无依无得大乘四论玄义记卷第七

如来性。岂非是明佛性。而师子吼文方显明佛性具足。此文明涅槃义恃是于汝义便故作此说也。答不然。未悉经之大宗。故作此语也。前多文虽明涅槃佛性。而来意各异。直是答问意。未是正释涅槃佛性等义。若玄悟之人。于乃足之。而文意宗途犹是未足。彼问云何作善业果。佛答由佛性故。能作善业。次问云何诸菩萨非见难见性。佛答明菩萨仿佛见宣是答问而已。未是正解佛性义。答言玄悟之者亦得此是了教。若论言方宗致未具足也。下师子吼之明义。正明体用有六问。一问言何名佛性。二问以何义名佛性。三问何故复名常乐我净。四问一切众生何故不见。五问菩萨住以何法故不了了见佛性。佛何法故了了见。六问佛以何眼而得了了见。菩萨以何眼见故不了了见耶。故如此解释名义。乃是具足故。一家相传云。[彳*又]佛性师子吼文方具足也。纯陀品旧虽云开宗常辨。文意片破三修比丘故辨常。非正宗也。故大论释大品如化品云。为新发意菩萨。说涅槃是真实善妙有也。此大经后迦叶品。亦云为假名菩萨。说常乐我净。闻佛涅槃。谓空修行故为说四法。此言合释意也。前哀叹品明三点四德涅槃义。而斥破昔日无法涅槃意故来。何者。明三点涅槃。直是秘藏义。对昔不具足明。今方具足明。昔解脱非究竟。今具足解脱故。又此解脱无般若故也。今时明修三点四德究竟具足故来意也。故复婴儿行品云。常乐我净亦是婴儿行。菩萨二乘亦是婴儿行。一切众生亦如是也。第三卷金刚身品。遣百非来意。酬前问。问云何得及。复以何因缘得等故意来。非正明中直佛性。亦是假上百非为[絕-糸+弓]也。故下文云。佛告迦叶。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身等。即是法身也。迦叶问如佛所说。如是等身。我悉不见。唯见无常破坏身等。何以故。如来今当入涅槃故。佛则举百非答之。故为答问意故来也。第四卷虽明住涅槃能建大义。此亦是答云何开微密等。问云。三密中身密开秘藏义。昔所作并是涅槃方便用。未是正解涅槃义。故下文佛叹云。汝今欲尽如是大乘大涅槃海。汝复值我能善解故。未是正解涅槃义也。

    问师子吼品明佛性。为第八卷明佛性并师子吼明中道。如来性品亦明中道。若为异。答他家未见有释之。今谓异也。故变释之。第八卷为答作善业问也。明于佛性故始复非作善业。若不见佛性作善业。不成善业。此是空修梵行。如小般若经明。值八百四千万亿诸佛。悉承事无空过者。犹是空修梵行。至见燃灯佛散五华。始得无生忍。复行立可名是菩萨行。今答迦叶问意。亦胜见佛性故非作善业也。次问意作善业犹如佛者。云何得见此难见之性。若为作善业得见此难见性耶。即次答难见性。佛性力故得见。如彼文说。今师子吼文中明佛性正佛性体用因缘正义也。若迦叶品正明佛性。乃方便用。如二十七贤圣等。又能灭恶生善。复非有善恶妙用。如善星调达罗睺阿难等人也。故一家相传云。师子吼品。正明平正中道义。经名涅槃。而具论佛性。佛性即是涅槃义。既辨佛性。应云佛性品。而从能论之人为名。故言师子吼品也。故涅槃一部有四大士言论涅槃佛性正道。若为异者。一家相传云。初迦叶正论因果常无常义。若德王正论涅槃体用常无常义。师子吼正论佛性缘正两性常无常义。下陈女即论生死涅槃常无常义。故彼经云舍无常色获得常住之色。受想行识亦复如是也。虽复具辨常无常义。而常无常不同。虽复明因果佛性等。而常无常不同。而用显正道。更无异也。然纯陀。虽因戏供为开秘之端。及兴文殊言论。而正意但明片倒更相倒写治病。明涅槃佛性正意未足。