大乘起信论捷要卷上

曾离念，故说无始无明，而又令修行者知此舍此，即证如来平等法身。故结显云：若得无念者，则知心相生住异灭，得无念者，四智圆明。故知生灭等相，皆如空华。既无四相之别，宁有觉灭相者名为不觉，觉异相者名相似觉，觉住相者名随分觉，觉生相者名究竟觉耶？故云以无念等故，而寔无有始觉之异。无念等者，即无生住异灭念相也。无有始觉之异者，以始觉与四相俱时而有，皆无自立，既所觉之念已空，能觉之智宁异？故云本来平等，同一觉故。

    复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

    前文虽明发心之始，究竟之终，其中未详三身四智之相。今言智净相，即大圆镜智，证法身也。不思议业相，即成所作智，妙观察智，平等性智，现报化二身也。此二种相，随染而生者，正谓妙性圆明，离诸名相，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。然智净相，从染分别，会归净体。不思议业相，即依净体而起智用也。

    智净相者，谓依法力熏习，如寔修行满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

    谓依法力如实修行者，即依真如内熏之力，及依诸佛菩萨教法外熏之缘，从贤至圣，如实而修，以至等觉后心，满足方便，则二障种子，有漏种子，及劣无漏种子，一齐皆空，大圆无垢，同时而发，则诸识顿尽，法性淳真。故云破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。和合识，即第八识也。前文所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。相续心，即第七识也。后文以意名相续识。此义云何下，徴明识相尽灭，智性不坏之意。然法喻自明，如文可知。如云非可坏非不可坏者，以其诸识不觉之相，不离随染，本觉之性，非一非异，由非异故非可坏，由非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明故。如涅槃经云：明与无明，其性无二，无二之性，即是寔性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭故。亦如涅槃云：因灭无明，得菩提灯，无明灭尽，觉性不坏。以如是义，故云非可坏非不可坏也。

    问：诸识俱净，始证法身，何意但灭七识八识耶？答：五净色根，乃八识亲相分。八识之体既转，则相分亦随之而转。相分五根既转，依五根之识亦转。六识以七识为根，根识既净，依根之识亦净。故知八识七识灭，则六识五识不言而自灭矣。

    不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。

    名不思议者，以此相依根本智而现，自非心识拟议也。由依智净相，已证法身，复从法身智净体中，起后得智，现报化二身，作无边殊胜佛事，故云以依智净相，能作一切胜妙境界。如实性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。所谓无量功德之相下，明报身也。以其报身有无量庄严，无量功德之所感者，恒被十地之机，亦身受用，故常无断也。随众生根下，明化身也。以其化身随类各现，应机说法，使诸有情离苦得益故。

    复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如寔不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

    此四种义，总摄真如门言说分别有二种义，及生灭门中觉义二种相也。一者、如实空镜；二者、因熏习镜，即真如门中二种义也；三者、法出离镜，即智净相也；四者、缘熏习镜，即不思议业相也。以觉体等虚空者，以显觉性虚彻，周遍诸法，复能含诸法也。又如净镜者，以明觉性灵通，能应诸法，复能现诸法也。一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现者，以觉性中本自空寂，一切心境本不相应，如晴明空，如净明镜，绝诸色相，离诸名言，以诸法本如，当体皆空，非假奢摩他观照而空也，故云非觉照义故。二者、因熏习镜，如实不空，一切境界悉于中现者，以真觉体中虽本自空寂，不妨一切诸法悉于中现，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，亦如弹丸之镜，能持万仞之山，虽现尘现界，体自寂灭，故云不出不入。诸法随缘生灭，法性无有生灭，故云不失不坏，常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作现法之因义竟。又一切染法所不能染下，正明因熏习义也。以觉性中具足无漏净因，内体熏习恒无间断，故能称性积起无量功德，故云一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法出离烦恼碍智碍，离和合相者，谓了一切法即真寔性，本无依他及遍计执，既超遍计，即出烦恼碍，了达依他，则出智碍，二障既除，心法自在，既心法自在，和合相离，淳净妙明，真常独露，如尘净空，如垢净镜，故云淳净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现者，谓先依法出离二障，已证法身，复以净缘熏习，现报化二身，遍照众生心行，随机示教，令修善根，其中无有能说所说，能度所度，如虚空应声，若明镜现像也。此四种觉，前二属本觉义，非假修习，后二属始觉义，必须证悟，然修后二义，必称前二义而修也。三者法出离镜，谓依法出离烦恼碍智碍，离和合相，正称一者如寔空镜而修，远离一切心境界相。四者缘熏习镜，遍照众生之心，令修善根，随念示现，正依二者如实不空而现，一切世间境界，色相庄严，不出不入，不失不坏，若但悟前二义，不修后二义者，虽本来成佛，如金性在矿，若只修后二义，不达前二义者，纵修行广劫，如离矿销金，若能圆悟四义，行解双修，如金出矿，更不成杂，固知以此四义，总收真如门二种空义，及生灭门觉义二种相者，深有意也。

