大乘起信论捷要卷下

    马鸣菩萨造。

    真谛三藏译

    婆首那王子译语

    明庐山沙门正远注

    复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故则有香气；此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故则有净用。

    上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习，三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六粗染法增长。所谓种生现，现熏种，种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。

    问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。

    问：染法、净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相，随熏现相。又显妄法无体，故但言相。且此染法无反流之用，故云相，不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故，亦无熏义。但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用，不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如来藏故，能厌生死，乐求涅槃也。

    云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

    此明染法熏习之义，所谓以依真如法故，说有无明，即无明业相也，以显妄无自体，依真而立。文显染净互熏之意，若本抗行，则不可熏，故云依也。既依真而立，即复熏习真如，以起能见相也，故云以熏习真如法故，则有妄心，妄心即能见相。然此妄心，即是无明，非别有体，但约一念初动，说为无明，复有熏习之力，说为妄心，故前云依于动心，能见相故，离动则无见也。既依无明而有妄心，即复熏习无明，以起境界相也，故云以妄心熏习无明，不了真如法一故，不觉念起，妄起境界。然此境界，非有实体，但依妄想熏习无明，而假施设，故前云以依能见故，境界妄现，离明则无境界。既依妄心而现境界，即复熏习妄心，以长六粗之相，故云以有染法缘故，熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。令其念着，即智相、相续相、执取相、计名字相也。造种种业，即起业相也。受于一切身心等苦，即业系苦相也。然无明熏真如生三世者，即由心生故，种种法生也。境界为缘，长六粗爱染苦乐等心者，即由法生故，种种心生也。固知从细至粗，心法互熏，以成染相，诚谓交妄发生，递相为种也。

    此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

    上总明染法熏习从细至粗，此别明熏习从粗至细，文旨互陈以尽其义。妄境界熏习义有二种者，即别明前文以有妄境界染法缘故，即熏习妄心等。一者增长念熏习，即意地中熏习分别爱与不爱，生苦乐等觉心，使智相相续相无有断绝。二者增长取熏习，即意识中熏习心起执着，妄立名言，令执取相计名字等相无有尽期。妄心熏习义有二种者，即别明上文以有妄心即熏习无明等。一者业识根本熏习，乃八识半分业相，即前五意中业识也。由彼资熏住地无明长流注生灭，令此三圣受变易身微苦不绝。此业识根本即无明住地，由彼熏习能起转现二相，此非罗汉辟支佛所断，故逐彼转。且菩萨八地已后，渐伏此无明，至等觉后心，方能断尽。故知等觉已前，皆依此无明而转也。二者、增长分别事识熏习，即意识中资熏四住烦恼，长相生灭，能令凡夫受分段身，恒无断绝。增长者，对前根本而言。由此分别识心，资熏烦恼，执取起业，故感凡夫业系苦相。无明熏习义有二种者，即别明前文，以有无明染法因故，即熏习真如等。一者、根本熏习，即根本无明熏习真如，成就业识之义。如前云：依不觉故，说名为业。然真如其体虽净，不妨随受无明熏习，以成染用，所谓不思议熏及不思议变也。二者、所起见爱熏习，即依根本无明，起见爱烦恼熏习业识，复能成就分别事识。如前云：此识依见爱烦恼增长义故。所以第六意识，一切染位心所，皆得相应。

    问：一切凡夫，二苦皆具，此中何独以凡夫惟受业系苦耶？答：一切凡夫，虽具二苦，此独以业系苦而目者，但约粗细觉与不觉而言也。三乘圣人，由超分段生死，已离粗苦，故但与微苦相应。凡夫虽有细苦，以被粗苦所盖，都未觉知，由是不说，然非无有细苦也。

