大乘起信论捷要卷下

自发心；或为诸佛慧命，使不断绝，以护法因缘，而自发心。此二种发心，即上求佛道，下利众生也。既能如是发大乘心，故入正定趣中，毕竟不堕二乘境界，唯住如来种中，正因相应。正定聚者，以不受诸受，能聚无漏净法也。又此位中，正与如来种中，阴信冥通，故名正因。

    若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

    已上明善根成熟众生竟。此正释善根微少众生也。然此微少善根众生，由无量劫烦恼业重，少修福德，虽值诸佛供养，于一乘种子未能深入，若退若失，故起人天二乘种子，总在修行未经一万劫善根未深之故。其中或过因缘，亦能发心，无非依事依人，自悲智愿未起，故堕二乘地也。然使此等善根微少者，不至堕失修行信心，皆在下文修习信心分中明。

    复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

    上虽明信成就发心，未明发何等心，至此显明，以尽其义。真如法者，即菩提涅槃，元清净体，乃自利万行之本，利他悲愿之源。以如是义故，先正念真如。直心者，即不落有无，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗卢法界，须修普贤行门，故又发深心，乐集一切诸善行故。然无量功德，无量庄严，必以深心，历三阿僧祇，唯进无退，方能积集也。既理事圆融，自利已毕，当兴同体之悲，以觉有情，故又发大悲心，行无缘慈，使一切有情，离一切苦，得究竟乐也。然真如性体，备具相用，既以直心，正念真如之体，即称真如自相，以起深心，乐集一切诸善行故，复称真如之用，兴大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如体相用也。此三种心，初一心，名离相行，即如实空义。次二心，名随相行，即如实不空义。若但知初心，只悟法身真理，而报化二身，不得圆满。若只明次二心，皆属有为功行，必圆悟三心，则三身圆证。不然，单空偏有，终落小乘断空，凡夫有为境界也。

    问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

    此问答中，正明不废修证，返显前三心中，后二心毕竟不能无也。所谓染污即不得，修证亦不无。其中旨趣，以修诸善行，外违染法，内顺真如故。法喻自明，如文可解。

    略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

    因上明必以方便熏习，始能除染顺真以成净用，故此显示方便而有四种。一名行根本者，谓以即悲之智为自利之本，故观诸法无生，离妄想见，不住生死。复以即智之悲为利他之本，故观诸法不失，摄化有情，不住涅槃。由观生死涅槃皆如空华，非作故无，本性无故，故谓顺真如法性无所住故。然此一行摄下三法，即悲之智不住生死，摄下第二第三自利行也。即智之悲不住涅槃，摄下第四利他方便。以是之故，故名行根本。

    二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

    上明行根本方便，即一切法观，乃假观义也。此明止方便，即空观义也。众生使恶法增长，皆由不顾自法，轻拒贤善，崇重暴恶。此止方便故，先惭愧悔过。惭者，依自法力，崇重贤善。愧者，依世间力，轻拒暴恶。既以此惭愧善心所法，则令恶行止息。恶行既息，性净离过，故谓随顺法性，离诸恶行。上方便中，不住生死涅槃，显不同小乘厌生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增长恶业也。既超凡小，是为菩萨发心方便。

    三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

    上二种方便，即称真如空义与不空义内因熏习之方便。此明三宝护持，使善根增长，即乘真如外缘熏习方便也。然使善根增长，必须承事三宝，广修十种行愿，深心唯进，乃能志求无上菩提。既承佛法僧力，增长善根，复仗三宝护念之慈，消恶业障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故谓随顺法性，离痴障过。

    四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

    已上三种方便，皆明自利，此正显利他也。以同体大悲之愿，使现在未来十类众生，超生死苦，得涅槃乐。由慧命相续，法性寂常，故谓随顺法性，无有断绝。法性广大下，总释四种随顺法性之义。由法性平等，无有彼此，故能自利利他，皆至无余涅槃。此四种方便，皆属前三心所摄。前二种方便，乃直心所摄。第三方便，乃深心所摄。第四方便，乃大悲心所摄。以显即心名行，即行名心，事理圆修，福慧两足也。

    菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

    此总承三种心，四方便，而显功效也。既发三心，复成四行，则分别二执，渐不现行，故能少见法身。随其愿力，即现八种殊特之相，利益众生。然是菩萨下，正明少见法身之意。谓不名法身者，以十信将圆，十行方修，分别二执，将伏俱生，二执犹能现行，故与法身真理，甚相悬远。虽随现八种利生之相，犹与变易微苦相应。然非分段业系苦者，以有大愿自在力故。此中谓不名法身者，显不同地上圣位也。非业系苦者，明不同凡夫境界也。

    如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

    如修多罗下，疏通权教也。又是菩萨下，显不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不堕二乘地故；二者、信一切法自性涅槃无延无促故。闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂灭，亦不怯弱。

    解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，堕顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

    解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均资，能发十回向心也。此三贤位，发心修行，倍增信位，故云转胜。此菩萨从初正信，至四加行，欲满第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空观智，随顺修习离相之行，以顺真如，以知法性。下正明深解法空，随顺修习离相净行之旨。此贤位菩萨，但能解法性体空，未获冥证，故名随顺修习。虽未冥证，犹称性修，不同信位悉属有为，故六度皆名到彼岸也。

    证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文存。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

    初地初心，已断我法分别二执，觉通如来尽佛境界，乃真见道，即发菩提心，修十波罗蜜，断十种障，方进等觉。既以地地断障，分证十种真如，而又名境界者，以依转识，断住地无明故。由惑障尽，智境显现，故说境界。而能证者，无有境界，唯以智性即法身故。如前云：色性即智故，色体无形，说名智身。智性即色故，说名法身，遍一切处。此据地中自证之理而言也。是菩萨下，显地中利他之用。然初地菩萨，能现百意生身，入百佛刹，供养百佛。二地三地，倍倍增胜。且地地行相，不出上求佛道，下利有情。故云：于一念顷，能至无余世界，供养诸佛，请转法轮，利益众生。众生根行，虽种种差别，总括而言，不过怯弱懈怠二种。故菩萨示速成正觉，以悟怯弱众生。或示多劫修因，当成佛道，以利懈怠众生。如是方便，无非应机说法，其实无有延促之相。以一切菩萨，根性发心，所证皆等，无有超过之法。以其菩萨，皆历三阿僧祇，经五十五位菩提之路，始能究竟妙觉果海也。

    问：三种发心，皆以理行为修，何以见其位次浅深耶？答：如信发心文中，但念真如之理，乐集一切诸善之行，犹未随顺真如，而修诸行。至解行发心，始能随顺真如，修诸法行。虽顺真而修，尚未冥证真如，以一行而为诸行也。至证发心，始能证此真如，于一念顷，广行万行。固知三种发心，虽以理行为修，其中次第浅深，自不无也。

    又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

    上虽明证发心所证境界，未明发心之相，故此列出，以尽地中心行耳。菩萨入初地时，亲证真如，则分别二执，已永断尽，故名真心，即实智也。地上菩萨，全以利他为行，虽广度有情，皆以无作妙力，自然遍行，故名方便心，即权智也。虽自利利他，人我相空，生相无明，犹未尽伏。故摄论云：法身菩萨，俱生我执，渐伏渐断，俱生法执，犹且现行。此业识即俱生法执，以此业识，最下品故，不障因故，任运起故，体微细故，唯有覆故，所以在十地中，微细起灭也。

    又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

    此正明到等觉后心方断，业识起灭也。菩萨至等觉位时，则三阿僧祇已满，自利利他功圆，故于色究竟处，现高大身，示因穷得果之相，即起金刚观智，断彼一品生相无明，无明既尽，业识皆空，则智与理如，全证法身，故名一切种智，即自觉己圆也。复起觉他之智，现报化二身，以利有情，故云自然，而有不思议业，能现十方，利益众生。最高大身者，色究竟自在天王，身量三万二千，逾善那十地菩萨，示为自在天王，身量倍增，故云最高大。准仁王经说，十信铁轮王，王一阎浮提，十住铜轮王，王二天下，十行银轮王，王三天下，十回同金轮王，王四天下，初地阎浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化乐王，六地他化王，七地初禅王，八地二禅王，九地三禅王，十地菩萨四禅王，如来法界王，王无量佛土，然最后身菩萨，示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身，以为佛身。