但为开涅槃佛性之缘由方便即是开路义也。今谓五大士开说涅槃一部五种之异也。纯陀兴文殊共为一大士。因献供为开密之端。即是因供约有为无为常无常倒写更相治病。略开涅槃门。迦叶因问答约常无常。广开涅槃。德王约体用。明常无常方便修成门。师子吼约不思议中道佛性缘正常无常门。陈如约生死涅槃耶正不二常无常门也。大经疏中具说之。大经明百非有三一处说。一者金刚身品明法身。离四句百非一切皆非。而假法身上。论百非。正意望正法为傍也。二者第十九卷德王品明。离四句百非。亦是假上百非为正。正法为傍也。三者师子吼品。明佛性。离四句百非。正就中道正法法身涅槃佛性同明正道不二。不二而二。故非因而因。因有二。一境界因。即是二谛。二了因即是观智。观智即是般若。般若即是二智。非果而果。果有别总。总而名别为菩提果。别而用总。涅槃为果果。此四明傍。傍而非傍。所以为正。故正因非因非果。则应非体非不体而为体者。以佛性义为体。以何为佛性义。以佛性体为义。此为一蜜也。而经言佛性者。阿耨多罗三藐三菩提中道种子者。即明中道为佛性种子。种子为中道佛性。何者如方便说空以有为种子。说有以空为种子。今不二中道为佛性。则以中道为佛性种子。故中非佛性(中道种子)。称为佛性。故以中道为佛性种子。故说中道以为佛性。故佛性为中道种子。说佛性以中道。故佛性为中道种子。境智智境。缘正正缘。非如是等。皆得种子。处处说如假名义也。又如非有非无。而称佛果为妙有。则此有以非有非无。为种子。又非有非无而无。此无以非有非无为种子。有无既尔。则非因非果。而因而果。则因果以非因非果为种子。故佛性或为二因本。成为菩提涅槃本。故今欲识佛性。则须识境智。达境智则了佛性。唯佛性为二因二果为本也。但立佛性。少多不同。古来河西朗法师壹法师云。立四种。一正目。二缘因。三果性。四果果性。庄严法师等又同此说也。二治城索法师。亦立四种性。而兴前异。谓三因一果。三因者。一正因。二缘因。三境界因也。一果者。即是三因所得一果也。以因有境智差别故。开为三也。果唯一相。故但为一也。其文证者。引下答师子吼问。因开为三。果唯一故有四性。若引师子吼文中因兴因因者。此自引明十二因缘有资发义。非是制性之少多。此文别立果果者。则依此文亦别立有因因是其异义。其体即了因者我亦果果是异义者。其体即果性也。三制旨义有六种佛性。谓三果二果。及兴本有佛性正因也。五性可明。而别有本性者。正因也。引如来性品云。我者即是如来藏义。一切众生有此佛性。即是我义故。立有六种佛性也。四云立五种性。一正因。二了因。三缘因。四果。五果果性。诸师多同此说也。五开善云。广论因果。共有四名。各有四名也。共有四名者。一因。二因因。三果。四果果也。各有四名者。因四者。一正因。二缘因。三了因。四境界因也。果四者。一三菩提。二涅槃。三第一义空。四智慧也。直名因者。谓十二因缘。因缘之体。唯观智作因无所有更因故单受因名也。因因者。谓观智心是了因体。以因前境。复为三菩提因故。受重因称也。果者以三菩提。众因所得。前来有果。宜单受果名也。果果者。谓大涅槃。此是断德。不由断得智。而由智故断即涅槃义。是果果果故重名果果也。因有四者。三是经有之。境界之有相传师说。何者寻因义。唯应缘正二种。而今因性乃有四者。缘因义则广观智境者。束为缘因。此之缘因故是缘缘之义。故境界因名经文无也。直是先辈诸师释缘因。谓诸法体义为心作境界缘。了非境界。异缘因也。正因者。谓心是觉知。非招大觉。气类无差至当无遍故。名为正因也。缘因者。善及众义助发正因。傍相缘由。故曰缘因。若因无二则招果不成。故缘正二种明其必用。苦果无二则智断不圆。便非超果表。无足可慕。故明三菩提显智周满。次提涅槃灭累都尽。故因果各二。以明理胜可得。故开佛之性略有四。谓因兴果。各有其二因。二者一正因。二缘因。果二者。一智。二断也。此是智藏法师自手书佛性义作此说也。