    云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

    此总明净法熏习之义。所谓以有真如法故，能熏习无明，此即熏灭业相也。正翻前染熏习中，以依真如法故，有于无明。前显妄无自体，故言以依真如而有无明。此显真有净用，故云真如能熏习无明。以真如为内因，熏习之力，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，此即熏灭能见相也。正翻前染熏习中，以有无明染法因故，熏习真如，则有妄心。因无明熏长妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏习无明，则妄心渐灭，净用日兴，故厌生死，乐求涅槃。以此妄心有厌求之因缘，即熏真如。自信己性，知心妄动，无前境界，此即熏灭境界相也。即翻前染熏习中，以有妄心，即熏习无明。不了真如法一，故不觉念起，妄现境界。故知境界本空，由不觉念起，妄现似有。此既以厌求之因，熏习真如，则信己性本来清净，元无妄念。念相若离，诸法何有？故修远离法行，以净尘想。以如实知下，详明修远离法也。以如实知真如性中无妄境界，即依此起种种方便，称真如法。随顺而修，不取不念，此即三资粮位。以三贤位，依相似觉，不取所取，能念自空。正谓虽念无有能念可念，是名随顺。乃至久远熏习力故，无明则灭。由历三阿僧祇以至等觉，后心一念相应慧，断彼无明。所谓若离于念，名为得入。然无明灭故，心无有起，即业相灭，则无能见之相，心即能见也。由能见故，境界妄现。既能见不起，境界相灭。三细既灭，则六粗之相，无缘可附矣。由三细六粗之相，了不可得，故名得大涅槃，成自然业。自然业，即菩提也。

    妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故；二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

    上总明净法熏习从内至外，此别明熏习从外至内，文旨互显，曲尽其义。妄心熏习义有二种者，即别释前文，以此妄心有厌求因缘，即熏习真如等，正翻前染熏习中业识根本熏习，与增长分别事识熏习也。一者分别事识熏习，即第六意识作生空观，熏习无我之法，舍执取相，故云依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。由二乘观智不了法空，故有生死可厌，随己智力取证有余涅槃，或能回心趣向无上觉道，犹与根本识体甚相悬远，故云渐向无上觉道，即菩提也。二者意熏习，意者通摄前五种意也，即第七识恒思无我净法，熏转八识体中业转现相及智相相续相，以成法空真如，故云依诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。此诸菩萨即证发心，由行深智慧，勇悍进趣，了法如幻，与无生理冥然符合，故云速趣。前言无上道，此言涅槃，文旨互显，非是向无上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向无上道也。真如熏习，义有二种者，即别释上文，所谓以有真如法故，能熏习无明，正翻前染熏习中根本熏习，与所起见爱熏习也。一者自体相熏习，先明体相之义，谓从无始世来，具无漏法者，以明真如性中，具足净法，即示真空之体，谓备有不思议业，作境界之性，即明不空之相。言不思议者，以自性之法，作胜境界，现大光明，遍照法界，非心思可能拟议，亦非观智可能测度也。依此二义下，正明熏习之义，然此体相，为内净因，恒常熏习，以起净用，由净用力故，能厌生死，乐求涅槃。又云自信己身有真如法，发心修行者，正明如实修行之意，若但厌生死求涅槃，犹落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外驰求，始能从此直入诸佛境界也。

    问：前意熏习，已明菩萨发心勇猛，速趣涅槃。此真如熏习，亦言能令众生厌生死苦，乐求涅槃。似非重乎？答：熏习有二：一、本熏，二、新熏也。明真如熏习无明，即此体相内熏，令成净业，故厌生死，乐涅槃，即本熏也。明意熏习真如，即借此净用，反熏真如，增其势力，故使进趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。

    问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信、无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

    已上明内因熏习之体竟。此设问答，以明必假外缘熏习之用，始能渐断二障，证二种果。若如是义者，指上真如自体相，内因熏习之义。此真如体相，在圣不增，处凡不减。既一切众生，悉具真如体相，等皆熏习，勤修方便，同入涅槃，何以有信无信，无量前后差别？不知真如本同，因障有别。谓真如本一，而有无量无边无明，即所知障。过恒河沙等上烦恼，即尘沙惑。我见爱染烦恼，即见思二惑。此三种惑，总明烦恼障。此障因所知而起，故云依无明起差别。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一体平等，故有信者不信者，前后之别也。如是二障，唯佛能知。欲断此障，必仗诸佛菩萨，以为外缘开导，始能断尽，证真解脱，及大菩提也。