    所言不觉义者，谓不如寔知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。

    此释生门依如来藏也。上明觉义，先总显其理，次列始觉究竟觉之义。此明不觉义，亦先总示其迷，复开三细六粗之相。固知迷悟对显，总别不殊也。所言不觉义，谓不如寔知真如法一故者，以不了一法界大总相法门体也。所谓智外有如，则情生智隔，即正智翻为妄想。如外有智，则相变体殊，即如如翻为名相。总谓真如不守自性，一念妄动，不了现前之法本体自如，故云不觉心起而有其念。此不觉心，即是真智晦昧，无别有体，故云念无自相，不离本觉。故喻如迷方者，不离于方；迷心者，不离觉性。前文所谓依本觉故，而有不觉也。以有不觉妄想心下，以明真觉对妄而说，返显妄念不离觉性也。因不觉故，忽自省悟，能知真如名义，故说真觉。即前所谓依不觉故，说有始觉也。固知离本觉，则无不觉之心；离不觉，则无真觉自相可说。

    复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

    依不觉生三种相者，即无明不觉生三细也。以无明为体，三细为相，相不离体，体不异相，故云与彼不觉相应不离。一者无明业相者，由不如寔知真如法一，故不觉心起，而有其念，故说心动。此念动时，虽无境界相现，则十法界之因，皆以此为机兆，故说为业。以真性中，本无动相，迷悟俱超，染净皆忘，由不觉心起，则凡圣因果，从此而立，故曰动则有苦，果不离因，故业即因也，苦即果也。以因果联环，如恶叉聚，故云不离。二者能见相者，即转相也。由不如寔知一念心动，则妄为明觉，所妄既立，生汝妄能，以成见相，故云以依心动故能见，即依前业相，转成能见。若依性净门，则无能见也。返显能见，必依动义，故云不动则无见也。三者境界相者，即现相也。良以真智既翻为能见相，则真理即随能见，而为境界相现。所谓真智晦昧，真空之理，随之而转为顽空，故云依能见故境界妄现，即依转相能现境界。若依圣智离见，既无此境，当知此境，定从见生，如无梦心，则无梦境，故云离见则无境界也。然此三相，皆因一念无明顿现，非有前后，故说为细。据宗镜云：八识之体，本自精明，即名无垢识，如来藏也。因受无明熏习，能生诸缘，全自证分，变为见相二分。约初变时，名无明业相，既成见分，即名能见相，相分即名境界相。以依见分执我，相分执法，由此复生六种粗相也。

    以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故；二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故；三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起着故；四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故；五者、起业相，依于名字寻名取着造种种业故；六者、业系苦相，以依业受报不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