    问：转十地身为佛身，云何必于色究竟处耶？答：以示离欲之相，不居欲界，不落虚无之境，不住无色界。虽居色界，而竟居其顶者，以显色即是空，唯以知性即法身故。

    问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

    设此问答，以辨能被教主也。意谓微尘刹土，众生心量，无量无边，云何以无心想者，而能了知，名为一切种智。不知有想念者，不称法性，不能明了。由无想者，以顺真故，无所不遍，始能了知。如前云，若得无念者，则知心念生住异灭，以一切世界众生，皆是本觉体上所现影相，以体照相，有何难了而不知也。故云自体显照一切妄法等。故上文中辨报化之用，则在众生心中，今辨众生妄法，则在诸佛心上，良以心源无二，故得然也。

    又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色相不现；如是众生心若有垢，法身不现故。

    此问答中，辨明所被众生也。诸佛法身，平等示现，由众生心垢不除，自相隐蔽，故不能见。所谓众生心水净，菩提影现中，若池贮浊流，无由见月，然非月不现也。此二问答中，曲尽其妙，而学佛者，不可不深思之。

    此解释分，文分三科，义实一揆。总令众生，先见自性不属迷悟，本无凡圣修证因果等事。次明一心随染净缘，能现十界因缘差别之相。故显示正义文中，开真如生灭二门。立真如门，正显自性本真，非染非净，非智非识，十界齐空，三身俱泯。即如楞严，欲明修证位次之别，先示妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。立生灭门，正示八识心体，能现凡圣。故开觉与不觉二义，以尽凡圣差别之因。列此二义者，直令一切众生，的知不觉之源，始能觉除，以进妙觉果海也。亦如楞严云：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。故生灭门中，三次以生灭对显，非无意也。且初明生者，由不觉故，而有其念，遂生三细六粗之相。明灭者，由觉心体，本无念相，遂列相似随分究竟之觉。虽明生灭觉与不觉之相，犹未究其生灭之源，以何为因，依何而转。次又明生灭因缘，以尽其意。生因缘者，虽三细以无明为因，六粗以境界为缘，必以八识为之依止，六七二识以为枢纽，故云依心意意识转。正见法本不生，由心生也。灭因缘者，虽灭无明三细之因，境界六粗之缘，而能使无明境界因缘灭者，由内依真如熏习为因，外仗诸佛菩萨开导为缘。然三细六粗，虽以八识为依，若无六七二识，执我执法，则诸相本空，八识当体，即如来藏也。故此论以三细六粗之生，皆属于意意识，及灭六种染心，无非灭意意识，亦见法本不灭，由心而灭也。虽明生灭因缘，若生无熏习，惑起即灭，则何有六道升沉，轮回不绝。若灭无熏习，智现即隐，则何有圆满果觉，五十五位真菩提路。次又明染净熏习，以见生灭之法，各无断绝。染熏习者，即生因缘熏习义也。净熏习者，即灭因缘熏习义也。然染熏习，虽在众生界内，无有断绝，在诸佛法中，宛若空华。但净熏习，即因即果，皆无尽期，正见妄法本空，真性常恒也。虽三次互明贤圣位中所断三细六粗之相，犹未显示诸位之中，作何观照，除去何执。故又明对治邪执，以极诸位所断之蕴也。邪执虽广，不出我法二种，故令以我空真如，对治我执，法空真如，对治法执。二执既尽，则二种果德，于此得矣。然从显示正义，至对治邪执，虽明觉义三次，但显贤圣位中断惑证真，犹未发明诸位所行心行。故又明发趣道相，详开三种发心，各各不同，所行妙行，一一有异，以尽贤圣位中差别心行耳。以此而观，即如华严，但明贤圣位中发心行相，犹未明及断惑证真。楞严唯识，虽明断惑证真，亦未明及发心行相。唯此论文，不出千言，断惑证真，发心起行，无不备显。而我学大乘者，苟能发心断惑，起行证真，未有不涉此论，而能入佛法海中也。