    又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能趣进向涅槃道。

    因。上明一切烦恼，唯如来能知。故此引喻，显明必假诸佛菩萨以之为缘，乃得成办。然佛法正因，如木中火性。佛法净缘，如假钻烧方便，始能火出木尽。若无方便，纵有火性，能自烧木，无有是处。众生虽具真如正因，而被无明烦恼所障。若不假诸佛菩萨以为开导，能自断烦恼入涅槃，则无是处。如涅槃经云，具三种因，始能入佛法海中。一者正因，二者缘因，三者了因。正因者，即此真如内因熏习。缘因者，即此诸佛菩萨为开导缘。了因者，由内有正因，外有助缘。依此因缘，断尽烦恼，了达无明，究竟无余涅槃，圆满无上菩提，故名了也。已上明有正因，若无诸佛菩萨以为外缘，不能自断烦恼，进趣涅槃。若虽有外缘之力下，明纵有诸佛菩萨以为外缘，而内因不熏，亦不能厌生死苦，乐求涅槃。必以因缘具足，内外熏修，始可超出凡笼，而入圣域矣。若因缘具足下，以显正因缘因了因等皆成就，方能进趣向涅槃道。所谓自有熏习之力，即正因也。又为诸佛慈悲愿护故，即缘因也。由具此二因故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃至进趣向涅槃道，即了因也。

    问：如来等示众生，何以初修善根者，但荷愿护，必待善根成熟者，诸佛示教利喜？答：诸佛无别，因众生心镜净不净之异，故诸佛影像，似有现与不现。以众生初发心时，分别未忘，故不能亲值诸佛。而诸佛不舍众生，故以慈悲护念众生。既发心已，渐入三贤十圣，分别二执，渐伏渐断，与真如理渐相符合，故亲值诸佛示教利喜也。

    用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

    此正释前二者用熏习。然诸佛菩萨，为众生外缘之力，随类普现，作诸佛事。虽有无量，总其始末，不出此二种也。差别缘者，就行人根性，所见所闻，自有迟速，无量受道之别。平等缘者，即行人在正受中，所见所闻，无差别故。当知诸佛无别，因行人根性而有异也。

    差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄乃至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。

    此明行人依诸佛菩萨发心求道之始，乃至成佛之终，其中或见佛色相，或闻佛音声，以为外缘熏习；或如世尊现父母为罗睺罗，外缘熏习；或如世尊为耶输陀罗与阿难、陈那等诸亲眷属，为外缘熏习；或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使，外缘熏习；或如岩头、雪峰、云岩、道吾以为知友，外缘熏习；或如提婆达多与释迦世尊世为冤家，外缘熏习；或布施、爱语、利行、同事，外缘熏习。其中或顺或逆，无量行缘，总以大悲之力，使一切有情增长善根，得利益故。然此无量行缘，或如文殊化导龙女，疾成正觉，速得度故；或如世尊示教诸大弟子，从大通智胜佛发大乘之因，乃至灵山会上得一乘之果，久远得度故。此得度之缘，不出二种：一者、增长行缘，即令行人从初正信至法身位，广行万行，使善根增长故；二者、受道缘，亦令行人从始至终，倍倍增进大法眼藏故。然增长行缘，令修行者即真明俗，于事无碍，以具福足；受道缘者，令修行者即俗明真，于理无违，以具慧足。既理事圆融，福慧两修，始能于中不遭岐径，则诸佛菩萨利生之恩，何能报哉！

    平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

    此显同体即智之悲，恒得熏习众生外缘之力。然诸佛菩萨于本大愿，不令一众生不入无余涅槃，故恒值众生见闻，现不思议业于彼熏习。此不思议业虽无差别，必于行人住正定中始见平等，诚谓以无别心合无分别理也。

