无依无得大乘四论玄义记卷第六

    感应义有四重。第一大意。第二释名。第三明体相。第四广简。

    第一大意。夫感应义者。正谈众生与佛。有相会通相关之义。正是兴显佛法为宗也。故至人虽绝名相。而机动必赴。随其所宜。粗妙之色。无尽之形。不以寂绝失于应化。亦不以灭迹??于法身也。故涅槃经四相品云。我已久住。是大涅槃。种种示现神通变化。如首楞严经中广说。斯则久证涅槃。方垂无尽之化。故真应两明。方显中道正法也。故肇师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊不思议一也。而经云。感应之名不同。阿惟越致遮经上卷。舍利弗及阿难问佛所见光明等。此何感应也。余经或单道感。或单道应。华严第五十卷云。无心于彼此。而非应一切。金光明经云。佛真身犹如虚空。应物现形。如水中月也。瑞应经云。吉祥感徴。亦不言应。但徴只是应义。徴即是徴兆也。若感应宗致说二乘贤圣为物良田。而小乘俱意求自广。非为含识。含识求道。必附舟航。舟航之大。唯在菩萨。菩萨多诸善巧。随机济度故。种种垂应生于胜善。菩萨成佛垂迹殊胜。故能垂丈六等。故大经四相品云。垂涅槃船入生死。纳耶须陀罗。生罗睺罗。能建大事。即是入生死。双林舍化。而归依无失。为明斯意故开感应义也。不同常途虽遣百非而存为真应二身。今明两身。非百非所遣。亦非百是所是。因缘假名二身也。但感应有三双。一通别感应。二相应感应不相应感应。三理事感应也。言通别感应中。通感应者。不有众生而已。有众生必有佛。不有佛而已。有佛必有众生。必因佛故有众生。必因众生故有佛。无佛即无众生。无众生即无佛。何以故。有病即有药。有众生必有佛。若无众生则无佛。佛何意出世。为有众生故出世。是故无应则无有感。亦复不知若个众生前感佛。亦未知若个佛前应众生。是故言通感应。无的所属也。复有通感应义。何者。前既道由佛故有众生。亦得言由众生故有佛。若无众生则佛不出世。是故言由众生故有佛。既有两牙相由。则有两牙相感应。前言佛应众生今亦得道众生应佛。亦复不知若个众生前应佛。若为佛前感众生故。是通漫故。通感应义。取何物通感应取前通感应义。佛是应众生是感也。问若言众生应佛。佛感众生。牙相感应者。若尔众生是感佛是应。此义可解。然佛是非感。众生是应者。应有三难。一难者。既有众生来应佛。佛应有苦罗。故须众生来应救之。佛既无罪苦。何须众生应之。若有罪苦。则自有缚。那能解他缚也。答有二义。一者道何必赴难感应。若佛应众生。则是赴难救苦感应。若言众生来应佛。非谓赴难救苦。如大经第一云。佛欲入涅槃。放光召有缘众生。佛即是感众生。众生即来应佛。如斯感应。非是赴苦难之感应也。二者答后难。佛有缚何能解彼缚耶。此是对治悉檀。度众生。佛非缚非不缚。非缚非不缚。而有时作缚。度众生故。如大论第九卷云。我受九种非报也。耆婆针佛头。亦如成论。我受五阴身。如受热铁丸须臾不可堪忍也。如斯等皆是佛有苦。此是为缘。故言有缚。于缘是缚。然佛不曾缚。无缚作缚。如无名相作名相。令众生识无名相也。亦有时于缘道不缚。然佛不曾是不缚。何以故。佛若有缚。可言不缚。不曾有缚。云何有不缚也。二难者。众生应佛。即众生作佛。若众生不作佛。众生不应佛也。答亦有此义。无方假答难无碍也。若常途义云。悉达太子王宫生。此即众生作佛也。今谓此是佛作众生。故王宫生。若佛作众生。示同众生。那得道众生作佛。