    已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

    此分正释因缘分中，五者消除业障，乃至七者为示专念方便等，正接上文未入正定聚，未经一万劫者，而示方便修习信心，使其圆满入正定也。

    何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？

    此正明何等信心也。然信根本，不信三宝，终溺于空；信三宝，不信根本，终滞于有。必四种齐信，始成圆悟。

    一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

    一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以真如为体故。先信根本，乐念真如法故。以真如理中本无诸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性内因熏习义也。虽信内因，若无诸佛法力以为外缘熏习，亦不成就。故信佛有无量功德，常念恭敬发起善根，成就一切种智。虽善根已发，大智已立，若不勤行六度，无以成其行愿。故信法有大利益，常念修行诸波罗蜜，以成菩萨因行。虽行愿皆成，若不广利有情，犹落小果。故信僧能正修行自利利他，常乐亲近求学，如实修行，以成自利利他之智也。然信三宝，必须从始至终，无有间断，始无退失，故皆名常念也。

    问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝，皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如，欲所信三宝，悉皆如实，由是增进，使信圆满也。

    修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

    此正释云何修行也。信若无行，非真信也。行若无信，非实行也。信行均资，始为真实。

    云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利，恭敬惟念自利利他，回向菩提故。

    施门有三：曰财施、法施、无畏施。如文中，若见一切来求索者下，明财施也；若见厄难恐怖下，明无畏施也；若有众生来求法者下，明法施也。此三种施，唯成自利利他之行，不着施者受者之想，故云唯念自利利他，回向菩提故。

    云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

    一切戒律，不过使三业清净，故戒身不杀、盗、淫，戒语不两舌、恶口等，戒意远离贪、嫉、欺诈等。三业既净，戒德自备。此明摄律仪戒也。若出家者下，明摄善法戒。当护讥嫌下，明摄众生戒。无非使性业、遮业悉皆清净，不令众生入不律仪。

    云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。

    忍门虽广，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之恼，观彼我空，心不怀报；二、忍得失之事，观法如幻，故见利乐称誉等事而不喜，对衰毁讥苦等事而不忧也。

    云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

    复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

    令于善法中勇猛精进者，总为远离身心等苦，成诸功德，满自利利他之行也。或有勤修信心，犹不能成就者，以先世罪业之故，故示方便，以令除灭。礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。诚心忏悔下，别明除障方便。忏悔以除恶业因缘，劝请以除谤法罪报，随喜以除嫉妒他胜，回向以除乐着三有。四行治尽，善根增长也。

    云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

    止者即空义，以离一切相了无分别，随顺真空之理故。观者即不空义，以即一切法分别观察，随顺幻色之用故。如瑜伽论云：即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智。依生灭门分别诸相观诸理趣，即成自然业用后得智。云何下。释明随顺之义。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止正观。若约相而论，止名定，观名慧。就寔而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定也。二、不颠倒为体，谓观慧也。

    若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

    已上总明止观二义，此单明随顺修习止义也。然修止者，必依正俱静，方此止义。苟处不静，被境所牵。身心不静，与理相违。故居以静处，其身端坐，其心正意。端坐谓调身也，正意谓调心也。不依气息下，详明调身之义，即不认四大为自身相。一切诸想下，释明调心之义，即不取六尘缘影为自心相。且一身之中，所造之色，不出气息形色。能造之色，不过地水火风。胜义之色，不越见闻觉知。既皆不依，则身相空矣。然诸染心，依想而立。既一切诸想，随念皆除，则心相空矣。由身心不空，故假观智。既身心皆空，观智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，则智相亦空矣。身心智相，悉皆离者，以其一切法，自性本净，无有生灭诸念故也。既了正报身心相空，则不起遍计执性。而又令了依报诸法，以归圆成。故云亦不得随心念外境界。境界既空，心相亦无。故又云以心除心。心若驰散下，正明除心之方便。夫心驰散，良以不了诸法即心。故聚缘内扰，趣外奔逸。此令摄归正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，则驰散奔逸，皆合涅槃清净妙德也。即复此心下，并唯心亦遣。如唯识论云：为遣执心心所外寔有境故，说有唯识。若执唯识真寔有者，如执外境，亦是法执。

