无依无得大乘四论玄义记卷第七

    佛性义有四重。第一明大意。第二论释名。第三辨体相。第四广料简。

    第一明大意者。兴皇大师云。必须语无依无得□□所住为宗。故大品□□□□□发初云。以不住法住般若波罗蜜中故。关中僧睿法师大品疏中云。启彰玄门。以不住为始。以无得为终故。若有一豪可得。并须破洗。何以故。若留一微豪。则非无得宗致。故大经云。佛性者非有非无。非因非果。非内非外。非常非断。等离四句。绝百非。虽然尔复得言凡一切众生皆有佛性。而亦得言无言。有之兴无。约得失之情。分之为□。即是有所得无所得也。故大经梵行品云。有所得者生死二十五有。无所得者名大涅槃也。经既言。有所得者名为生死。故无有佛性。无所得者名为涅槃。故有中道佛性。更无别物也。但失之者。佛性为生死二十五有。得之者生死二十五有为佛性。故失者即是理外。得者即是理内。故一家义宗。颠倒不颠倒无豪末差别。故大经如来性品云。犹如甘露。亦如毒药。或有服为甘露长生。或有服毒药伤命而早夭。仁王经云。菩萨未成佛时。菩提为烦恼。成佛已时。烦恼为菩提。中论涅槃品云。涅槃实际兴世间际。无豪厘差别。如斯多文。即是理内外意也。故言理外众生。无有佛性。而此颠倒众生。复有入理还源之义。故亦得言有佛性。故经云。凡有心者。皆得阿耨多罗三藐三菩提也。故仁王经受持品云。大王是波若波罗蜜。是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。若然者。岂非还源本净义也。问五时波若者。第二时教等。经云何引此。证佛性义。答彼自作五时四时等。非经论意。今依经中半满教意辨之也。问何因缘说于佛性。答大论云。诸佛不以无因缘及小因缘而说。说必有因缘说。今如法华经云。为大事因缘故出现于世。大事者。所谓开佛知见。乃至欲令众生入佛知见道故说。今佛性亦然。知见即是佛性也。问佛性何法而名佛性耶。答大师云。三世诸佛以此为性。故名佛性。即是三世十方诸佛之源本。十方三世诸佛由此而成佛。故言源本。欲令一切众生因悟佛性皆成佛。故说佛性也。无差别中差别说佛性。藏公开为八种。故说于佛性。何者。一为对昔三乘性故说佛性。昔三乘性者。谓菩萨辟支声闻。皆有此三性。此三藏教中意也。今为破如此等计故。明唯有一佛性。无二乘。以是因缘故。说佛性也。二者为对保自守之源故。说佛性也。明二乘四知究竟。自言是极。守自而住。不复进求佛果。今为破此等计。故云汝等皆有佛性。悉当作佛。云何守于小乘不了义经意。所以说于佛性也。三者为发菩提心众生故。云汝当皆作佛有佛性。若能发心行。必得成佛。若无佛性。何能发心修行成佛。犹如乳有酪性。攒摇成酪。若无酪性。攒摇终不得成酪。今亦尔。众生皆有佛性。发心修行。即得成佛。为是义故。说佛性也。四者为下劣众生说于佛性。汝等皆有佛性。当得作佛。莫生下劣之心。应生尊胜之心。主导之心。为此等事故。说于佛性也。五者为憍慢自高卑他之人故。说于佛性。自言己胜言他鄙劣。故说佛性。明一切众生皆有佛性。皆当作佛。佛性无有高下。云何得尊卑耶。六者为好作罪众生故说。汝是一切众生同源。宁得相煞。即是煞害者。说于佛性。汝若煞者。便煞佛等。一切众生皆佛性。当作佛故。说于佛性也。七者小乘人一阐提。断于善根。毕竟无得佛理。如言大经本未至时。严观等法师。皆云。一阐提无佛性。为破如此等计故。说于佛性也。八者为三修比丘封执无常。修三法印。定谓有为法无常。一切法无我。唯涅槃寂灭。为破此执。故说佛性。明诸法何曾有我及无我义耶。为破我故。说一切法无我。其通计皆言无我。为破无我故。