众生示同佛。佛则八十种好。众生亦应八十种好十八不共法也。众生作佛者。即是佛出城。四门外不识老病人等。车匿示言是沙门等此是众生作佛也。三难者。若众生应佛者。虽众生具足一切智十八不共法。佛应不具一切智。既不具一切智。何谓是佛。众生应是常住得常住涅槃。佛应是苦空无常生死也。答亦是有例之。若成论等义。决定不得。今则无碍。佛非常非无常。而常而无常。佛非具智非不具智。而具智而不具智。故释论云。我坐道场时。智慧不可得。空拳诳小儿。已度于一切。此是佛无智者。[米*(企-止+土)]论云。菩萨令得一切种智。佛在王宫生。双树灭。此是佛无常生死苦空。佛遍入六道生死受身也。又如瑞应经云。不识城门外老病人。三年乳哺不语。此等并是佛无智慧。不如车匿智慧。佛是无常无智慧。即体此是常无常。智慧愚痴。此是涅槃生死。言众生智者。如上云。车匿既是佛所师。故云众生具智慧。既具智慧故。亦得言即是涅槃此是愚痴智慧。乃至生死涅槃。然佛若愚若智并为智。众生若愚若智皆是愚。当缘之愚智。非是愚非是智也。言别感应者。众生本有还源之性。故能排恶以修善业。修善恶藉胜缘。开示正道。令物禀教。必得还源。内因外缘。唯此为大。故修善然感极圣。极圣垂应成妙善也。但为缘不同。若应生善者。佛则的应之。余众生则不见之。如王舍城有十二亿家。四亿家不闻不见佛。四亿家闻而不见。四亿家亦闻亦见。此则别应。若作善有缘者。佛则应则度。若无缘之者。佛则不应不度之。问有缘修善其自然得度。何用以为缘。若众生无缘佛则不应者。何谓佛大慈悲周普无缘众生。皆应六道四生八苦中。不教救者。复亦皆四弘誓愿。若尔何谓佛耶。答如斯义如大论广明之。喻如风摇果树。熟者前堕。生者则不堕也。亦如城东老姥左右化之不得也。非佛无慈悲也。言相应不相应感应者。若善因与善果相应。恶因与恶果相应也。不就此明之。今明相应感应。能感所感。能应所应。并与法相相应。何以故。众生所应。此众生达法相。体解深义。与萨婆若相应。所行所学。皆与法相相应。佛亦通达法相。此是能应所应。皆与法相相应。故相应感应也。言不相应者。颠倒众生。迷于正道。故不与法相相应。唯佛法相相应。众生颠倒故。沉滞在诸二十五有中。而佛大慈悲念。众生不知诸法空。不知自身空。而横计有我我所见。起烦恼故。佛慈念此等众生故来应之也。问既与佛同知诸法。与萨婆若相应。此则是佛。何须佛来应化也。答如太子犹依天子。诸大菩萨具知诸相。而犹依佛。是故须应之也。问大品经三慧品云。佛五眼所不见。云何道佛来应之。既应即是应见也。答此义具四句。一感而不应。二应而不感。三亦应亦感。四不感不应。如后别释。但今化颠倒众生。佛随颠倒应亦得应也。既言众生倒佛随倒。随其缘实非倒也。佛五眼所不见者。破众生相。但非彼所见。故言不见。随其见故亦得见。不见见不应应故。法华经云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。但非彼所见也。言理事感应者。理感应则父子天性相关。故不得相离。离父无子。离子无父也。佛与众生。亦同共一源。同在清净大源中。但众生横起倒。成六道别实。故佛大悲愍众生。入生死拔也。故感应义。是相关为宗。佛所以得与。众生得论感应者。一切众生既与佛道源是同。必有可反本义。故非感佛以众生同根本故。众生有佛性。众生有性故。众生能感佛。众生皆是佛子。故佛应众生。乃是感应。必是性类相关。佛与众生气类。