    问何故因中而名正缘。不作因兴因因名说。及论于果。便言果兴果果。不作正果缘果说耶。答龙光传开善释通论尽得。故大经师子吼文云。佛性者有因有因因。有果有果果。而今不作此立名。为有便不便。心识望于种智。是因无类正相灭召故宜立受正名。万善但是相缘由而已故受缘名。及证果体并是正。酬前因故不得言正果缘果。但立智断。两德体虽一时。义其前后。要是由智故断。不由断故智。所以智受果。断称果果。其义便也。三义取舍者。若便因中以神明为正因。善为了因。所以缘为境界者。对而为语。果上亦得有三果。佛地神明此为正果。果地之善此为了果。果上有生心之义。即境界果。而今因立三果。地不然者。开善释云因中神明是得佛之本。故宜立为正因。而必藉万善方现。故须立善为了因。善心由境发。故复立境界。乃至果中三义非要。所以然者。心通因果未足为德。果地不须了出。又果之境义非学者所求。故并不分立。但就善中。不出智慧涅槃。以智慧故无明永灭。涅槃极果。故生死报已。既果中要不出斯两。故即立为二性。以智为果。涅槃为果果也。又不例者。在因之时。先有于心。后方习善。故前善心已是正因。后善方为了因。若论果地起之时。即心即善。无善心后善之义故。不可分为两果也。

    问既不立果上之境为境界果。今此义定属何性。若便属境界因。则了因所不照。云何是境界。若言属果。性。则果中复无其名也。答开善云。属果无嫌。以因中智不知。不可是境界因摄。而佛果之知此能反照。即境是智故。宜属果性也。名之兴奢者。前言心是正因。善是了因。然无心不得佛果。无善亦不得佛。而今心名正因者。心为得佛之本。善为得佛之末。所以然者。昔时有心未起于善。然得佛之理。其义为足。非是待后起善方此理生。故两法相比。心宜名正因也。又无心果不生。无善果不起。而今善名了因者。有二义。一者以了因之能本是断或显果。心非别慧。无断惑之功。善知非断。故宜名了因也。二者了因为用本是始起。而了昔有法。若论神明。兴佛理本来俱有。何所论了。故复起善法得言了昔神明也。且神明即是了因还用后经师子吼文言若乳中有酪□是了因。若是了因复何须了也。境界因名者。从了因而立。所以然者。正因之心。不明习学。故无劳说境。了因既明修习。必托境而生。故境界名从了因而立。果兴果果。即是智断??义有前后。故说此二名。自此所乱也。今谓此师亦是一往好。但不离断常心。何者多因多果。并是体义俱有处所故。成有所得。虽然而无所得义横论欲作此说亦得。但未必就智断明明约总别方圆论之不无此说。断德。蕴在其中也。今谓开佛性只应二性也。一正。二缘。非因果名为正。是因果即是缘。是故缘正两性也。但就缘性更开立因果。就正因即成三也。复缘因中更开因与因因。缘果中更开果与果果。此则缘中有四。足正因则成五性。然缘中虽有四句。开于缘正。以因果为缘。成因果之名则定也。因中不得安果名。果中不得安因名。是故虽无差别。而因中开但作因兴因因。果中开但作果与果果之目。此是因缘方假明故也。今明一往正法佛性。是正因性。若至论明之。佛性不当因果。而能起因果用。故非因非果。为正法佛性而非生遍用。遍用故有因布果。非因而因。因布二。谓因兴因因。非果而果。果有二种。谓果兴果果。非因而因。因有二种。谓因是即境界。因因即是观智也。非果而果。果有二种。果兴果果。果即是菩提。果果即是大涅槃。两因为傍。二果为傍。是傍而正。正故非因非果也。故华严经云。十方诸如来。因共一法身。即是正法法身也。又经宝王如来性起品实慧如来性起品云。佛性非为因果体即是佛性。非因非果而能为因果等用也。大师于时直云。非因非果为正性正法佛性。若非因非果。结为正因。则将因怙正谓为正因也。