    以境界缘，生六种相者，即境界为缘，长六粗也。以具能缘所缘，因果并显，故名为粗。一、智相者，由依境界，心起分别爱与不爱故。境界者，即上境界相也。上虽境界相现，不起分别；此依境界，复起爱染等念。虽起爱染等念，犹不执取，故名为智。二、相续相者，由依智故，生苦乐觉心，相应不断故。智者，即上智相也。上智相虽起爱染等念，犹不系苦乐觉心；此复依爱生乐，依不爱生苦，此一种心，相应不忘，故云相续。三、执取相者，由依相续缘念，住持苦乐，心起着故。相续缘念，即上相续相也。上相续相，虽不忘苦乐，犹不起着；此复住苦深生厌离，持乐甚生染着，故名执取。四、计名字相者，由依妄取分别，假立名言相故。妄取分别，即上执取相也。上执取相，虽生执着，犹不安立名言假相。此复依妄取分别，施设名言，安立色相，故云计名字相。五、起业相者，由依名字，造种种业故。依于名字，即上计名字相也。上名字相，虽施设名言，犹不造业。此复依名言，寻伺取相，造种种业，故名起业相。六、业系苦相者，由依业受报，不自在故。依业者，即上起业相也。上虽明业，犹未显果。此显依业受报，流转三界，心不自在，故名业系苦相。当知下，总结三细六粗之相，皆因无明不觉而现。以显无明为染法之因，染法即无明之相。离无明，则无三细六粗之相；离染法，则无无明之体。所以楞伽云：彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。

    复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。

    已上觉与不觉二义，皆以释竟。此复明觉与不觉，有二种相者。因前云不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。上虽标非一非异，此正显也。非一即是异相，非异即是同相。以真妄名同相者，谓真如随缘不变，妄想成事，体空故也。又名异相者，以真如不变，随缘妄想，体空成事故也。即知真妄之体而言同，真妄之用而名异也。亦因向说觉与不觉，染净乖然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则凡圣一等，欣厌都绝；异则染净抗行，迷悟永隔。故以同异辨释，以除斯迷。

    同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之相，以智相无可见故。

    此显觉与不觉，体性本同也。如种种瓦器，虽有无量差别，究竟皆同微尘性相，以离微尘，无别有体故。无漏无明，业幻虽异，其寔皆同真如性相，以一切法，因心成体故。无漏即觉义，无明即不觉义。无漏种种业幻，即智净相，及不思议业相。无明种种业幻，即三细六粗之相。此染净之相，虽有无漏无明之异，究竟皆归自性。此自性中，一相一味，毕竟平等，故云同也。故引契经证成，以明本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。言非可修相，非可作相者，以无漏即真如性相，故无观智可修，亦无佛道可作也。言无色相可见者，由无明即真如性相，故无妄法可遣，亦无色相可见。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，无相可见，而又见色相者，唯是随彼业幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相无可见故。如般若云，色即是空，宁有智色之性可见也。

    异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。

    此显觉与不觉，用相自别也。亦如种种瓦器，虽同微尘性相，不妨随器而异。无漏无明，虽同真如性相，不妨随染幻差别之性，则有差别相现。如无漏随智净相、不思议相差别之性，则有三身、四智、十力、四无所畏、十八不共、三十七品助道法之异。无明随三细六粗差别之相，则有五阴、六入、十二处、十八界、三途、六道、二十五有之别。固知体本是同，因相有异。若能除器观空，同异俱泯。

