大乘起信论捷要卷上

    马鸣菩萨造。

    真谛三藏译

    婆首那王子译语

    明庐山沙门正远注

    乘有五乘，曰人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘。此言大乘者，简非人、天、声闻之乘，直示如来乘也。故论云：解释如来根本之义，使不起人、天种子及二乘种子，唯住如来种中，正因相应。此大乘义，总有二种：一者、法，二者、义。法即众生心，是心即摄世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。义复有三：一者、体大，二者、相大，三者、用大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不对小故。如涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。复以此心名乘者，谓从因至果，证取体、相、用故。如文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，始本不二，名究竟觉。如梁摄论云：乘大性故，名为大乘。起信者，以一切众生虽具此大乘之心，迷而不觉，或信小乘，或沉外道，故菩萨开阐大乘心法，起众生大乘正信。如论云：有法能起摩诃衍信根，是故应说。起谓显发，信谓忍乐，谓以大乘一心显发忍乐，名为起信。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。如论云：因缘具足者，能起厌苦之心，信有涅槃。起信之义，亦有二种：一者、为令善根成熟众生，堪任不退信故；二者、为令善根微少众生，修习信心故。无非令一切顿、渐众生，深信一乘心法，而十方佛土中，无二亦无三也。论者，辨别邪正，显示真宗，故名曰论。

    问：如论云：摩诃衍法，即是众生之心。心本是同，何有人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘之别耶？答：心本无别，障有深浅。如圆觉云：发挥无明，显出众生五性差别。由诸众生，乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，修行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，断除恼障，超分段死，故名声闻乘；由乘此心，以二空智，勤断二障，故名菩萨乘；由乘此心，断尽二障，永亡二死，故名如来乘。故知在生灭门，断障有五性之别，而真如门，岂立凡圣之异耶？所以祖师门头，见彻于此，不但不存余乘，若见有如来乘者，即掷之铁围山外也。

    问：如论云：发心具有三种，曰：信成就发心，解行发心，证发心。此中独以起信名题者，何也？答：发心最难在信。信若成就，而三贤解行，十圣证位，如推门落臼。故世尊说法四十九年，诸大弟子，犹不信自心是佛。故法华会上，放光现瑞，出定扬德，三请三止，傍通曲引，无非使现前三根，直信自心是佛。然三根之众，既入信已，世尊随即唱灭，则出世之本怀始惬矣。由此而观，则信心岂容易生乎？所以华严云：信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。

    归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

    即宗前敬序分。前八句，归敬之词。后四句，叙造论之意。归敬三宝，略有六义。一荷恩德，二请加护，三令生信，四为式仪，五表尊胜，六显益物。归命尽十方一句，贯下法宝僧宝。最胜业等三句，归命佛宝也。法性真如海二句，归命法宝也。如实修行等一句，归命僧宝也。其中及彼身体相，贯摄佛法僧三义，以显同体三宝也。归者，是依投趣向义。命者，总御诸根之要。人之所护，莫此为先。举此无二之命，以奉无上之尊。十方者，显所归敬之广，非拘分量耳。最胜业者，即智净相，及不思议业相也。过小曰胜，超因曰最。以此最胜业用，荡尽识心，圆成四智，故名遍知，即心自在。以正遍知，了法即如，则大小无碍，诸根互用，故云色无碍自在，即法自在。然色既自在，即理如。心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即证根本智，即名自觉己圆。复起后得之智，兴同体之悲，普救世苦，广摄有情，故名救世。大悲者，即能觉他之意。所谓自觉己圆，能觉他者，故名曰佛。虽能自觉觉他，皆属智用，故即从用归至于体，故曰及彼身体相。既名以智摄归于体，而又名及彼身者，以显智性即色故也。且证根本智，即是证自受用身。复起后得之智，即是现三类化身耳。故云及彼身也。然据论文，即分三身：最胜业等二句，即报身也。如文云：智性即色故，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身，各各差别，皆无分齐，而不相妨。即如旧注，以遍知为意业清净，意即七识也。既云清净，即转为平等性智。然平等性智所现之身，亦报身也。固知以遍知色无碍，名报身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：诸佛如来，本在因地，发大慈悲，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以对凡夫、二乘心所见者，名为应身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身体相，即法身也。乃从报、化二身，归至法身。及彼身者，即上二身体相二字，即法身也。以报、化二身，不离法身故。何以知体相名法身？如文云：复次，真如自体相者，从本以来，自性满足一切功德等，名为如来藏，亦名如来法身。固知以体相名法身也。法身无相，而又以相名法身者，以此法身是色体故也。如文云：以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。法性真如海二句，法宝也。亦从体相而名法宝。以依体故，名法性真如海；以依相故，名无量功德藏。如文云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。此真如在有情数中，名为佛性。在非情数中，名为法性。已上佛宝，即佛性也。此法宝，即法性也。故称法性真如海。真如具随缘不变，不变随缘二义，故喻如海。以海随风生浪，而水性不失故也。且真如体中，虽一法不立，不妨具足无量称性功德。能摄能持，故名为藏。如实修行等，僧宝也。如实者，即信自心体相内熏而修，及依诸佛所说之法而行。此指法身菩萨。真实而修者，简非人天小乘诸权位菩萨也。已上归敬三宝竟。此下为欲令众生等四句，正叙造论之意。初二句，举所为机，以令离过。次二句，明所得益，堪任佛果。然众生根性虽多，不出疑而不信者，或信而堕邪网者。故菩萨开示大乘心法，多设对治方便，使除疑生信，舍邪从正。发起大乘信根，安住如来种中。庶使慧命相续，永无断绝。问：归敬者，何意先报化而后法身也？答：法身无相，难以投敬。故先归有相之身，而摄归无相之体。且三贤位，但见报化二身，微观法身。即十地虽渐证法身，犹未究竟，唯见报身色相庄严。故知摄用归体，穷相即性。故先归敬报化，而后及法身也。