说有佛性我。即是有我破无我。乃识佛性真我。故经言。空者生死。不空者大涅槃。为破此等计故。说于中道佛性义也。今谓大意亦不出前八种说。而今依大经云。五名中波若与佛性。眼目异名。并大论说。波若意开佛性。有十意也。一者为究竟至菩萨行故说。二者为十方诸佛诸母故说。三者为大小两乘异故说。四者为破三乘三性别故说。五者为二乘永究竟四智。不复进求尊胜道故说。六者为分别生法二身供养故说。七者为破二边令住中道故说。八者为破一阐提不成佛故说。九者为二乘令信正法故说。十者成就万行故说佛性也。问即此颠倒众生有佛性不。答既言颠倒众生故无也。如此义大异地摄两论与成毗二家。彼宗八识七识。即有真如性故。翻摄论等昆仑三藏法师明言。真如性于八识烦恼中有。而不为烦恼所染。亦非智慧所净。自性清净故。非净非不净。体既无染。不须智慧所净。故名非净。非非净者。断除虚妄。体方显现。故曰非非净。即自性清净心也。彼论三种佛性中。自性住佛。如从凡夫。乃至金心。所有净识。未离烦恼。于烦恼中住。若尔岂非或识中有真如性也。论师真谛即或下有可类摄也。但此间摄论师偷诵三论义疏意。安置彼义中。轻毛之人信从之。非吴鲁师意。所谓是章甫安编发文身头戴也。问即此众生无佛性者。涅槃论云。云何众生是佛耶。答正是此意。若约道明之。即此众生毕竟不可得。故言众生是佛。故彼论云。非众生内有佛。亦非外有佛。亦非非有。非非无也。此意即是假亦中。若言颠倒众生。那得己者耶。故言无佛性非如虚妄。或中有真如性者。此真如虚妄等不能染也。

    第二释名。诸法师。释名不同。今且前明得名不同古旧。一言佛与性。并在因中之目。一切众生有灵知觉性。得佛无改。简异木石等无性。故大经云。一切众生皆有佛性也。二龙光法师云。佛之与性。在当果地。所以然者。佛名觉了。因无其义故。性本不改。佛即嶷然。故受性称。因中无常。故性义不定。而今因中。并称佛性者。皆从果为名。论师取彼师意云。欲示果之二种。必是心因所得。亦斥小乘与外物虚妄等也。此意后简之。三开善知藏法师云。果地是佛非性。因中是性非佛也。所以然者。佛名觉了。常住为宗。因无其义。故果但是佛也。性者不改为宗。因中得佛之理。此无改易。故是性义也。果不感果无有其非。因则非至果故。因但是性。而今果亦名性。是从因为名。因亦称佛。是从果受称。所以两相从者。欲示因果之理必然。相开有在。即斥昔日教与木石虚空等也。第四家今大乘无所得义则不胜。何得分派。缘种种释。终不离断常二心有所得也。经自说。佛性非有非无。非内非外。非因非果非等。至论佛性非在非不在。无所的当。一道清净。无在无不在。虽无在无不在。而假名说在不在。无在则不在因果己性。无不在遍在因果己性。如天女问舍利弗。汝身色相。今何所在。舍利弗曰。身色相。无在无不在。天女曰。善哉无在无不在。佛所说也。若具足言之。无在不在无在无不在具足中假也。故今佛性。非因说为因。非果说为果。故在因名为佛性。在果名为涅槃。故佛性法性法界真如等。并是一物种种名不同。亦名佛性如来性三宝性。故言佛法僧三宝性。无上第一尊。至论佛性皆非而无所当。虽非因果。而能为因果之本。不唯为因果作本。亦为一切清法作本也。此即不当当佛果而名为因者。则非佛性为因性也。不当当涅槃而名为果者。即非涅槃为果性也。故虽非因而为因本。故佛性非因亦为二因。佛性非果能为果本。故非果为二因。佛性非果能为果本故。非果为二果。此即二果二因是因果果因。以非因非果为本本故为正因也。用故为傍。傍以因正为名。正以因傍得称。然待傍为正。此未是好正。能无傍无正。乃名为正。此正不可复言。