    复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

    上明生灭门竟。此正释生灭因缘。灭因缘，在下六种染心文中释。此先明生因缘也。明生因缘者，即释上不觉义，三细六粗之缘起也。然梨耶心体，不守自性，是生三细之因。外妄境界，动起识浪，是生六粗之缘。虽有粗细生妄因缘，皆以梨耶心体为之依止，六七二识，以为枢纽，故云依心意意识转故。此义云何下，徴明依心意意识转也。以依阿梨耶识，说有无明，正明依心转也。由无明熏习真如，成此梨耶，即此梨耶与彼无明为依，此即无明业相也。由此无明业相，不觉真如法一，故能见能现，能取境界，起念相续，此正明依意转也。能见，即能见相也。能现，即境界相也。能取境界，即智相也。起念相续，即相续相也。虽有五相差别，总在一念妄动而现，故俱名为意。意者，即念相也。然此五相，即俱生我法二执，及分别法执也。不觉而起，能见能现，即俱生法执。能取境界，起念相续，即分别法执，及俱生我执也。分别我执，不列此者，乃在下文意识中，执取相所摄也。故下六种染心文中，八地已前，远离能取境界，起念相续。八地已后，远离不觉而起，能见能现。正符八识颂中，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。地前舍藏，正舍我爱执藏。异熟识空，正空俱生法执也。

    ○问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有梨耶业相等。何故此中，说依梨耶有无明乎？答：此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明。或约成就起已，说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义。是故文中，前后绮互言耳。

    此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；二者、名为转识，依于动心能见相故；三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故；四者、名为智识，谓分别染净法故；五者、名为相续识，以念相应不断故。

    此五种名，正释不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续也。一者、名为业识，即不觉而起业相也。明识不自起，因无明妄动，动则有苦，故名为业。前明业相，此明识者，以显识为能生，相为所生。今明生因，故云识也。又显相即是识，非有二义。识者，了别义。因谓相而起了别，不然，离缘无形，识将何用？总显心生法生，法生心生，前后文义互见矣。下文四识，皆准此释。二者、名为转识，即能见相也。由依心动，转成能见。若无无明心动，则无能见相也。三者、名为现识，即境界相也。以依转识之故，则境界妄现。虽现一切境界，犹不分别故。喻如明镜，现诸色相。且镜中现相，本无前后差别，故云现识亦尔。随其五尘，对至即现，无有前后。所以无前后差别者，以其现识任运而转，常在前故。四者、名为智识，即智相也。以依现识所现境界，起净染等念。虽起分别，任运微细，故云为智。五者、相续识，即相续相也。以依智识分别染净诸法，复生苦乐觉心，得长相续，法尔不断故。

    住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中相，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

    上明五意行相，此明五意功能也。由心体中具无明业识，熏习成种，故能住持过去善恶等业。住持者，即摄持之义。善恶等业，即善恶种子也。以此善恶种子，恒常相续，犹如瀑流，故云令不失故。由心体中具转识现识之故，复能成熟现在未来苦乐等报。由过去善业故，感现在未来乐报。由过去恶业故，招现在未来苦报。由业因不失故，报亦无差违。由心体中具智识之故，能令现在已经之事，忽然而念。由具相续识之故，能令未来未经之事，不觉妄动。明过去之业，现在未来之报，以显三世因果之法，不出自心也。明已经之事而念，未经之事而思，以显三世生灭之念，亦不离于自心也。故结显云：三界虚伪，唯心所作。以一切法，皆从妄念而生，故名虚伪。离心则无六尘境界，故曰唯心。既即法是心，所以分别者，即分别自心也。如楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不见者，即不取也。亦如楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不见心？故曰：无相可得。当知下，总结上意，以令知诸法本无，皆依无明妄心而立，如镜中之相，了无寔体。故云：心生则法生，心灭则法灭。此则心随熏动而言生，心源还净而言灭。若离染净之心，而诸法何尝有生有灭耶？

    问：诸经论皆以三细目第八识，且持业现果，非余识所能，此论何以皆名意耶？答：诸经论皆谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。半分不生灭，即名真相，乃八识之体。半分生灭，即名业相，非意而何？且八识之体，精而自明。若非意为贴体无明，绝无能见能现之事。当知能见能现，皆此意根之咎。故此论以三细归于意根，与诸经论何相违过？亦因此意恒审第八见分为我，故有五识心转。因有五识取下尘影，故有六识心转。五识既转，即熏八识相分。六识既转，即熏八识见相二分。所以受熏持种积起果法，无有断绝，皆因意根执我之故。若七识不执，则五识六识不转。既五识六识不转，则无熏习见相二分之义。既无熏习之义，何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶？故此论以受熏持种异熟归咎于意，与诸经论亦不相违。固知说三细即是明八识体中半分生灭，何尝离八识而有不觉能见能现耶？