    问非因非果结为心因。亦应非果非因结为正果。便应有六种佛性。何心五佛性耶。答通论因果有五种。正因对傍明五种性。正果对傍亦应有五。故明因必对果为傍。明果必对因亦为傍。傍正得有五。而今为五种佛性者。明佛性本不二。正道正法无二故。所以为一。故开傍正为二有因果。果有二果。因有二因。故傍因傍果。因布因因。果有果果。为四。四为傍。傍而为正。则非因非果。不被开故。唯是一故。成五佛性。又非因非果。所以为因。此结独无二故而建立因故得以正因而不得更明于果。又佛性明珠一道清净。无有二故。在因为因。在果为果。今正因不明正果。正因本不对果故。何者正因正果无别法。故大品三慧品云。彼若波罗蜜。无色无形无对一相。所谓无相也。而性帖为正。故非因非果。所以为正因。故明佛性。不明性佛。故唯一不二也。又两望明之。得有因果义。而同是一道无有二故。唯五非六。若开缘因境界因得为六性。而合明故五也。故一家言。方开性五种佛性者。若论根本。但有缘正两性。即是中假缘正者。只是傍正相对明之。正性者。正法之异因。正道之别名。正法未曾因之兴果。未曾真之与俗。而于无名相中假名说。非因果中开于因果。因则缘因。果则缘果。即成三性。一缘同性。二缘果性。三非因非果正性。若尔本是一正性。开为缘正两性。开为三性。兴四性五性合。则五成四。四成三。三成二。二成一。一成为无也。问一性无量性与五性何异。答异也。一性无量性。是则差别无差别语。亦可一性无差别语。无量性差别语也。五性则无差别差别语也。问五性中正性因怙名正因。果怙名正果。应有七种六种。若言正因果无别体故。成五性者。亦应言正果。不应为正因。若不尔者。则成七六种也。答亦得正果。而今立正因。不明正果者。正明从涅槃船入生死。无性立一切法义明之。故正因不正果也。故正性非因非果因。帖[彳*古]名正因。则无果亦无因。故非因果。若果名帖[彳*古]名正果。则此因亦无果故非因果。唯有五性。无七六性也。

    问可得言正性中有正因此。正果有正果无正因者。缘性中有缘因。无缘果。有缘果无缘因。若缘因对缘果。则正因对正果。遂成七六性。若正因此正果。缘因无缘果。不对唯有三种性。若对则有六七性也。答非并难。如前说正性。只是强假名。詺正法正道正性正因果等无量名。犹如大经三十一卷云。天主随义作名十一。一名帝释。二名憍尸迦。三名婆嗟婆。此云为好严饰色心好?严好功德智真严饰也。四富兰陀。此云为调伏诸根也。五佉婆此云身无胜也。六因陀罗此云光明具足也。七千眼。实是二眼。但释不同。一云共修罗战时。能作千眼。令怖修罗也。云二天主能于一时中作一千事。如千眼见。八舍脂夫从妇作名。舍脂此为悦可言也。九金刚者。有二义。一云形体坚固。如金刚。二云手执金刚杵也。十宝顶。智慧之众宝之上故宝顶。十一宝幢。内有智慧之宝。非有所建立义也。又如涅槃。一名随义无量也。今开五性者。取异名之正因名。足缘性中四种。为五性四性差别。差别名故不得如帝释多名也。问正性非因果。结为正因。因名起何处。结名果。果名起何处。答明正性非因非果。非对非不对。百非不能非。