言正则属傍。言体即属用。故佛性一道清净无二。无二而为二。故有因果果因相待得名。但此相待有横竖不同。有三种释名。一者表里释名。即是竖而论之。因以不因为义。果以不果为义。佛以不佛为义。性以不性为义。即名为义。即义为名。此是竖表释名。故居士经云。五受阴洞达空无所起。是苦义。不生不灭无常义。本以生灭为无常。而无生灭为无常义。即是表里释名也。二者开发释名。即是佛以法义。法以佛义。横而明也。如因以待果得名。果以待因得名。故因则非因因。果则非果果。故假名说因果。假因说果。须果说因。若有因可因。因是自因。何须于果。有果可果。果是自果。何须于因也。今谓假故无自义。因他无自体。故假名所待因果非因果。待假因果非因果假名方便因缘待说相因。无自性故无法。无法则无所有。无所有。所以相因而说。一切法无二无所有义故。因得以果为名。即以果为义。果得以因为名。以因为义。故大经云。欲令众生深识世谛故。说第一义。欲令众生深识第一义故。说世谛也。则名义亦然也。此则自他释名开发义也。三者当体释名。佛是觉了为义也。今明性亦有三种势。例佛可知也。性以不性为义。不性则苞一切法。皆无性空无所有。清净随缘假名说不性为性。随缘所明欲辨何性。论佛性但假名佛为性。故名为佛性。故佛性法界法性。只论一道更无别法。故性以不性为义。不性以性为义。则达此不性性。性为不性。则达非性非不性。了此性不性。则此人有佛性。不了。则无佛性。故云凡有心者。皆有佛性。何得以即时不了语众生等皆有佛性正因耶。次约经开五种佛性释名。师说不同。开善智藏法师云。正是专当不偏义。众生神明与如来种智。虽复大小之殊。而同是虑智。性相感召。故谓名正因。正感佛果。对缘因为名。非傍助义。缘因者缘由为义。虽有正因。不修万行。终不能得果。由藉万善修行故得佛果。对正因为缘。名亦名境界。如草木虚空等。其不能了出佛果。但为观智所缘。为心作境。故名境界也。了因者。照了为义。万善之类。显出佛果。故名了因。如燃照物。譬其对境明了也。果者以酬因为义。果果者。谓从果生果。故名果果也。今谓三种意如前。正是远离为义。故华严经性起品云。正法远离一切趣不趣也。大品经无生品云。何等波若波罗蜜。答云。远离故。名般若波罗蜜。何等法远离。远离阴界入等。乃至一切法内空外空等也。正是中实为义。如正观论也。亦得不偏释也。因者本义由义也。故经言无住为本。般若非生一切法等也。缘因者。亦得如旧释名得也。了因者。了因者。了不二为义。亦如常释得也。果与果果。亦类释得。虽尔意永异诸师也。至论佛性。佛穷四句百非故佛也。性是正义。正是实义。穷正实性也。

    第三论体相。佛性礼相故。旧师执解有三家不同。涅槃宗体要是佛性义也。一道生法师执云。当有为佛性体。法师意一切众生即云无有佛性。而当必净悟。悟时离四句百非。非三世摄。而约未悟众生。望四句百非。为当果也。二昙此远法师执云。本有中道真如为佛性体也。三于生远之间执云。得佛之理为佛性。是望法师义也。于三师宗本中。未执不同。略有十家。第一白马爱法师。执生公义云。当果为正因。则简异木石无当果义。无明初念不有而已。有心则有当果性。故修万行克果故当果为正因体。此师终取成论意。释生师意。未必尔。法师既非凡人。五事证知故也。非法师亦有同此说。正言显即是果。隐即为因。只是一切转侧以为同果也。第二灵根令正。执望师义云。一切众生本有得佛之理为正因体。即是因中得佛之理理常也。故两文为证。一者师子吼品云。佛性者十二因缘名为佛性。何以故。一切诸佛以此为性。此明正因性。而言诸佛以此为性。故证知因中有得佛之理也。