    复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我、我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

    此正释依意识转也。此识依意得名，故名依相续识。取着转深，随事攀缘，名为意识。相续识，即意也。此意依诸圣人，恒审无我之理，使念念成净，令意识永不转故。依诸凡夫，恒审八识见分为我，变带相分，执为我所。由内深入计着故，外起种种妄执，随事攀缘故，六识心转。此即执取相，乃分别我执也。又名分离识者，以此第六识，根境粗显，恒常转变易改也。又复名分别事识者，以此识同五识缘境，即取色、声、香、味、触尘。若离五识，即复分别五尘影事。又能缘三世有质无质之法，故名分别事识。此识虽依意根而转，犹依见爱烦恼，故得增长。见即八十八使见惑，即名见一切住地。爱即八十一品思惑，即名欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。此四住地，昏烦恼乱于心使，聚缘内摇，趣外奔逸，故名增长。

    依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

    此重显无明所起之识，唯佛穷了，以发起下文灭因缘义。无明熏习所起之识，乃第八识一分不觉之义，即意中业识也。然无明熏习真如，即真相业相和合，名为阿赖耶识，半分业相，即名业识，此即无明住地也。非凡夫能知，亦非二乘所觉者，以二乘观智，但能了烦恼四住地，正以无明住地，伏为涅槃，故彼不能觉也。从初正信，发心观察，犹未能知者，以彼分别我法二执未断，犹住凡位，未能觉通诸佛境界也。若证法身，得少分知者，以彼已舍分别我法二执，俱生二执，渐伏渐断，分证十种真如，故随地增进，得少分知。乃至等觉，犹未尽知者，以彼有一障二愚，尚未断尽，故不能究竟而知，唯佛五住究尽，二障永灭，故能穷了是心。从本已来下，正明难知之旨。以此心不变随缘，故云自性清净，而有无明。然虽随缘，其体不变，故云虽有染心，而常恒不变。由是之故，若以无明而窥，不妨全体即真，若以真常取证，不妨体杂无明，是故此义，唯佛能知。如胜鬘经云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼，亦难可了知。乃至结云唯佛能知。所谓心性下，总释真妄二义。心性常无念故，名为不变，结显真也。由了真如法一故，智与理如，本无念相，心性常恒，即名本觉。以不达一法界故，结显妄也。由自心不觉，妄随染缘，以不达真如法一故，则智与理违，忽然念起，故名无明。

    染心者，有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故；二者、不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故；三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故；四者、现色不相应染，依色自在地能离故；五者、能见心不相应染，依心自在地能离故；六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