    此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行；未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应；唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。

    已上别明体用竟。此总显体用相应不相应二种之义者，以简别三贤十圣所见之不同也。亦明贤位所见者，是差别之缘。圣位所见者，乃平等缘也。一未相应者，以凡夫二乘，不离心意意识，故不能契合无分别之理。且信位菩萨，以至四加行等，但依信力而修，不能转六七二识。虽渐伏分别二执，犹未能断，故不与无分别之理相应。既与体不相应，则用自相乖殊。以贤位菩萨，修行六度，犹属有为行相，宁得与自在业用相应也。以其与体不相应，故于诸佛法身，不能同证。与用不相应，故不能尽见诸佛报身色相庄严也。二相应者，谓地上菩萨，已转六七二识，断尽分别二执，故与无分别之理相应。理既相应，用亦宜然。以其唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。八地已后，心法自在，故与体用相应。纵八地已前，虽心法未得自在，由以妙观察智，入双空观，渐断俱生二执，分证真如，故亦与体用相应。

    复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

    此总简别染净熏习之义，以显妄法可断，而净相常住也。此染法因迷而有，因悟而灭，故众生界中，因果照然，至诸佛位中，宛若空花，故云乃至得佛，后则有断。净心熏习，不因迷悟而现有无，故无可断。以真如净体，恒常熏习，在因位中，令妄心灭，法身显现；在果位中，即依法身起用熏习，现报化二身，尽未来际，利乐有情，故无断绝。

    复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

    此正释立义分中体大相大，以尽解释分中显示正义也。亦详明上文真如自体相内因熏习之义。谓一切凡夫者，即六凡也。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，即四圣也。明此真如自体在凡圣法中无有增减也。非前际生下，正明不增减之意。谓诸法随凡染而生，法性不生；诸法随圣智而灭，法性不灭。既无前后生灭，则超凡圣之量，毕竟平等，常住一心，此即真如自体也。从本已来下，正明真如自相也。以体外无相，故云自性。满足一切功德所谓下，详明一切功德。有大智慧光明义故，遍照法界义故，即般若德也。梵语般若，此云智慧。对愚痴晦昧而言，故云智慧光明。以其智有决择之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真实识知义故，自性清净心义故，即法身德也。真实识知即无垢识，以了法即如，故云真实。此自性心在缠不染，故云清净。如楞严云：二者无始菩萨涅槃元清净体，则汝今者识精元明。固知菩提涅槃之体即法身也，识精元明即真实识知也。常乐我净义故，清凉不变自在义故，即解脱德也。解脱即涅槃，涅槃具常乐我净四种妙净之德。常谓穷三际而不改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而不拘，净谓历九相而不染。涅槃对烦恼而言，烦恼昏扰于心，不得清凉，依业受报，不自在故。既证涅槃，出烦恼障，心自清凉，故云清凉不变。既出烦恼障，即不依业受报，故名自在义故。具足如是下，总显真如之德，过于数量也。不离者，随举一德，全摄真性。不断者，非前际生，非后际灭。不异者，真如即德，德即真如。不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量心行处灭，言语道断也。佛法者，佛即觉意，明上诸功德，尽是本觉之法故。如金刚云：一切法皆是佛法。名为如来藏下，结归体相二义。如来藏，结归相大；如来法身，结归体大也。由是真如具足，法身、般若、解脱三德，熏习众生，故能舍烦恼障，证真解脱；断所知障，证大般若。二障已尽，二空不生，直至菩提，归无所得，圆证法身。不然，徒修旷劫，终无成就。譬如以砂作饭，终非本也。

    问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少如是净法无量功德，即见一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