    论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。

    此标一论之大旨也。有法二字，指论所摄一百部大乘之教，及本论所诠立义、解释、修行、信心三分。此大乘之教，及本论三分所诠显者，即众生真如自性也。众生虽具此心，久迷不返。菩萨欲令众生圆证此心，故以一心法，开真如生灭二门，使众生于真如性中，舍生灭因缘，起大乘正信，能堪能任，直入如来之地。以是之故，应说此论。说有次序，故列五分：一者因缘分，即如余经中序分也；二者立义分；三者解释分；四者修行信心分，即如余经中正宗分也；五者劝修利益分，即如余经中流通分也。然此五分旨义，下文详释，兹不繁注。

    初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。

    此正释：一者，因缘分，乃本论发起之由也。前颂为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。未曾指出为何等众生，以何等法，断除疑网，以何观门，对治邪执，解释何义，以起正信，云何相续，令佛种不断故。此假设问意，答出八种因缘，详明前旨。八种之义，下文自释。

    云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。

    总相者，总出造论为众生之意。一切苦者，不过由二障苦因，能招二死苦果。因烦恼障，续分段生死，感业系苦相；因所知障，续变易生死，与微苦相应。究竟乐者，亦有二义：一者无上菩提觉法乐，二者无上涅槃寂灭乐。众生由烦恼障故，不得无上涅槃寂灭之乐；由所知障故，不得无上菩提觉法之乐。菩萨愍此众生，广摄教乘，开示方便，使众生离烦恼所知之苦，得涅槃菩提之乐。虽普利有情，得究竟乐，自亦不居度生之相，故云不取世间名利恭敬故。然令众生离苦得乐，必欲解释如来根本之义。如来根本，即真如自性也。今欲释明为令众生深信自性真如，直入如来果觉，至使不堕二乘外道，故云令诸众生正解不谬故。此欲释如来根本之义，正为立义解释二分之缘起也。三者为令善根成熟众生堪任不退，四者为令善根微少众生修习信心。总承上令诸众生正解不谬之意。善根成熟者，已经一万劫，十信满足，进入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未经一万劫，正信未圆，令进修习，以满十信，故云修习信心。此二种义，正为分别发趣道相之缘起也。五者下，总为善根微少，修习信心而设也。善根微少者，总因夙习障重，深染邪见，故先以方便礼拜忏悔，消恶业障，由障轻故，善护其心，内离痴慢，外出邪网。次示止义，以除凡夫著有之过。示观义，以对二乘耽空之过。既超凡小外道，始成正信，恐有怯不现前见佛，难习止观，复示念佛法门，令此众生随愿往生，以至不退信心也。此三种义，正为修习信心分之缘起也。八者，示利益劝修，正为劝修利益分之缘起也。如彼文中，广举损益，劝令修舍，总为?成修前诸行也。