众生是佛气类故。此是佛众生。此是众生佛。是佛众生故。众生感佛。是众生佛故佛应此众生。是众生佛故。佛是众生父。是佛众生故。众生是佛子。是为父子渡时便得付家业。若是路人天性不相关者。岂得可付家业那。今明众生与佛亦尔。道源是同。一切众生不出法性。性类相关。故得论相感。此一节语对他大乘也。事感应者。众生既在六道中颠倒随类无知反归受种种身。佛即其随受种种身。或作牛王饿鬼。或作鹅王像等。佛如斯等事。来应众生。具如观音经普门示现三十三身。如此权反。是随情。如长者脱珍御服。执持粪器。来应穷子也。此三双感应义。摄感应罄无不尽。问三双六只。明感应。一切众生悉皆有此感应义不。答一往论之。一切众生通有之。若再往别而为语。即有两双属别感应。理兴通感应。还属通感应也。问此三双感应为是一。为当异耶。答若成论与地论等义。事异理。理异事。相应异不相应。不相应异相应。通即异别。别异通。如斯等义。并是二见。断常之执。是戏论也。今谓理不异事。事不异理。此理是事理。此事是理事。丈六千尺。此则指理为事。指事为理。如指丈六释迦即是法身。只此法身应身。法应不二。亦复不一也。相应不相应。亦不异。亦复不一。无有相应异不相应。无有不相应异相应。只相应是不相应。只不相应是相应。不一不异。通别不二。此别是通别。此通是别通。通不异别。别不异通。通别不二不一也。此是因福伪名中道正法。若为缘说亦得是一是异也。若道理事是异。理者不生不灭。不可取不可持。若道事生灭。六道受身猿猴鹿马等也。相应不相应亦然。若道不相应即是颠倒忘相。愚迷众生。若相应者即是不颠倒。与萨婆若相应。分别相应不相应相[〦/非]也。通别亦尔。通则普感不的简择。有善因则应。无善根则不应。皆悉应之。若论别应者。有缘则应。无缘则即不应。此则通别为二也。此则为缘说异。亦得为缘说一。理事是一。即事是理。即理是事。即相应是不相应。即不相应是相应。通即是别。别即是通。此则为缘故说。此一是不一一。此异是不异异。随缘一非是一。随缘异不是异。亦不是不一。亦不是不异也。言其一异者。此则不异异。言异一者。是不一一也。问于缘边。解不一一不异异。于说者边。解不一一不异异耶。答于缘边则不知是伪名因缘其只作一一解异异解。不知是不一一不异异。若是圣人说边。了知是不一一不异异也。

    第二释名。开善感应义云。所以名感者。悬相扣召为义也。应者逗适无差。以为义也。为感之功在于众生。为应之能必在圣人也。此释亦非。但不离断常二见之徒。何者佛圣在于金刚心后。众生则在于生死。彼此二义。故二见之徒也。大乘明义。感应应感。言方虽尔。须得其意。感本感于应。无应义感则不成。应本应于感。无感应义则不成。必由应方感。故道此是应感此是感应也。故言感是应义。应是感义。感不自感。由应故感。应不自应。由感故应。若无有应即不得言感。若此无感即不得道应。何异无生则不得道灭。无灭则不得言生。既言应藉感起。感藉应起。此是牙相由。故得牙为义。是故言感是应义。应是感义也。山中旧说。感应者。非感无以说应。非应无以说感。感应亲切相成。其由天性父子义也。唯得佛菩萨说感应。凡夫众生但慈悲化被。非相应感应。欲疏论亦得。亦是一宗致也。亦得感是不感义。不感是感义。应是不应义。不应是应义。何意如斯者。横竖释义故尔。此释名一切皆尽也。理论之如此等。是正释名义。若随缘就情释名字。义则不然。感是何为义。感是感召为义。应是何为义。应是应容为义。此感召复何为义。感召是感义。此应容复何为义。应容是应义。类如成论等释识。识是了别义。只了别是识。心是能缘为义。只能缘是心也。