    此问答处，通前体相，以明本来一如，无有增减，以为上章注脚。然诸功德，非别有体，称性而现，故云等同一味，唯一真如。此义下，徴释唯一真如之意。以无分别心，则无心法八、五十一心所法之异；以无分别相，则无色法十一，及有表无表、有质无质之别。由色心双泯，是故无二。复以何义下，明差别之义，以显真本无异，对妄而立。由对无明业相，说大智慧光明故；对能见相，说遍照法界故；对境界相，说过恒沙等诸净功德相义示现。故知因此三相，而有差别之名。如摩尼珠，随方各现，非是摩尼实有五色。若心有起下，结显名如来藏法身之意，亦对妄念不遍而言。以妄念起时，便念前法。既有前法可念，则念此遗彼，故不周遍，则有所少。对此义故，以显离念相者，等虚空界，虽具净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。由满足故，名为如来藏。由一心周遍故，名为如来法身。

    复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

    此释立义分中用大也。亦详明上文诸佛菩萨依真如用，为众生外缘熏习之力。所谓诸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓愿下，以明因地本愿深心也。而亦不取众生相，以明正觉智心也。此以何义下，徴释智心不取众生相之意。以不取众生相者，由如实知生佛平等，体无别故。即以此平等大智，于自利中，除灭无明，见本法身。复以此智，等觉一切有情，现不思议种种之用。然此用相，不离本体。体既无为，故亦无有用相可得。何以故下，徴明无用相可得之意。以诸佛虽现种种身，不动真实际。虽说种种法，常住无言理。故云唯是法身智相之身，第一义谛，离于施作。此即照而常寂也。虽真理妙智，本来常寂，不妨随机而应，益用无边。故云但随众生见闻得益，故说为用。此即寂而常照也。由照而常寂，故无量为一。由寂而常照，故一为无量。诚谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

    此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来取色分齐不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又为凡夫所见者是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。

    一者、凡夫、二乘心所见者，名为应身，即化身也。由凡夫、二乘分别未忘，但见化身粗相，不见报身微妙庄严，故云依分别事识。由依分别事识，不能了境，即心见佛。应身唯从外来，故以色相取，以音声求，不达诸相非相，即见如来，故云取色分齐，不能尽知。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故。由不了此，但见分齐，故不尽也。二者、谓诸菩萨等心所见者，名为报身。从初正信至资粮位，虽转识未空，由作法空观智，能观真如无相之理，故得微见平等报身。及地上菩萨，纯入无相观智，分证真如，故见报身，地地增胜。乃至等觉见佛最胜之身，犹如纱笼见月。此皆业识未尽，故云依于业识。若尽此识，则无色相可见。身有无量色下，释明报身之义。然此正报、依报无量庄严，皆平等性智所现，故无分齐，随其所应。此指地受用身而言，即自受用，不离此境，故云常能住持，不毁不失。所以华严云：无一法不是毗卢遮那佛，无一尘不是华藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本觉不思议熏。由此二因，乐相圆备，故说为报。又为凡夫下，释明报身之义。此三类化身，由成所作智而现，随众生根性，所见不同，非自受用，圆具乐相，即炉炭濩汤等处，无不应机说法，故名为应。

    问：诸佛现身，何故云依众生心识耶？答：如瑜伽、唯识等论，以诸佛悲智之力为增上缘，众生机感种子为亲因缘，托佛本质上自心变现影相，故云在自识中。所谓众生心内，诸佛时时解脱也。

    复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

    此申明依于业识，谓诸菩萨所见报身之义。从初信位至四加行，由以真如三昧，深信诸法不离真如，故知色相庄严等事，皆由现识处现，无有来去分齐之相。虽信诸法即心，犹未觉断分别事识，故少分而见，以其异生性障未除，未入净心地，故前文所谓相似觉也。地上菩萨，已觉断分别二执，分证十种真如，故所见微妙，其用转胜，犹不能尽其边际，以其业识未空，前文所谓随分觉也。至于等觉菩萨，始见究竟，以业识将尽，故无隔碍，前文所谓究竟觉也。若离业识下，即报身以明法身，然依业识，故有转现二相，若离无明业识，则无此相，唯一真如，犹空合空，若水投水，事事无碍，法法平等，故无色相迭相见，故楞严所谓见犹离见，见不能及也。