    问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者；或有众生，亦以自力少闻而多解者；或有众生，无自心力，因于广论而得解者；自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

    设此一问，正显为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。此问答中，如文可解。但答辞中，文分三意：从修多罗虽有此法下，略答要造论之意。所谓如来在世下，明不须造论。以能被之人，色心业胜；所被之机，利根深解。然色心业胜，圆音一演，即三轮也。色即色相轮，心即作意轮，圆音即音声轮也。若如来灭后下，正释前众生根行不等，受解缘别，所以要造论也。造论之意，虽广摄众生，约机教相，扣受化益，弘重在心，要少文而摄多义者，故云总摄如来广大深法无边义故，应造此论。

    已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。

    因缘已说，则序分竟矣。今说立义，正明正宗之旨。立义者，即立因缘分中，如来根本之义。根本之义，即名摩诃衍。此摩诃衍，有无量义。今就心要，少文而摄多义者，总摄无量之义。说有二种，所谓一者法，二者义。法义之旨，下文自释。

    所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。

    法即众生心者，以显即法即心也。故自释曰：是心则摄一切世间出世间法。世间即六凡依正之法，出世间即四圣智理之法。诚谓一切因果，世界微尘，因心成体也。以此妙心，体相无碍，染净同依，随流返流，惟转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间之法。若随返流之始觉，及不变之本觉，则摄出世间之法。虽明此心摄尽世出世法，犹借生灭门显，未极一心之妙。故下即示三大之义，以尽其蕴，以显即心之体。真妙净性，了无一法，但相用中，则摄一切法耳。依于此心者，以明心外无义也。此心具空与不空，不变随缘之义。若约真空不变之体，凡圣不立，因果双泯，故曰是心真如相，即示摩诃衍体故。如楞严云：本觉明心，先非水火。若约不空随缘之用，凡圣皆现，因果互存，故曰是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。如楞严云：汝以空明，则有空现。若俱发明，则有俱现。然真如相，是不起门，不起不因起门而立，故独言体。生灭因缘，是起动门，不离不起门而起，动起含不起，故名自体相用。

    所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

    上虽显示自体相用，此正释其义也。一者体大，以此心体能为凡圣之依，虽一法不立，非落断空，乃如是空义。以一切法无有可遣，悉皆真故，亦无可立，皆同如故，故云一切法即是真如。既诸法即如，心色不二，能所双消，故云平等不增减故。二者相大，显此心相能现凡圣染净之法，虽万法皆现，不落于有，乃如寔不空之义。以一切功德依心而住，故云如来藏全体即心，故名性功德。三者用大，显此心用能成凡圣因果之法，称此用大，现报化二身，成熟有情善根，故云能生一切世间出世间善因果故。世间善，即人天小乘因果法也。出世间善，即三贤行解，十圣智理，并如来后得智之善也。不善之法，虽不离心，以违真故，非其用也。已上法义，皆名心性之大。此下正显乘义。乘者，具从因至果，从果向因二义。谓果人已乘真如体相而证法身，复乘真如之用，现报化二身，广利有情，故云一切诸佛本所乘故。因人亦乘真如体相，为内因熏习，渐证法身，复乘真如之用，为外缘修持，以觉有情，故云一切菩萨皆乘此法到如来地故。

    已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。

    上立义分中，总标如来根本之义，此正解释也。一切众生不能得成无上菩提，乃至别成小乘外道者，皆由真妄不分，妄执难除，所以错乱修习，不成圣果。故此解释三种正路，令修行者先明正义，以辨真如生灭二门；次治邪执，以除我法二见；至于分别发心之始，趋向之终，以明位次发心修进。依此三义，庶使不遭岐径，直入如来果海也。