    若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

    已上明入定之方便，此示出定之仪则，以令四威仪中，恒得止义也。故教进止去来，凡所施作，当以止义观察，以令知住者行者，所作所为者，当体空寂，无有行止往来之相。既入定出定，皆得正念，从此猛利，得入真如三昧。既真如现前，则烦恼深伏，信心增长，自此不退，能趣道相果觉。如圆觉云：以净觉心，取静为行，静慧发生，身心客尘，从此永灭。唯除下，简别。不能入真如三昧者，意在返显。欲入真如三昧，必须勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜回向，恒不休废，始能消诸恶障，善根增长也。

    复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

    此正释明上文随顺得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大总相法门体也。依此三昧，则知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生诸佛，及诸佛所修所证之法，故目为根本。既入此根本三昧，则诸三昧自然具得。如文殊般若经云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。

    或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不烦恼。

    此示三昧中所现妄境也。意令微少善根众生，修习真如三昧，得离业障，善护其心，出邪慢网。故先显明魔业之相，以令知贼所在，方可除灭。然一切外境，因心所招，若念唯心，境则自灭。所谓主人若正，客不能便也。

    或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

    此详明诸魔、外道、鬼神之所惑乱等事。或现天像下，明魔能现身说法，以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智，以惑乱也。能令众生贪着下，明魔能使行人起惑造业，以恼乱也。亦能使人得诸三昧下，明魔能令行人得禅定乐，以惑乱也。或令人食无分齐下，明魔能使行人得身轻安，以惑乱也。然所现所说等事，乃修禅者灵悟之所招引，若悟菩提，皆为浮想耳。

    以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。

    此详明当念唯心境界则灭之义。诸所魔业，皆从愚痴中生。故令以智慧观察，则邪网自除。若炬破暗，如汤消冰。观察之旨，当以正念不取不着。既不取着，即名正受。正受现前，魔业自远。如智度论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是名为法印。

    问：据前所说，但是魔境。今结文中，其所离者，何故言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障，故外感魔境。若内离业障，则外无魔事。今就本言，故名业障。二则若堕邪网，则成业障。以魔乐生死，起爱见，贪着世间名利恭敬，由是造业，则成业障。今离魔事，即是离业障也。

    应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

    此正简别邪正三昧，使行人决择而入也。外道虽入三昧，不了唯心之理，故见心外有法，所以不能离见爱我慢，魔业受尽，终堕沉沦。真如三昧者，了境即心，入无所入，出无所出，故入定时，不住定中所见殊胜之相，亦不住定中所得安乐之相，乃至出定，犹同住定，故无懈慢，所以烦恼渐消，善行增长。若诸凡夫下，勉进行人，必以真如三昧而修习也。以修世间诸禅定下，戒勉行人，不遭岐迳，而使终归正觉也。

    复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于诸如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

    由上明善根微少者，不能勤修真如三昧，所以有诸魔外道之所惑乱故。此示出勤修真如三昧者，当得十种利益，能消诸魔恶业等事，返令行人必修此真如三昧也。亦承上文常应智慧观察等语。然被诸魔恐怖，由不能勤修此真如三昧故，不感诸佛护念，所以有诽谤憍慢等罪。若能专念真如，勤行修进，则感诸佛护念。既诸佛护念，则诸魔外道自不能入也。由不为邪见所入故，离诽谤甚深之法。既不诽谤大乘之法故，恶觉消灭，而信得增长也。由信增长之故，所以于生死中，勇猛不怯，舍于憍慢等心。既舍怯弱憍慢等心故，能损减烦恼，不着世间。由是之故，得入三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

    问：既得三昧正受，则不受诸受，何以独指音声所不能动？答：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，寔以闻中入。故举声尘所不能动，以明返闻自性。此应机而说，非独言灭声尘，而余尘不灭也。

    复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

    已上释因缘分中五者，为示方便消恶业障竟。此正明因缘分中六者，为示止观对治凡夫、二乘心过故。修习止义者，称真空理，绝诸分别，故云沉没，此犹似二乘取空为证也。由沉没故，遂成二失：一、懈怠不乐众善，失自利也；二、远离大悲，失利他也。故下文观法如幻，起大愿力，遍于十方，修行一切诸善功德，以治自利之失；复以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得第一涅槃之乐，以治利他之失。以是之故，兼修于观。