    问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色，无有分齐，随心能示。十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

    此问答中，正显佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。意谓法身无相，即无现身说法等事，云何而能从无相中现诸色相？不知虚空体非群相，而能容群相，发挥法身体非色相，而能现诸色相，以其法身真理，即诸法之体故。所谓色心不二下，正明法身真理，即诸法之体也。以色无自性，全色之性，即是智故。色既即智，说为智身，智即心也。智无别体，全智之体，即是色故。智既即色，说名法身，遍一切处。法身既遍，依法身所现报身，亦无分齐，故十方世界所现正报、依报，彼此色相，不相妨碍。如是功德，以出心识之表，唯依智性所现，故云此非心识分别能知，以真如自在用义故。

    复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

    此顿示入实方便，显生灭真如，二门不相离故。上觉义，从凡至圣，渐次修习，故列相似，随分诸觉。此令直入法身境界，不历阶级，故名即入。且一切众生，常居生死，以其妄执身心，认为实有。此示灭妄归真，故令观察五蕴皆空。又云：色之与心，别释五阴也。色者，即色蕴。色有十一法，即五根六尘。此据有情色身，单指五根也。心者，即受想行识四蕴。心王有八，心所有五十一也。六尘境界者，即上色心所缘尘境也。由观察之故，了内身外境，皆无自相，毕竟无念。念通能所，故独以心念推求，终不可得。能现之心，既不可得，所现蕴法，岂得存乎。不但觉迷迷灭，觉不生迷，纵未歇狂，亦何遗失。故喻如迷方者，方实不转。迷心者，心实不动。若能如是观察，了无迷悟，即能顿入真如境界也。

    对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

    此正释前标。文中二者，对治邪执。由不了真如缘起之相，即迷理随情，起二种执。此二种执，皆依我见而立。以不达无我之法，本自一如，妄起能见境界之相，遂成法执。由法执故，复生分别，故成我执。

    人我见者，依诸凡夫，说有五种。

    我执虽有五种，皆就初学大乘者执教执理而言，非同有情执有为相也。

    云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

    此辨明法身德也。举契经者，以显论主所明之义，不越如来本旨也。前云离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身。故引经证云：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。明法身之理，犹如虚空，以显法身无相。欲破凡夫固执五阴身心，以为实色，恐不解此，误执法身实是虚空等相，故示中道对治，以除妄执。先观虚空无有实体，但因色显，若离于色，则无空相，所谓一切境界，唯心妄起故有，此正令不著于假也。虽妄法本无，真性不灭，故云则一切境界灭，唯一真心，无所不遍，此正令不著于空也。既空假不著，有无双遣，方是如来广大性智究竟之义，宁以虚空妄相而例哉？

    二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

    此辨明解脱德也。因上云：一切众生，本来常住，入于涅槃，非可修相，非可作相，毕竟无见，亦无色相可取。故引经证云：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。此显世出世法，当体真空，离于染净之相，以破凡夫厌生死求涅槃之执。恐不悟此，谬执涅槃以为断空之相，故示假观对治，以显真如自体，如实不空，具足无量称性功德，毋使以断灭之空而解焉。

    三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

    此辨般若德也。一切功德之相，即菩提之智用。由上云自体相熏习者，从无始来，具无漏法，备有不思议业，作境界性。故引经证云：如来藏无有增减，体备一切功德之法。明如来藏具足一切功德者，以破凡夫断灭之见。恐不解故，执一切妙用境界，谬为色心等相，故示空义对治。以明真如体中，如实皆空，但因生灭染义，而说差别。如上云：对无明故，说大智慧等。

    四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

    此辨凡夫妄法，本自空寂也。由上云：一切妄念，不离本觉。又云：三界虚伪，唯心所作。故引经证云：一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法，不离真如。此明妄性无体，依真而立，以破凡夫离染求净之执。恐不解此执如来藏实有生死染法，故示如实空义，以为对治。明如来藏满足净法，等同一味，毕竟常住，不异真如。则诸染法，与如来藏，本不相应。宁执生死染法，即如来藏耶？