    显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。

    依一心法，具真如生灭二门者，正释前是心，则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。心真如门者，即解是心真如相，即示摩诃衍体故。心生灭门者，即释是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。真如生灭，皆言门者，以一心上，具通摄出入二义。通摄义者，以真无别体，即妄之体而名真，故云幻妄称相，其性真为妙觉明体。妄无别用，全智之用而名妄，故云妙觉明心。既称为妄，云何有因？出入义者，众生迷时，出真如门，入生灭门，故云背觉合尘。悟时出生灭门，入真如门，故云灭尘合觉。此二门，皆各摄一切法者，以其二门不相离故。以真如门，是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法，无所不该，故亦总摄一切诸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如门，摄一相一味，俱名真空，以根性尘性，周遍法界故。在生门，摄名三细六粗。在灭门，摄名智净相，及不思议相。虽有染净之别，总不出依一心而立。如楞严云：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。则知二门不相离故，各摄一切法明矣。

    心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无寔，但随妄念不可得故。

    此正释真如门也。以真如性中，心色互融，空有平等，故谓一法界。理事圆摄，染净通依，故谓大总相法门体。据中边论云：法界者，圣法因义故也。谓依生圣法，故云法界。大总相者，谓总一切法，持无量义也。法门者，圣智通游之谓也。体者，以为一切法之依也。总谓真如自性，为净法之因，诸圣共止之域也。如圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。所谓心性不生不灭者，复释一法界大总相之意。若有生灭，则有住异之别，宁得为一为大？由心性本净，随妄不生，约治不灭，世间不破，出世间不尽，故谓一法界大总相也。谓一切诸法下，返显心性本无生灭。以一切法唯依妄念而有差别，固知真性无生，唯妄而现。若离妄念，则法自如。所谓诸法本闲，而人自闹。若离病眼，空不生花。是故下，结显心性本净，离诸名相也。然名字言说相，即上一切法也。心缘相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差别，真如性中了不可得，是故皆离。既离名字言说差别之相，故云平等。离心缘生灭之相，故云无有变易破坏。三相既离，差别亦遣，纯一真精如寔觉性，故云唯是一心，故名真如。前文所谓一法界大总相法门体，心性不生不灭，于此见矣。以一切言说下，释明离此三相之意。以言说名字皆无是体，但随妄念心缘而立。妄亦无体，了不可得。所以真如体中悉皆离故。

    言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

    因上言离名字言说等相，以显真如无相。至此复释云：言真如者，亦无有相。以言妄显真，似有真如名言。若离于妄，真亦不存。虽言说之极，因言遣言，故真如之名言亦遣。而真如之体，卓然独存。故云此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。法既即真，故无可遣也。虽一切法皆不可遣，亦无一法以当情量。故曰亦无可立，以一切法皆同如故。法既本如，故无可立也。然不可遣，不落于断。亦不可立，不堕于常。断常既离，始名真如。当知一切法下。总结成上义也。意谓真如无相，名言俱遣。诸法本如，了无情量。欲令学大乘者，通达斯义。故曰当知一切法不可说，不可念，故名为真如。不可说者，即令离名字言说之相。不可念者，即令离心缘相也。

    问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。

    已上释明如来根本之义。此一问答，正令众生正解不谬故。若如是义者，指上真如心性，离言说等相，乃至一切法不可说，不可念，故名为真如。意谓如此之义，云何而能随顺得入？随顺者，方便观也。得入者，正观也。真如既离言说心念，当以离言说处会，绝妄念处入。故曰虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。既无能所言说，则随真如一切法不可说故。既无能所念相，则顺真如一切法不可念故。虽不住能说所说，能念所念，犹是方便观智。心念未空，但名随顺。必以正观当前，念相自离，始能得入真如性中。故云若离于念，名为得入。离念得入之旨，尽在下文觉义中显。

    问：此明真如自性，何故言一切法离言说等相？答：以明如来根本之义，显性相不殊之旨也。小乘观智，以性外有相，相外有性。此大乘法门，即性即相，即相即性，本无二体。如法华云：是法住法位，世间相常住。若以相外求性，是拨波觅水，离响索声也。

    复次，真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

    已上离言说等相，以显真如之体。此依言说分别，以明真如之义。但为依言生解，不可随言执取也。义有二种，即上自体相用也。即体而名如实空，即相用而名如实不空。亦承上不可遣不可立，而有此二种之义。既不可立，即如实空义。不可遣，即如实不空义。空名如实者，以能究竟诸法，皆是真空实相，非同妄性无体也。名如实不空者，以一切净法，虽同体空寂，不妨成办无量性功德故。