二者亦师子吼菩萨问言。若一切众生已有佛性。何用修道佛答佛与佛性。虽无差别。而诸众生。悉未具足。此正自有性。而无佛故。言未具足。亦简异木石等无性也。此性也此两师异者。爱公约玄常住果明之。令正约即因中得佛之理常也。第三灵味小亮法师云。真俗共成众生真如性理为正因体。何者。不有心而已。有心则有真如性上生故。平正真如正因为体。苦无常为俗谛。即空为真谛。此之真俗。于平正真如上用故。真如出二谛外。若外物者。虽即真如。而非心识故。生已断灭也。第四梁武萧天子义。心有不失之性。真神为正因体。已在身内。则异于木石等非心性物。此意。因中已有真神性故。能得真佛果。故大经如来性品初云。我者即是如来藏义。一切众生有佛性。即是我义。即于木石等为异。亦出二谛外。亦是小亮气也。第五中寺小安法师云。心上有??转不?之义。为正因体。此意神识有??传用。如心有异变相。至佛。亦简异木石等。一其日而已。亦出二谛也。第六光宅云法师云。心有避苦求乐性义为正因体。如解皆或之性向菩提性。亦简异木石等无性也。故夫人经云。众生若不猒苦。则不求涅槃义。释云。以此心有皆生死之性。为众生之善本。故所以为正因。亦是出二谛外。又于时用师亮师义云。心有真如性为正体也。梁武等三师义宗诸师云只一心神名执一义为分三宝之也。第七河西道朗法师。末庄严旻法师。招提白琰公等云。众生为正因体。何者。众生之用总御心法。众生之义言其处处受生。令说御心之主。能成大觉。大觉因中。生生流转。心获湛然。故谓众生为正因。是得佛之本。故大经师子吼品云。正因者谓诸众生也。亦执出二谛外也。第八定林柔法师义。开善知藏师所用。通而为语。假实皆是正因。故大经迦叶品云。不即六法。不离六法。别则心识为正因体。故大经师子吼品云。凡有心者。皆得三菩提。故法师云。穷恶阐提。亦有反本之理。如草木无情一化便罪无有终得之理。众生心识相续不断。终成大圣。今形彼无识。故言众生有佛性也。故迦叶品亦云。非佛性者。墙壁瓦石无情则简草木等。此意有心识灵知。能感得三菩提果。果则俱二谛也。第九地论师云。第八无没识为正因体。第十摄论师云。第九无垢识为正因体。故彼两师云。从凡至佛。同以自性清净心为正因佛性体。故彼云。自性住佛性。引出佛性。得果佛性也。此引出得果两性。彼师解不同。一云三性并是正因性。一云自性住是正因性。余二性非。何者。果与果果两性。是得果性。引出性。即是十二因缘所生法。观知了因性。自性住。是非因非果佛性正因性也。地论师云。分别而言之。有三种。一是理性。二是体性。三是缘起性。隐时为理性。显时为体性。用时为缘起性也。地摄两论义玄同。昔时昙无远师义也。今谓此十师等说。并自心依经度。可谓如大经云竞投瓦砾。谬传羊角之刀。如师子吼中????。故须一一破之。

    问十家亦引经。汝亦据经。何独汝是他非耶。答此事如世娘婢二子。诤父家业。为岂相类也。又今家禀南天竺学摩诃衍龙树之风。彼依[雨/判][戶@貝]学小乘诃梨之论。又地摄两论学有得大乘师宗已是悬绝。汝学成讫与地摄论。我学三论。我论初命章。十二门论云。今当略解摩诃衍。中论初亦云。如摩诃般若波罗蜜中说。汝论初命章云。何故造此论。我欲正论三藏中实义。若尔岂悬绝。故法华经安乐行品云。莫亲近三藏学者。又大品边学品云。十地为戏论乃至一切戏论故。彼义宗无没识为解或之本。至金心无没尽显无垢。岂非二见之徒。故经言诸有二者有所得。亦是从??生觉。同外道义。何者。无没无明上。修习十地解起。岂非从??生学义也。是故师徒异。教门亦异。岂得相比耶。故大经云。亦名甘露亦名毒药也。今明西种弹佛性。