百是不能是。是非所不是非也。缘性不得例。缘性有浅深差别义故。有因果相对起。正因假令对。则无对为对。如真俗相因起。真如对虚妄相由也。佛性隐即名如来藏。显则名法身。如此名隐名为正因。显名为正果。此则迷悟也。望理外明之如此义。缘正二因并隐悉显。非正因缘因宗也。今论缘正二义。如中假体用。并??理内明也。须知正法建立。缘因缘果义名为正因。若缘因缘果则名为缘果。又此缘果能表正因义。则正因义说正果。只此一正法。能建义是正因所表义。是正果一正法。两望明之。复缘因缘果望正因而立。即是缘果。此缘果复能表正因。义名为缘因也。就缘因缘果自相望。万行能辨万果。义亦是缘因。万德酬万行。义亦是缘果义。但正因正果缘因缘果。竖论是正宗。万行万德相望。是傍义非正宗。但欲成四句。故正因隐时名为正因。显时名为正果。一正法两义分之。亦有此义。而缘因因果开两法二义论之。正因因果一法一体。两望明之。故唯立五性。不开六性也。缘因果兴正因果。如中假体用能所一列。若四性的约假上开之。故不例。隐显义望理外为宗明也。望理外者。缘正两因果。并有隐显也。但藏有二义。一是隐未显为义。二是苞含蕴为藏也。

    第二明证中道为佛性体。问前出体中。据大经四文证中道为体。为一意。为异耶。答通论不异。细而论之不无体用殊别。何者前两后一正明佛性用中。问一文正明佛性体。所以然哀叹品意失琉璃珠譬。正况失佛性。故云乘船游失琉璃没深水中。是时人入水觅是宝珠。竞提瓦砾等。欢喜持出。乃知不真。是时大众见珠在水下。时有智人。以巧方便。安徐入水即便得珠。此明得失义。以三修比丘所修三品为观。有所得动于心水故。失中道正观圆珠佛性。而谓为得。以失道谓是道也。时有智人。即是菩萨正观不动心水。得佛性珠。以四句无可为动者。故云不动心水得圆珠也。故佛性即是众生心水。得失为二。故经云菩萨未得菩提时。菩提为烦恼。菩萨得菩提时。烦恼为菩提。此得失亦是隐显。佛性之体。此亦缘有得失。至论佛性不关得失。虽然此文终时正欲辨得失义。此亦不异如来性品。如来性品亦尔。诸譬正论隐显义。故经云其余力士。角力相扑。是额上珠寻没肤中。不自觉知是珠所在。此即是失时。明医执镜照面珠于镜中明了显现。乃至以雪山甘药为譬。是药真味停留在山。随其流处有种种味。以心水清净故。得于佛性真味。故此真味在不二正观之心。但失人种种谓为佛性。故使佛性上味不得知。故知前十家所明佛性。岂非是谓情所见说故有诸味不同也。此品答云何作善业大佛今当说问。以因佛性作善业则为佛因。而失佛性行善故非佛因。若尔流出义则失佛性。故流转六道非作因。得真味则入内佛性不流出。方能作善业为佛因。此品正论佛性得失义成。以斥三修比丘所行失于正道谓为道。故以醉人譬譬于比丘也。又诃云。未求大乘法食来。为大乘除诸结使。心犹未染大乘正法。即是付例故说。至论佛性清净称圆珠也。师子吼品。正论佛性体。如后广释也。迦叶品明佛性用。即是善恶用也。如调达善星恶用。罗[目*(危-(夗-夕)+夫)]阿难善用。故广明善恶。善恶人有佛性。佛性非善恶故。能善恶二用也。然实论。明用四处文同辨用。论体四处皆明体。一往从多明之作之分也。胜哀叹品。旧云琉璃珠譬。譬于常住果。故言此珠是常住果珠也。今谓正明佛性之常无常。有方便用无方便得失义。故今谓此珠非常非无常。非因非果。中道珠也。而今众生深识常无常用。故文言以珠力故水皆澄净。即是以珠制常无常也。如来性品。作善业。乃善反恶用也。亦是举珠为譬云。其人眉间有金刚珠。既在眉之中间。即譬中道。又言此珠在水如虚空月形端正。譬中道。此遍虚空。亦是非有非无。故得云譬中道两舍也。