    所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空，若离妄心实无可空故。

    所言空者，明真如体中离一切相也。以从本已来自性清净，与一切染法体不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空体中绝无妄念，故一切差别之相悉皆离故。当知下，详明离一切法差别之相。乃至总说下，正显以无虚妄心念。然一切法差别之相不出有无一异，即外道之所执也。以有妄心念念分别，乃凡夫以为自性，即小乘不能净也。此如实理中超诸凡外并小乘法，唯真无妄，是故皆非。总显真空体中离心意意识，绝凡圣伎俩也。若离妄心下，正释如实之义，以显空诸所有，而真空之体实不空也。

    所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

    言不空者，显真如相用之中，即一切法也。虽具足诸法，亦不离真空之体，故云已显法体。空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足。由依此常恒不变之真心，净法满足，始成如实不空之义。前文所谓自体具足无漏性功德故也。虽净法满足，亦无净相可取，以离念境界，唯证相应故。然有念则攀缘诸法，既无能念，宁有所取。但智与理合，唯证相应，其实无有能证所证也。此真如门，文分二段，理实一揆。前显真如之理，故名一法界大总相法门体。此明真如之义，故开二种之空。然理外无义，则一法界大总相法门，摄空与不空之二义。义外无理，则空与不空，归一法界大总相法门之体。义中如实之空，即空如来藏。如实不空，即不空如来藏。此二种义，既归一法界大总相法门体，则一法界大总相法门，即空不空如来藏也。固知即空而不空，不空而空，二边不立，中道亦泯，方尽真如妙旨，如来根本之义始极矣。

    心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

    已上真如门者，非染非净，非生非灭，本来平等，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。此生灭门，有迷有悟，有修有证，有智有识，明理有事。然生门依不觉故，转智成识，迷理逐事。灭门依始觉故，转识成智，达事即理。然前示真如门，以令修大乘者，先见自性清净，终无一物。此明生灭门，亦使明了自心，随业发现。既见性而明心，则理事圆融，成佛之能事毕矣。是心生灭，依如来藏。故有生灭者，以显染净无体，依心而立。谓不生灭心，因无明风，动作生灭。故说生灭心，依不生灭心也。然三细六粗之生，依如来藏者，所谓以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。然始觉及究竟觉之灭，依如来藏者，所谓以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一。固知生灭凡圣智用虽殊，总不离如来藏所现也。所谓下。正释生灭心依如来藏也。不生不灭即如来藏，如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故名和合。非一非异，名为阿梨耶识。名非一者，以真妄之体本不相循故。名非异者，以真妄随缘自相和合故。又非一者，以生灭识灭尽之时，此藏识之体实自不灭，则离断过。又非异者，以无明风熏动之时，此藏识海随起识浪，则离常过。离此二边，故非一异。阿梨耶识翻云藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏故也。此识既真妄和合，即依真则摄一切法归成自性，得觉义之名；依妄则生一切法起执取相，得不觉义之名。此二种义，下文自释，兹不繁注。

    问：真妄法尔，自相乖角。何谓依如来藏故，有生灭心？答：体无别故。自性清净心，名如来藏。因无明风，动作生灭。此生灭心，离如来藏，则无有体。如不动之水，因风而吹，则有动相。此动水相，离静水体，则无有相。此中理趣亦尔，宜可思之。

    所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异念无异相，以舍粗分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便，一念相应觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。