    第三辨体。问成实论等师言。第一释大意。第二释名。第三出体。第四简科。与彼何异耶。答语言虽同。其意大异。实录语言亦不同。但一往明之言同也。他家义宗有字可名。此是名名。非谓无名名。有体可体。此是体体。非谓无体体。此名体皆不可得。如虚空。故经云。是字不住亦非不住。文字相。得解脱也。故今三种四节明义。虚架就情。割折虚空。虚空非丈尺。丈尺约虚。故道虚空有丈尺。实非虚空有丈尺等。诸法三节四重等亦复如馨。诸法自无有。何处有名体。但伪名名。体如虚空。手??虚空。故大品经句义品云。无句义为句义。犹如鸟飞虚空虚空之鸟迹。菩萨句义亦复如是也。实录是名体义等。并是诸佛菩萨所设之。但二乘凡夫得此名体义。名执不同。著名成相。诸佛圣人。还取其所执诸法。示之无所有。故大品经三慧品云。凡夫著名取相。闻苦着苦相。乃至闻空无相无作。着空无相无作。诸佛弟子。不著名。不随相。又顶王三昧经云。迷名生法痴。解名灭法痴。又天王问经云。是名字一法。然覆一切法也。释法亦云。但用差病而已。不可分别药是?等草。但用病差也。有昔诸师。释体相不同。第一大亮法师云。恶机也。恶非感佛。何者恶将欲灭时。尔时能感圣。圣人应之。即非灭。圣人知其恶可灭。即便应之。即是恶能感也。如病须药。众生起烦恼诸恶病。是故须佛来应。由有恶故所以感佛也。第二师云。善能感佛。我修无量善根功德所感佛。如今时众生修诸善根。未来得值弥勒等也。第三灵味师云。法性理是机也。此理通有诸法故。得言法性与善恶俱感佛。恶将灭善将生。尔时能感佛。为其恶将正灭善将生。尔时能见佛。故佛便应之。单善不能感。单恶亦不能感。单法性亦不能感。必须具善恶法性三种方能感。何以故。佛有二种济众生。一者慈能与乐。二者悲能拔苦者。即是救其难即灭恶也。慈能与乐。是故增善根。令其快乐。即由法性之即灭恶生善故。善恶等三俱感。故世王罪将欲灭善将生。是感佛也。第二家难第一家云。汝言恶感佛。阐提犹如枯木虽遇甘雨。不能生牙。又法华经第三卷药喻品云。无根之树。虽有雨润。终不能生果。又犯四重。如断多罗树头。更复不生。亦如黑疮。不复更论须治。如大经言。阿阇世病医拱手。毕死之人。医不非治。犯恶之人。亦复如是。虽有诸佛。不能救济。犹如枯木。不能生牙。是恶不能感佛也。第一家复难第二家。汝若言善能感者。众生若有病。可用佛救。彼既无病。何须佛救。众生无缚。何须解。既无缚不得有解。亦不得无缘有教。教之本教缘。无缘无教。药必治病。无病无药也。第三家难第二家第一家。汝等若言用单善恶各感则不然。如车一轮则不行。如鸟一翅不能飞行。是故善感亦非。恶感亦非。必须善恶俱能感。如车有两轮则任载也。前三师。虽各各执不同。而未的约三世而明之。第四家云。用过去善感。何以故。即由遇。去宿习善根故。今得值佛。故法华经云。我等宿福庆。今得值世尊。此犹是久植多积方得值佛也。第五师云。用现在善感。何以故。感应是因缘义。现在有善。能扣圣。圣人便应之。故经云。即命是医。此即是现在即能感义。故夫人经云。即生是念时。佛于空中现也。第六庄严家云。但用过去现在善感佛也。第七师云通取三世善备。方能感。必须过去善作习因。现在善为缘发。未来善复有可生之义。必须此三种具足。圣人能乃应。故言通取三世善感也。故夫人经云。