    问既言非常非无常。经文何故言是常耶。答只为体非常非无常。所以识常无常。此常是非常。此无常是非无常乃至无苦无乐。乃名大乐也。正意由佛性力故。得作善业故。答上云何作善业问也。师子吼品正明佛性体之非因非果也。迦叶品明能作善恶业用。而明佛性之力。故能生善根。故文言阐提断善根。遂得还生善根。即是由佛性力故也。故一家相传云。从多约经时之涅槃。上帙正斥昔明义为宗。未得任道论佛性。中下两帙正明佛性也。师子吼品第二十五卷。具明佛性礼。答师子吼问云汝问云为何佛性者。善男子佛性名第一义空。空名为智慧。所言空者。不见空与不空。智者见空兴不空。广历诸法。明空不空我无我等。行二乘人二乘人但见空不见不空。故不行中道。无中道故。不见佛性。此即二乘不见佛性。佛性即于此人是无佛性也。以无所得。知人见空是不空。不空是空故。行中道。行中道故。即见佛性也。但解第一义空。名智慧义。开善云。第一义空。则佛果之时兴法性??一。故大经大众问品偈言。若非计三宝常住同真谛也。下地诸智但非会不置。如来非会非置如从境为名目言第一义空也。言智慧者。明此则真不同草木。虽复即真而至忘弥存故言智慧也。此师终是二见之徒。故作此说。智不智作不作实。故落被见也。今云第一义空。名为智慧者。此无所得空。即智为空。即空为智。即是亦假亦假亦中义也。故所言空者。不见空兴不空。则此明空是非空非不空。而有空不空用故。智人达此空不空。是非空非不空。得有空不空用。我无我等皆然。二乘不了。故不见空不空。对此为言。亦应云不见智兴不智。则非空不空。为第一义空。则非智不智故。为第一义智故。以空为智。何得是智。以智为空何得为空。故非空非智为第一义空。为佛性为。中道第一义空为佛性耶中道为佛性种子即种子为中道也。智者则不动切者。不见空与不空。以为智者。又既言见空与不空。即得言以不见空与不空。即非空非不空。而有空不空用。故以非空非不空。故非见空不空。而空以空不空不空空故。有非空非不空。因非空非故不空故。非见空不空。假名我无我等也。诸佛亦然。以佛性为本。故法界法性真如般若涅槃办分因果等也。故经明正法体。非不有用。明非不有体。而必须得意逐义强分故。有所属故。有不二而二也。言又念佛性涅槃法身此不异。故经中说此三种。以明百非。百非即是中道不二之体。但此体非礼。故体乃是用。故体所以百是文用。此用非用。故用乃体故用也。开善云经言阿耨多罗三藐三菩提。此土翻云无上正遍知道。此兴智慧辨义是一。故大经言。智者见空兴不空。至如遍知。亦有亦无悉了。但举智慧对第一义空。为明智体。本来无相。说无上正遍知。以对涅槃。为赞智功圆极。余累都尽。显智断二德。为翻生死之要。然宾云。果中诸德悉名为佛性。故经言如来藏者。即我义也。今谓横论相对明义名字中亦有此义。但断德为大涅槃者。太涉如涅槃义中说也。又一家约经相待门。明车轮三世车轮四句也。大经从初至德王已还。通论一切众生悉有佛性。而未明其少多。至师子吼品。明佛性有两种四句。初四句云。因兴因因。果与果果也。次四句云。是因非果。是果非因。亦因亦果。非因非果也。师子吼品云。十二因缘是因亦因因。是果亦果果。无论二因五果三因二果牙相生。故是车轮。无明当体是因。而生行因。故言因因。识是果而说行果生。故识是果果。故言彼无明体。亦因亦因因。识亦果亦果果。生缘老死。老死缘生亦然。故是知现在五果。只如未来生老死。欲知过去二因。只如现在爱取有。故因能生果。