    此正释灭门依如来藏也。谓心体离念下，总释觉义。如凡夫人下，别明觉义。既总而又别者，以称顿渐之机也。然智理一如，本自平等，本自周遍。由一念晦昧，则性相殊途，事理乖角，故法身流转五道，名曰众生，此皆不觉之故。此言觉者，无非复其理智一如之体，本自无念，故云觉义者，谓心体离念。此觉字，即含下文相似觉、随分觉、究竟觉也。此念字，即含下文生、住、异、灭四相也。既离念相，即证一法界大总相法门体，无事不摄，无理不含，故云等虚空界，无所不遍。法界一相，即名如来法身。法身者，即诸法如义也。谓横遍三际，竖通凡圣，在缠出障，性恒无二，故云依此法身，说名本觉。以法身之觉，理非新成，故云本也。如圆觉云：众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。何以故下，双徴二义。一徴明本觉之义故。释曰：本觉义者，对始觉义说，故云本也。一徴明上文所言觉者，约始觉义，何故结云乃名本觉故。释曰：以始觉者，即同本觉，故以本觉而结也。本觉对始觉义说者，以真觉体中，元无本觉之名，由觉性随染，而有始觉。虽从始觉，离于念相，圆证法身。此法身理，本自具足，非始觉成，故称本也。以始觉即同本觉者，由始觉之义，即是本体智用，非别有体，故云即同本觉。始觉义者下，复释始觉之义。由依本觉，随无明缘动作妄念，而有不觉。依不觉故，智用忽起，觉除念相，说有始觉。固知因念而有始本之异，若离于念本来平等同一觉故。然觉发之始究竟之终，觉有浅深念有差别，而又直示究竟之源，故云又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？双徴觉心源不觉心源二义。如凡夫人下，正释不觉心源也。言觉知前念起恶，能止后念不起者，乃入干慧地断灭相无明一品，超六粗中起业相并业系苦相也。所以楞严云：欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生。故知能觉前念起恶，则现前欲爱干枯根境不偶，能止后念不起，则不复续后来之身。虽现前不起业相，后来不续残质，犹有生住异相四十一品无明潜伏藏识，亦未与如来法流水接，故结云虽复名觉即是不觉故。如二乘下，明相似觉心源之义。二乘观智虽未了达法空，然彼慧力已尽我执，我执既尽不复起执取之相，故在此列。初发意菩萨等，即三资粮位并四加行也。此贤位菩萨求住唯识，作生空法空二观，渐伏渐除我法分别二执，断异相无明三十品，超六粗中执取相计名字相也。言觉于念异者，即觉异相无明也。念无异相以显智起惑除之谓，虽异念已尽不复执取，犹有生住十一品无明潜本识中，法身境界尚未觉通，故结云已舍粗分别执著相故名相似觉。相似者，以其相似地上作生空法空观智，以舍我法分别二执，俱生二执犹未觉知，故云相似觉也。如法身菩萨下，显随分觉心源之义。法身菩萨即十地圣位，以从初地证法身遍满，乃至十地悉同证得，故皆名法身菩萨。此菩萨住唯识，修双入有相、无相二种观照，渐伏渐断俱生我、法二执，灭住相无明十品，超六粗中智相、相续相，三细中能见相、境界相也。以双空观智觉于念住，即觉住相无明也。念无住相，正显障尽慧现，纯无相也。所以古德云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。虽地地断除俱生我、法二执，生相无明犹且未尽，大圆镜智尚未显发，故结云：以离分别粗念相故，名随分觉。随分者，以其地地觉断一障二愚，分证十种真如故也。如菩萨地尽下，正明觉心源义也。此菩萨即等觉后心，断一品生相无明，净三细中业相也。至此因尽果满，故云地尽；万行已圆，故云满足。方便一念相应者，由异熟识空，一念金刚智起，与真如之理相应，则觉初起无明了不可得，故云心无初相。到此魔佛皆空，染净俱忘，心性纯真，妙德莹然，故结云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位中，念相未尽，真未全显，不云见性；今远离微细念故，真即显现，故云见心性也。前三位中，觉未至源，业识起灭，不云常住；今觉源故，无明风止，性海浪歇，故云常住也。前三位中，由不觉心源故，求灭念相，望到彼岸，不名究竟；今既觉心源，本无念相，元自一心，始不异本，故名究竟觉。

    问：无明既约粗细分为四相，何故独以生灭二相各分一品，以住相分为十品，异相又分为三十品耶？答：无明本无品数，但约位次所断而言品也。然灭相在干慧地断，生相在等觉位断，由位次无二，故生灭二相各分一也。异相在贤位断，住相在圣位断，圣分十地，贤分住行向位，各成其十，以位位觉除，所以住相分为十品，异相分而为三十品也。

    是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而寔无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

    此总结成上意也。是故修多罗下，结相似觉、随分觉也。是故一切众生下，结不觉也。若得无念下，结究竟觉也。言能观无念向佛智故，即非离念入佛智也。故前云：觉于异念住念，未得远离微细念相，始名相似随分觉也。又心起者，无有初相，虽是释明知初相者，以显无念，意在况明一切众生念念相续，未曾离念... -->>
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