    五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

    此辨明外道所执之法，本自无也。执生死有始，涅槃有终，即外道也。由上云心生灭者，依如来藏，所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。此识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即依如来藏得涅槃，不觉义即依如来藏有生死。故引经证云，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。此显生死涅槃，本来平等，以破凡夫断妄求真之执。恐不解此，执如来藏有生死之始，涅槃之终，故示空义，以为对治。显如来藏无有增减，非前际生，非后际灭。既无生灭等相，岂得执如来藏有生死涅槃也。然此五种对治，前三种明不可谬执诸佛所证自性三德，第四种明无凡夫妄法，第五种遣除外道之见。总明凡法圣法，正见邪见，皆如来藏本无起灭。由众生我执不忘，故有凡圣正邪之别。若我见空寂，则生死涅槃，本自平等。诸佛外道，元无二相。故圆觉云，有性无性，齐成佛道。菩萨外道，所成就法，同是菩提。

    法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

    因上熏习文中，厌生死苦，乐求涅槃，恐不解此，故此标出以令对治。且二乘人但闻如来说人无我，未闻说法无我，由彼不能了达法空真如，故实见有五阴身心，怖畏生死，妄取涅槃，不知伏我爱根为涅槃相，别憎生死名不解脱，故示法空真如以为对治，以令觉五阴当体真空，元无生灭，本来自性涅槃故。

    复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。

    上虽明对治，但据病状，随病设药，对空说有，对有谈空，以净除染，以智遣识，不名究竟。此显染净之法，皆无自相，故心色皆非智识俱遣，有无双泯，离名字言说等相，始为究竟。而有言说者下。正释疑也。恐谓既无言说等相，何得如来以种种因缘譬喻言辞，广说诸法？不知皆是如来方便导引众生，以除妄念，令归真如，无使于一切法中，令心生灭，不入真如实智。故其实真如性中，离名字言说等相，毕竟无能说所说，能念所念也。

    上立义分中，一者法，二者义。法即众生心，以此心摄世出世间法也。义复有三：一者体大，二者相大，三者用大。虽立法义，总显所乘之心也。复立能乘之人，故曰一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。所以解释分中，立定三科，以释此意。从显示正义，以一心法开真如生灭二门，至明染熏习有断，净法不断止，总释一者法也。从明体相用熏习，至对治邪执止，以解二者义也。后文分别发趣道相，正释一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。则知前后文旨，互相释成，绝无漏落。览者于此，不可不深识之。

    分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。

    此释前标。文中三者，分别发趣道相。正明因缘分中三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者，为令善根微少众生修习信心故。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故名分别。发心与行各有分位，故云相也。诸佛所证之道，即谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨发心趣向，即谓一切菩萨皆乘此法到如来地故。一、信成就发心者，即十信行满，发心进入十住位也。二、解行发心者，即十住位中能解法空，顺行十度，发心趣入回向也。三、证发心者，即从初地至十地也。前二相似发心，后一真寔发心，故名证也。

    信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫；信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。

    此明信位已前，必依何等人，修何等法，始得十信圆满，堪能发心。所谓依不定聚众生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未决，或进或退也。有熏习下，正明修何等法也。此众生虽未入正定聚，犹有闻慧而熏，及本觉内熏，并依多劫善根之力，故能深信业果，行诸善法，即修福也。复厌生死苦因，欲求无上道果，即修慧也。由福慧双修，故值诸佛供养，修行信心。信位有十，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。然使十信成就，必修行一万劫，始得圆满。如本业经云：是信相菩萨，修十千劫，行十戒法，当出十信心，入初住位。由十信圆满，诸佛菩萨，教令发心，以趣住行向位。菩萨发心，不为自求，或以大悲拔众生苦故，能自发心；... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读