我久安立汝。先世已开觉。今复摄取。如此解。似开善解而不异也。第八开善师云。公自手书出感应义道。若大而言之。三世善皆有感义。何者。以众生过去善能为习因之力。此习因有生后种类之能。捉现在已生善。亦有习因力。能发生于未来善。若就习因相生力。三世善皆言能感佛义。何者。三世既有习因力。圣人出世。本为生物未来善。即是欲遂众生习因之用。若尔三世善皆有感义也。但的论感体。唯收未来善为义。何以故。以未来善是应生之理。须圣人为其作缘。若无圣人为缘者。此善则不生。或此善任置亦生生不炽盛。要须圣人为作缘生则力用增强。是故圣人出应为作生善之缘。若尔即正谈能感之体。是当生善也。若用已生善为感体者。理则不可。何者。圣人出世。应此善。欲何所作。本以众生善有可生之理。须圣人为缘。是故出应。此过去善已生。圣应何益耶。若言为欲增长此善故出应者。所增长者。犹在未来。是则为犹用未来当生善为感正体也。正以与未来善有可生之理。须圣人为作生缘。此善虽未有。而圣人已能悬见。此善有可生之义了然。故名圣人知机。机者取际会机微之义。问第一家。若言恶能感佛者。一切起恶众生。何故不见佛也。又若言恶能感者。琉璃珠释种七万二千死决定业故。佛那不来救。宁不感佛。故知恶不感佛也。亦是恶能感。多起恶则感佛。诸菩萨唯修习善。无有恶。则不见佛。难第二家善能感佛。众生既有善根。自能得道。何用佛为。如无病何用药为。善何必感佛。自有人。虽种善。若不种见佛因缘。终不能得见佛。如?扶卢梵志在山中学道十二年。求佛应之。或云七年。或云五载。不见佛。如参高不得相见。若尔善何必感佛也。难第三家。善恶俱感者。一切众生皆有善恶。宁不感佛。在六道受苦。而佛不来应。故知善恶未心感。且如前恶善各感不立。共感自难解也。难第四家。过去善感者。过去是已谢灭法。无复善用。何得感佛。有善用感。则不名过去也。难第五家。现在善感佛者。如开善难。已有现在善。来应何所以。若言为欲增长此善故出应者。所增长者犹在未来。是则犹用未来当生为感正体也。难第六家。用过去与现在善感佛者。如前难两家难也。难第七家。用三世善具方能感者。如论破三时责善根。已生生。未生生。生时生。又为四句生。自生。他生。共生。无因生等破也。复有师云。用恶为感因。用善为感缘。有因有缘。方得感佛。非是正用善恶感佛。此亦例前难破也。第八家开善云。虽有多句恶者。约论体唯收未来善为义。何以故。未来若有应生之理。须圣人为其作缘。若无佛为缘者。此善即不生。或此善任宜亦生生不炽盛。必须圣人为作缘生则力用增强是故圣人出应为作生善之缘。若尔即正谈能感之体是当生善也。今谓不然。汝言未来善。若有应生之理。是有是无。若言是有者。四有中何有收耶。又已有收有故不应更起。若尔起复起。生复生。则无穷过。若言是无。此无于三无为中。何无为所收。无法是常故。不应作有法也。既有无所不摄。指何法为当生理。而能感佛。汝未来善未起。应同葂角之无。有何物感佛耶。且前八家九家所执。并是有所得见心作义。终不离断常见。故中论成坏品云。若有所受。皆堕断常也。故仁王经云。若有若无。但生众生忆念也。又云大王见境见知见说者。例相凡夫。非圣人。故论中三时责破。自他等四句生亦破。大经亦破云。非自非他之所作。亦非无因共因作也。今大乘明感应义。则不然。不用前八九家明应感体也。应感者。且更序往大意也。感应义者。可谓心生于有心。像出于有像。但众生心水若净。菩提显影便现其中。