岂开心非心。乃至八九识亦然。故今非心不心。是故得辨心不心并是佛性。今若明佛性无所而不非。如大经下文云。非有非无。非有为非无为。非常非无常。乃至非断非不断。是故佛性。非非所不非。是是所不是。是非亦不非。非是亦不是。百非所不非。百是所不是。横绝百非。竖绝四句。横绝百非者。如前说。佛性非有非无。非常非无常。非心非色。如是一切皆非。如此皆非。何但于百非乃至百千万非。乃至无量非也。竖绝四句者。如言佛性。非心非不心。非亦心非心。非非心非非不心。如是四句并绝。一切皆非。百非乃至千万非。无量既非。即召无量是。前既百非。乃至万不非无量非。一切皆非者。今论是即百是万是。乃至一切皆是。若善若恶。若色若心。一切皆是佛性。如大经下文明。烦恼是佛性。色亦是佛性。如释空空云。是是非是是名为空空。非则并非。是则双取。是故是是非是是皆是空空。是是非是是。而是是非是。非非非非。而非非不非也。第一家第二家。当果理与得佛理为正因体者。今三义破之。一者无责之如破三世也。此两理。为是有。为是无。理若是有。异于无者。理则应生。已异于无。即是已有故。属现在理。若是无无。则无理也。又为是已理为理。未理为理。理时为理。已理为理者。即应已生为生。已生不应更生。亦不得已理为理。若未理则无理。理时则此理是事也。又此理是空。为离空耶。即是空空则无理。离空则无理也。第三家真俗平正真如性为正因体者。如二谛中破。色性是空。初念始明正因。此正因即始生。真则有初。若未有众生时。复谁作正因。若言初念众生。生于真如上者。如空中生万物。万物宁得虚空为体。如器中有物也。此师最儜也。第四家似外道义也。既言真神性为正因体。已在身内异于木石等。岂非是神我边。在二十四法中耶。第五小安师云。即心有??传不?之用为正因故。真如性为正因体。又云同照提义也。第六光宅云。心有真如性故。有避苦求乐用。真性为正因体。今虽意同。第三家。无明初念始有。真如性亦始有。既始有云何心灭。而真如性。脱心有为出在常住性。若尔不开心法。若然岂是正因体。又云避苦求乐性亦是开善亦无一类也。第七家召提等云。众生是正因体者。经中已破。如波若经说。若有我相众生相。即非菩萨。又如金光明经云。善女当观。何处有人众生。本性空寂。无明故有。若尔岂非以无明所谓见众生而为正因佛性耶。若以众生为正因性者。见众生即见佛性耶。若御心之主非成大觉。故言众生为正因。是得佛之本者。众生本是处处生。故名众生。三聚等成。故众生是因成假。因假极至三聚等成。所得佛果非处处生。又非因成假。因果不相称。当云何得正因名。终是即因非正因体也。又众生不当知与不知。宁得以觉知佛作正因耶。又文云。众生佛性住五阴中。若害五阴。名为煞生。众生可煞。佛性便应可煞可断。众生既无常。佛性亦无常也。又文云。佛性非阴非众生。故佛性非开众生。宁得以众生为佛性。故知佛性非众生。非不众生。是故众生不是佛性。

    问若然河西那云众生是佛性。答法师意恐如涅槃论云。众生是佛性也。第九十两家执正因差前诸师而不离断常过。亦是因中有果过。隐隐有个理。如俗即有真谛理气过。亦是二谛中破之。地摄两家。妄与真一。妄与真异。二俱有过。若一。妄覆真。令真隐名藏者。真亦应覆妄。真应常显名法身。若妄与真异。则各体二义。故堕二见。亦是于一家。虚实二谛。伪上明之即涉。故中论十二门论云。有为空故无为亦空也。故彼地摄两论意。金心以下。是有为。无垢识是无为。故虚实两识故被破也。第八家开善述用定林寺柔法师义。心为正因体者。今依论七句捡责心为正因。为生为不生。若生为正因。如论破生。自生。