    修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍忽如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云欻尔而起；应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐；如是当念一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！

    此正释是故修观之旨。然修止以除烦恼，修观以除所知。故在一切法上，观无常苦空，以明幻妄称相。其性真为妙觉，明体如圆觉云。以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。应观下，详明一切诸法，须臾变坏之义。故开三世观察，如梦如电如云，了无寔体可得。复观一切根身，腥臊交遘，脓血杂乱，种种流溢，皆无净相。如是观察，总显内身外境，悉同幻化。如是下，正推根身种种秽污，无一可乐之因，正发起大悲之观也。然诸众生，受于身心等苦者，悉从无始已来，一念晦昧，色杂妄想，想相为身，故招三世因果如恶。又聚行人，观诸众生，不自觉知，枉入诸趣，甚为可愍。故兴大悲，而救拔其苦恼也。

    作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

    此正承上所观而成悲愿也。由观一切法无常苦空故，立誓愿离分别心，修诸一切无漏净性功德，此即前深心也。由观一切众生受无量等苦故，起大悲方便，令一切有情得涅槃第一义乐，此即前大悲心也。如圆觉云：变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲，轻安一切菩萨，从此起行，渐次增长。以起如是愿下，正明承上悲愿而行也。由立深愿大悲之故，于一切时处所有众善能堪能任，见诸众生或顺或逆，恒顺度脱，心无懈怠。唯除坐下，乃简别修习止观之义。然入定时，绝诸分别，离诸施作，故专念于止。当出定时，观法如幻，虽了法如幻，不妨当体真空，故止观俱行也。所谓下，正示止观俱行之旨。念诸法自性不生，即止也。而复即念因缘善恶苦乐等报，即观也。念因缘善恶等报，即观也。而亦即念性不可得，即止也。约非有义以明止，约非无义以明观，此二不二，故云即也。良以非有即是非无，故能不舍止而修观；非无即是非有，故能不舍观而修止。其中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如，唯一寔相，方名圆顿止观真如三昧也。

    若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陋劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

    已上广明止观之义。此正明对治凡夫二乘心过也。此止观二门，俱治二过。止治二过者，正治凡夫我执，贪取世间，令彼不着；兼治二乘执五阴法，见苦生怖，令了法空，本自无生。观治二过者，正治二乘陋劣之心，令普观众生，起于大悲；兼治凡夫懈怠之相，令观无常，勤修善行。以是下。总结二观也。显必于二观双修，始超凡小，方能直入无上觉道。

    复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

    此正释因缘分中七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故，因上明止观二义，以治凡小心过。恐有不能修习止观者，故示念佛法门，以令信心不退。谓以专意念佛下，明中根中品生也。若观彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因缘，如母念子，子若念母，母子因缘不相违远。佛念众生，众生念佛，自然心开，随愿往生，得见于佛。然往生之人，约有三位：一、如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足已去，华开见佛，入十住位，得少见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地已去，证遍满法身，生无边佛土。此中毕竟等，是后二位，以其下品下生者，不能观佛法身故。

    已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

    此正流通分也。亦释因缘分中八者，为示利益劝修行故；如是摩诃衍下，牒起正宗之义；若有众生下，正明劝修以显利益也。

    若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如一人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

    此明信与不信，较量罪福，正使众生受持也。以此法性不可思议，若称此法而修者，故得功德亦不可思议。诽谤此法者，亦称性获其罪报，故无量亿劫受大苦恼。如金刚云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是故下，戒勉生信，远离诽谤。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故诽谤者，断绝三宝之种，终无见佛闻法之期也。

    当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

    此正明一切菩萨因之修行得入佛智之义，正勉众生依此而修也。如心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虚。

    诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

    此总结一论之意也。初句结义，次句结文，后二句结造论之本致也。又前二句结因缘立义，解释修行信心四分，后二句结劝修利益分也。总见得解释如来根本之义，使众生离一切苦，得究竟乐，不求世间名利恭敬故。

    大乘起信论捷要卷下(终)