心水浊便不见佛。心水净便见佛。而此佛不从外来。亦复不内出但心净因缘故便见佛事。如镜净。像非是外来。亦非内出。但此像与镜非一。亦复非异。若言镜与像一。有镜便应有像。不俟须净。若言异。此是镜像。复岂得异耶。是故此像非内出。非外来。非一亦复非异。镜净因故像现。镜净譬于感。像现譬于应也感应大意如此。得此大意。即关本迹义。此两科必须相随。亦关理内外义。或复理外感理内等。开此大有所得。关前八九家感应义。此并是理外义。余皆破之。而亦得取。是故一家有破有取义。兴皇大师即破取。即治护。治护破取。犹是一意耳。言治护者。只治护令耶义令正义也。一家意。无感无应。是感应义。何故。然求众生毕竟空不可得。既无众生。谁有善恶。是故无感。既无感即无能应。是故无感无应。始是好假名感应义也。今谓约情明感应义。如前父子天性相关。不得相离。众生佛同源皆清净故。而众生流入六道。起诸颠倒烦恼事。而佛如大悲牛不舍犊子。故常理应义。应众生义。理应感应众生此为正因也。若言善恶等此是缘因。是故理应为感应正体。善恶为用缘感。而非感正体。就缘应感中。通为言三世善并为感。别则当生善。为缘应宗也。问理应正法为体者。理感复何为体。答亦有此义。正法非凡非圣。而将圣表为圣正法。举凡明之。为凡正法。故还是正法为理感。何者凡背正法。流浪六道。故圣应之。令得正法。若尔圣意正为正法。故正法理感体得也。故大经云。一切众生寿命归如来寿命中。譬云八大河归入大海。十八不共法中果地欲无减。又似如正法。非因非果。而两望正因正果。一正法义开因果。但非感应正宗也。若道法身者则非真非应。若道真应。则属应身。何以故。若真若应。并是名相事故也。若道法身是应空。是非虚空。亦属应身。若言法身。非空非不空。不有非不有。非生非不生也。若道法身。寂灭是不寂灭。是属应也。若言法身。百是所不是。百非所不非也。若就情语。即非真非应。非为真身。若真若应非为应身。非真非应。则有理感。即有理应。若真若应。则是事应事感。此真应异他家。他家真身只是应身义。若真若应。皆属应身。非真非应。皆属真。亦得言非真非应悉是应。非非真非非应。皆为真身。如斯无穷转也。问为即善恶感。为离善恶感耶。答不即不离。不即善恶。不离善恶感也。问恶是任运颠倒起故。如山崩若水东流。众生那得此善根能感佛。又定善感为定恶感耶。答既作恶如崩。为善如?登。又诸佛菩萨知此众生颠倒源未。故同类愍想善细细归本源也。通而为语。善恶皆非感佛。故大论云。圣人出世。非无因缘。若善将生。而恶将灭。灭恶生善。尔时圣应。故知通感。若别而明之。恶法凡有两义。但得感缘。一与法身非其同类。善恶隔故。二将灭向无。无无正用。为无两义。但为感缘。若论善法则备二能。一与法身同类。同类相关故得相感。如铜山崩而钟铃应也。二将生之善向有。有力用彰故。为此两义所以正感宗。问亦得云善恶各自感佛不相关不。答有师云。理而论之难知。若就事而明之。必须相带。何者如流来众生。唯恶不能见圣。知单恶不感。又如登极圣。不须见圣。故知单善不感佛。问若然佛应不见应佛彼。答非机感见。但境界通故得见也。今大乘不尔。有善必有恶。因缘义故。得有相化。又同源故得见也。问汝初流来众生无善终不见圣耶。答云用当生善感故得见。今谓不然。汝当有善都无。云何由此见耶。又有所得善。非其类故。佛不正应此善也。问有漏无漏善。并能感圣不。答开善云。并能感凡圣得见佛故。故假空前但有漏善。