他生。共生。无因生。三时求生。已生。未生。生时生。此七句求生不可得。何有此心识为正因佛性耶。大经师子吼第二云。约五阴明之。色非佛性。识非佛性。如是五阴一一并非佛性。又云心非佛性。何以故。心是无常。佛性常恒无变故。又华严经云。佛性者非心识之所识。亦非境界也。又金刚波若经云。佛说诸心皆为非心。如是诸经并云。心非佛性。云何定说心法为正因耶。又经云。不即六法。六法既非佛性。不离六法。何得用六法是佛性。六法既是佛性者。何以故六法非即。六法则非即。亦无用故。今明非即六法。六法既非。不离六法。六法亦非。则即离皆非佛性也。今观此十说。皆有体之可体。于今所说毕竟无此义。今时无所得意。求此有所得十说可得。可明佛性体相。求之既不可得。不知以何为体相。故经云。当观诸法。何处有人反众生。本性空寂。无明故有也。又大品经三慧品云。佛言。吾以五眼。尚不见众生。岂况菩提可得。而无因众生。而欲得菩提。今虽言即因所见。为世谛。即不可得为真谛。故彼所明。皆是二义故无正。何得为正因耶。

    问前十师说。并为护过。故被破者。今时此间宝喜渊师祇洹云公。作真如为正因性。复云何耶。答一往观述彼师义宗。似落治域素法师义宗。并庄严义。及地论。无一而非正宗。亦是彼师不识大乘论中因中有果无果等被破。故私心卜著作义。不足及破限。如耽罗刀斤利等人。非礼乐所被也。今大乘明义。正以中道为正因体。故正因佛性是正法。故经云。正法正道本不二也。从来所说皆是二义。何者。空有生死涅槃凡圣等。一切法无非是二也。大品经三慧品云。诸有二者。有所得。无有二者。无所得也。大品经二十二卷边学品云。有二相者。无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道。无有果。乃至无有顺忍。何况见色相乃至一切种智相。若无修道。云何得须陀洹乃至阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。断烦恼及习也。又一切法二。皆是有法。有法便有生死起。不得离生老病死忧悲苦恼也。

    问无有二者。定是无所得耶。答大品经第十一卷照明品云。若菩萨作是念。波若波罗蜜。无所有。如虚空。不坚固。是菩萨。远离般若波罗蜜。若尔若有所念。即非如。中论云。若有所受即堕断常也。大经第十五梵行品云。无所得者。名为大乘。菩萨不住诸法。故得名大乘。是故菩萨。名为无所得也。有所得者。名为声闻辟支佛道。菩萨求断二乘之道。故得佛道。是故名为无所得也。故义家云。有所得者。无道无果。无所得者有道有果故。若尔寻此十说义宗。无非二义。岂是得正因佛性耶。故十说毕竟有无所故。有所得者于今皆无。故毕竟空尽净。一切法是净亦净尽亦尽。故今中道为正因体。中道体清净而明佛性体者。无体为体。故大品经第十二卷叹净品云。是一切法性。亦是无性。是无性即是性。不起不灭故。佛无体为体。即是以净悟为体。故中道正法为正因佛性体也。

    问更何文证。答文甚多。大经第二卷末。亦得明佛性。如琉璃宝珠。正譬中道。佛性亦可譬明缘果也。又如来性品亦举譬行明中道佛性。佛性性实非隐显。约迷悟明隐显。失者成隐。得者显。亦是缘正两性傍正论也。一体三宝明中道佛性。非三一故有三一。此两意明佛性意犹未足是。若广明中道佛性。如下文。如经云。明与无明。愚者谓二。智者了达知其无二。无二之性即是实性。乃至隐之与显。愚者谓二。智者了达知其无二。无二之性。即是实性。三之与一。愚者为二。智者了达知其无二。无二之性即实性。如是广明中道佛性也。又迦叶品文。