果已复是远因为车轮故。无明为因。而生生行因。故无明得因因名。行是无明果而生识果故得果果名。于识果中有为因。得生老果。于生死死更为因。此是车轮名。则观智生菩提。菩提生涅槃。为果果则。于涅槃果果更应有因。即十二因缘。十二因缘生观智。观智生菩提则。车轮此始终义也。佛性亦有因。有因因有果。有果果。因者所谓十二因缘也。因因者所谓十二因缘所生观智也。果者所谓三菩提也。果果者无上大涅槃也。今十二因缘为境界因。此明八不为因缘故。十二因缘义不生不灭不常不断不一不异不来不出。具中论说。菩萨坐道场时观十二因缘不生不灭如虚空。此为境界因性。能生观智。观智从境界因生。为因因。随从境界因生为果。而望菩提。为了因出菩提果故言因。菩提为观智所生为果。菩提果上说大涅槃。涅槃为果果。此四句车轮未明正因。又次经云四句者。是因非果。如佛性。是果非因如大涅槃。亦因亦果如十二因缘所生观智。是三句未正明正因也。第一句境界因性也。第二句明果果性也。第三句明观智者解不因。一云是了因性。了因从前因生。是复能生为菩提果。还是因故。言亦因亦果也。二今谓亦因是了因。亦果是果性。因果虽殊。而同是智慧故。又摄性尽故也。第四句云。非因非果。名为佛性者。正因性也。若尔因则境界性。因因则是观智。虽有两性并是因门。果则菩提智性。果果即是大涅槃。?亿或可是断德。虽有二性。并是果门也。因中判境智。果中判智断也。开善云因果更非异法。若本有是常果。非始造非终成。故非生非灭。此常果为本有。而于必得故在因中说。说因为果。果在因中。故众生佛性住五阴中。而无别一法道因果即是因望果。果在因中。但彼执因中定无。故说本有。破定执有故说因中无也。如众生佛性。非有非无。亦无别性。非因非果亦尔。何者在因说佛。非已是佛。在果说有。非始是有。则因中已说佛性。故涅槃之体本自有之。非适今也。如初德王说也。今大乘意非因非果佛性者。此始明正性。足前三句。成四句。为五种佛性也。非因非果者非因非向者。境界兴观智两因也。非果非向者。菩提兴涅槃两果也。此论正法不当因果。明因取正。名为正同。明果取正。名为正果。论佛性正不当因果。论佛性体。则第一义空。名为智慧。所言空者。不见空兴不空。智者见空兴不空。广历诸法我无我等。用此片二乘有所得。但见空不见不空。不行中道。故不见佛性。则智佛性何但不当因果而为因果本。亦不当空不空。而能为空不空本。故能起空不空。乃至不当我无我。能为我无我等用作本也。

    问何故就正同明中道。不约余四明中道耶。答通而论之皆有之。故一家明义。用中兴体中也。而四是中道用。用则用正为体。故四是非正中也。前云是果非因如大涅槃。此据始终为论。复言涅槃为因。此据无始终义。果还复为因。始终无始终。并是中道之用。假名中道义也。问大经云。十二因缘不断不常。乃至不因不果。是何性。答亦可是正因性也。问正因非因果而帖为正因者。缘性可得言恄为因果耶。答是因果。何须沾之正立假体故。问若缘性不须怗。正因可怗者。正因是中。缘因非中。若缘正俱是中者。缘正俱怗答望理外性实者。亦有此义。俱理内中立中假。假则是因果。中则非因果。强怗为正因正果也。问正同非因非果。怗为因果者。缘因是因是果。亦应怗为非因非果。若缘因是因果故。不得怗非因非果者。正因非因果。亦不得怗为因果也。答从浅向深。故不例。若无方通义。亦有此义。但从假入中不例也。

    第三寻推佛性名。

    显庆三年岁次戊午十二月六日兴轮寺学问僧法安为大皇帝及内殿故敬奉义章也。

    无依无得大乘四论玄义记卷第七