感感见圣。尔时生有漏善。七地已还有漏无漏善感。感圣。得具生两善。八地已上但无漏善感。感见圣故。生无漏善。念念入法流也。今谓发心十信已上。生无漏善。而不妨有有漏善。问十信前一向有漏善不。答如偏行六度菩萨。与二乘人亦得假无漏善也。问金刚心见佛应便以佛感耶。答现佛为缘生当故佛也。问若言善恶缘同俱感佛。恶则颠倒善亦应是颠倒不。答必有众生而已。有此善恶众生。自然有此善恶于儿爱妇之善。如毗昙家。生得善义也。若有生得善。便得此身。则得此善。亦是颠倒。随有众生处。则有善恶。如众生出生则业知饮食贪淫欲瞋恚无人教者。自然有众生出。而有善恶。不关遇缘起。亦复遇善恶缘起。善恶出生。自有善恶。恶既是颠倒。善亦是颠倒也。问一切众生出生时。皆有此善恶。何故不并感佛。而有感不感者。众生应有此善恶者。有无善恶者。那惚并有善恶也。答感语即通。应语即别。诸佛观缘应即利益。诸佛即应。若应无利益即不应。如众生不宜见。佛即不住。如净名经。须弥入芥子。有缘之者即见。无缘之者不见。是故佛应众生亦类也。有缘即应。无缘不应也。其虽俱善恶。若过佛则修善转多。恶则少。若不遇佛。造恶则多。善则少也。

    第四广料简。问机是何物耶。答成实论等师。皆云。以善为机。所以能感。所以然者。佛是善聚。众生有一念之当善。此性类相关。置招于大圣。是故佛即应之。故开善感应义云。当生善为感正体。正以未来善有可生之理。此善虽未有。而圣人已能悬见此善有可生之义。故名圣人知机。机者。取际会机微之义也。故引周易言。机者动之微。吉之先现也。又言知机者其神乎。法师明言。书中此言。闇著于理。吉者则善也。先现者善事虽未萠。而有必然之理。以显现故。言吉之先现也。必然之理妙绝难知。而圣人能豫察。豫察必然。故言知机者其神乎。动之微者。不可言已动而微也。但以必动之理微妙。故言动之微也。故有解者言。理而未形。岂非应有之理先现耶。今大乘意不然。必然之理有何异相。若纤豪有异相异于无者。可言必然之理。既无有者。何谓必然之理。圣所照境。如前破也。今谓缘正感应缘感是善恶用也。但缘感应。圣应善恶感是傍。理应正体也。机是何义者。机是须宜义。须佛身宜。或须菩萨二十身宜。或须辟支佛身宜。或须声闻身宜。如观音经。须世三身。但须佛不须余身。如须?陀罗。须阿难身。不须佛身等。今圣人知所须身故现三十三身。各为不同也。知此所须之须。所宜之宜微妙。故言机者微也。如知脉须冷热药等。亦如言须而非倒等四句也。问须是机者。此须是当善将生之须。为当欲灭恶之须。为欲心中生善之须耶。答通义三须并是。别即宜据当生善须也。故从来。一云机为宜为义。地持经云。机以机关为义也。问傍感何以得知善恶体耶。答大论龙树云。圣人不以无因缘出世。若有众生罪将灭。福将生。尔时圣人则出。既言福将生。岂非就当生善与应灭恶为傍感体也。又大经云。若有众生。性戾自具须人教诃。然后调伏者。圣人尔时为此人故。常随住之。为作调伏因缘。若尔宁非为生未来善故应以众生耶。问经中亦言多种善根故。生生世世。不离见佛。若尔宁非佛应已生善耶。答此意犹是习因用非正宗也。又如现在断善成阐提。此人现在必不生善。而圣人为现。此人见佛者。岂非为生当生善作因缘耶。又如成实论师云。流来众生灭圣。有何已生而感圣。故知未来善为便。此举非显是也。又如七八地上菩萨不曾起恶。复成就烦恼。于道不妨而佛来应。此菩萨等者。宁非为生善应之情。故知虽以善恶为缘感。