佛呵迦叶。汝今何故失意作如此问。我先不说中道为佛性耶。又师子吼文。凡有六问。初问云。何为佛性。佛答。佛性者即是第一义空。又云何言空者。不见空与不空。声闻缘觉但见于空。不见不空。故不行中道。故不见佛性。智者见空与不空。行中道故。见于佛性。下文结言。第一义空。即是佛性。佛性即是中道也。又佛答第一问言。汝问以何义故名为佛性者。佛性谓阿耨多罗三藐三菩提中道种子。下文结言。如是中道名为佛性。又下文云。佛性者。非内非外。又云非因非果名为佛性。非因非果故常恒无反。其文甚多。皆以中道为佛性也。若如前十家所执。并须破之。如上所说。今则皆是佛性。即是就理假用明佛性义。故经言正因者。谓诸众生。此意者众生实是缘因性。但约能御所御明之。众生是能御故名为正因。如对偏明中。实非正中。非偏非中。乃名为正中。非耶非正。方是正中。今众生亦尔。能御故名正因。实论非能御非所御乃名为正因性。亦可如涅槃论众生是佛也。又经云。凡有心者皆当成佛者。亦是理假用明之。是故假中亦是佛性。即是正因之体。中假亦是佛性。即是正因之用也。今以悟为体。故佛名为觉。对此明法名不觉之称。至论佛性非觉非不觉。乃名为正法体。故一家言。只指法性。为三宝。待不觉言觉。待觉言不觉。待不觉言觉。以觉为佛宝。待觉言不觉。以不觉为法宝。觉与不觉不二故同。同是僧宝。若尔岂得复有一圆真体。而说为三。此一不复是一。故无一。此三不复是三。故无三。故强名三一一三。无三无一。以觉为佛。故言佛即是如来性也。前言尽净。是净亦净。无所觉体亦无无。皆名为觉者。亦觉此无所觉。名为佛性。故未有此觉。则无佛性。故言凡有心者。有佛性。性为有也。又木石外物等本来清净。未曾病故。不言有佛性。唯有有心者。亦如对偏明中。唯心是能起颠倒妄情。横谓心此心还能悟不二清净。故就有心者。得菩提。至悟时无内外相。故言佛性者。非内非外。非因非果等。一切得净也。又亦得言。破外道木石等有情。故约情明之凡有心者也。又片破一阐提不成佛。故言凡有心者有佛性。成菩提。非石壁瓦砾等也。故劝令自觉悟心。若悟心本来清净名为佛性。尔时不曾有拄木等法殊别。但约知不知明差别故。菩萨头陀经云。照明菩萨。问心王菩萨云。观烦恼性内度脱众生。其相可解。外法何。心王菩萨答云。内外法不异。虽复不异。要先观内一烦恼净众多法净。何以故尔。内是外之根。众生圣之源。得斯妙法。法度众生。众生无尽。佛身无尽。众生无边。佛身无边。众生性即是虚空。虚空即是佛性也。故一家明之。佛性体以悟为体。此悟悟一切皆非而悟。是观解心即是内法。若尔何得言佛性非内非外者。观解是内。此[彳*又]非[彳*又]。故非内法。亦非外法。故悟时不见内外生死涅槃凡圣有无解惑二法。故菩萨行般若时。一切皆非行。故心心数法不行为行波若。波若即是佛性。所以佛性法性法界如如。亦是正道。更无二别也。

    第四广料简有八。一辨宗途。二明证中道为佛性体。三论寻经佛性名。四明本始有义。五辨内外有无。六论见不见佛性。第七料简。第八会教。

    第一辨宗途。三论一家。得辨涅槃义宗。故德王文。亦可是具论佛性。而师子吼文正意乃显。亦得言方具足也。问第二卷纯陀品。正开宗辨常。可非涅槃义耶。哀叹品。明圆伊三点。岂非论涅槃耶。第三卷金刚身品。遣百非。非涅槃佛性耶。第四卷明显纳妃生子等。皆是涅槃义。何意非涅槃义。又如来性品明佛性。佛性亦是中道。如来三转明佛性。最后以中道结成辨如来性... -->>
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