而应生善正宗也。问若未来善有缘感者。同开善义。答语虽同。意大异。彼谓有当生之理定在未来。今谓只名字假所设。如书虚空名字亦如虚空也。此差别差别中。应生善为便也。问凡圣相背。升沉永隔。宁得相感耶。答所以得与法身通者。实是法身妙绝出尘垢之上。诸众生凡品即处重怋之下。则事而言清浊有殊。而所以得与法身相通者。如前佛与众生同源不二为本。有众生已则有佛。有佛已即有众生。故得与圣相召也。又如来往昔初发心。求佛道之时。行慈悲心。广发四弘誓愿。若我得佛时。必当救拔一切众生。今得成佛。则体无异。或与万物通同无有隔碍。而今众生在于众苦。理应救拔。众生既有善应生。而要须圣人为作缘。此将灭之恶。与应生之善。仰开大圣。大圣有慈悲本愿。与此应生善无隔碍。故相通感应也。问当生善为缘感体。一切众生应生善悉为感不。答开善云。未必皆感。何者。若未来善。若回向三有。于佛果纡回者。此善虽未来发。而圣人不为生此善故出也。又未来善应生。若直任置生则炽盛。若圣人为出生则微弱者。圣人亦不为此出。故不得云未来善悉为感应体也。今大乘明义。彼家三有善与向菩提善。普是理外善。圣人亦为出。亦不为出。何者。若渐欲拔如榍出榍亦为出也。若任置生则炽盛。圣人为作缘微劣。故是不出。复有因微弱而悟道炽盛。何必悟道则不出也。虽尔圣人出应。正为无所得。回向三有善。与向菩提善故出故。理外具一切善。理内亦具一切善故。波若受生三有善。并是无得善。圣人正为此故出也。故思益经第二卷分别品云。一切法正。一切法耶也。故华严经云。菩萨远离三界而庄严三界。大经云。弥勒菩萨。在第四天名胜命色。并胜余天也。问回向三有鄣道善。得作一乘感佛果不。若得作者。何意不为感体耶。答开善等云。回向三有善。得为一乘体。感我当成佛果。此善非则感圣乃有乖。终得作佛果故入一乘义。何者恶资生出世善根。此之善力则非通法身故入一乘体。回向三有善。既顺生死。与法身隔。故圣人不应此善出也。今谓不然。如大品经明。有得理外善。莫问三有与菩提并非正应。故非正感体。无得理内善。不同三有与菩提皆是正应。故是正感体也。此意厈旧定言三有善非感佛善也。通论感应。有情无情等四句。一者无情感有情。二者有情感无情。三者无情感无情。四者有情感有情也。何者无情感有情者。如名山美水必致胜人也。有情感无情者。如寡妇坐长城颓寡妇哭深水开中也。如虎啸长风起。人叫谷向应也。无情感无情者。如铜山崩钟铃应也。此终取其类相关。钟铃已是铜故应。铁石等终不应也。若有情感有情者。正是感应宗。如积善之家至人必应也。

    问理内外得无得异。若为得相感。如方盖应圆胝。岂得相称耶。答今以方感圆。令方者圆。以无所得应有所得。令有得作无所得。则是有得感无得也。通而明之。有多种四句。

    第一明感应四句。一应而不感。二感而不应。二亦应亦感。四不应不感也。此四句异第二四句者。今明初两句。初一往不感应而后必感应。第二四句初两句始终无感应明之故成两四句异也。应而不感者。诸佛菩萨出现于世。而一切众生生善而众生不生善根故。须拔陀罗等也。感而不应者。一切众生欲见。佛菩萨而不值见。又如?扶卢梵志等。亦如理外感理内。此何必相应应耶。后两句可寻也。

    第二明应现四句者。一应而不现。二现而不应。三亦应亦现。亦四不应不... -->>
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