    已上明生因缘竟。此正释灭因缘也。此中所灭者，乃无明染因，境界妄缘，而能使因缘灭者，是以真如内熏为因，诸佛菩萨为缘也。明灭因缘者，即推明觉义，三贤十圣，及等觉菩萨，所断粗细惑也。既明前义，乃合三细，六粗之相，理该九种。此开六种者，以六粗中，后三种乃凡夫所离，虽复名觉，即是不觉，故此不列。亦依生因缘中，意有五种，及意识一种，生灭对显，故名为六。一者执相应染，即执取相也。此执取相，即分别我执，在意识中，起自心相，分别计度，执为寔我。二乘解脱我执，已证真空，故舍此相。乃至菩萨十信已圆，发心观察，以奢摩他观，不起遍计执性，故亦能离。二者不断相应染，即相续相也。此相续相，即分别法执，在意地中，起自心相，分别计度，执为寔法。从初正信，乃至加行位中，作法空观，渐伏渐除，入初地初心，究竟离故。净心地，即初地也。以入初地时，六七二识，皆转下品之智，分别我法二执皆离，所谓分别二障，极喜无也。三者分别智相应染，即智相也。此智相即俱生我执，在意地中微细思量，从二地至八地初，心入生空真如，数数除灭，所谓无功用行我恒摧也。具戒地，即二地也。无相方便地，即八地也。四者、现色不相应染，即境界相也。此境界相即俱生法执，在意地中任运起故。九地菩萨纯入法空真如，了法如幻，得法自在，方能离故。五者、能见心不相应染，即能见相也。此能见相亦名智障，在意地中微细起故。十地菩萨法空圆成，修习毕功，慈阴妙云覆涅槃海，成就一切种智，得心目在，永得离故。六者、根本业不相应染，即无明业相也。此业相即俱生二执种子，在意地中微细熏习，异熟识体恒得住持。至等觉后，心金刚智起异熟识空一念相应慧，断彼根本无明，直入妙觉果海，究竟离故。不了一法界下，总结成上意也。由不了一法界，故有此六种染心。今从贤位依相似觉渐渐学断，至十圣位随分觉离，乃至入如来地，方能究竟永灭。固知因染心而安立圣位，若离染心，圣亦何有？所谓圣名凡号总是虚声，殊相劣形皆为幻色。

    言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。

    此释前六染心中，三种相应，三种不相应义也。相应义者，虽心念法异，而知相缘相同故。心念者，即智相，相续相，执取相也。法者，即三细中境界相也。虽智相，相续相，执取相，与境界相异，不妨随彼境界染净，而起爱与不爱，苦乐觉心，故曰知相缘相同故。知相，即心念也。缘相，即法也。以明离缘无念，故名相应。不相应义者，以依本觉，一念不觉，说名无明。即此一念，无明顿现三细，绝无外境为缘，故云不同。前知相缘相同故。如是辨明相应不相应者，以显粗细之相也。言相应者，以心境相向，能所对待故也。故列六粗之中，所以八地已前，皆能断尽。不相应者，惟约即心不觉，顿现其相，非有相待故也，故名三细。所以八地已后，至如来地，始能断尽也。

    又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。

    因上明自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。此正释无明染心能障之义，亦显离六种染心，无非断此二障，证二种果也。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。染心名烦恼碍者，即见爱四住地烦恼，能续分段生死，障我空真如，令涅槃之理永不现前，故云能障真如根本智。故根本智即涅槃也。以自性涅槃本无生灭，故名根本智。无明名智碍者，即无明住地，能续变易生死，障法空真如，令菩提之智永不现前，故曰能障世间自然业智。故自然业智即菩提也。以菩提智身虽现尘现刹，皆是无作妙力自在成就，故名世间自然业智。此义云何下，双徴二义。以依染心下，释烦恼碍也。以一切法下，释智碍也。由能见能现妄取境界，即违真如无见无现无取平等法性，故名烦恼碍。以一切法常静无有起相，即智境也。因无明不觉妄自动故，与彼常静之法互相乖违，故名智碍。下自释相违之意，谓不能随顺世间一切境界种种知故，诚谓不如实知真如法一故耳。言智碍者，非智有碍，以无明碍智，智用不显，故名智碍。

    问：六种染心，初一种属第六意识，次五种皆属第七意根。然断尽六种染心，即入如来之地，宁得但转六、七二识，五识、八识不转耶？答：如唯识云：分别俱生我、法二执，皆在六、七二识中，起自心相，分别计度，执为寔我、寔法。然我执即烦恼障，法执即智障。固知断此二障，证二种果，只尽六、七二识也。且菩萨修三大阿僧祇劫，无非转此六、七二识。修第一阿僧祇，方入初地，转六、七二识，下品智也；修第二阿僧祗，入不动地，转六、七二识，中品智也；修第三阿僧祇，方尽等觉，转六、七二识，上品智也。然五识、八识，无法、无人，所缘性境，能缘现量，非因中转。故云：六、七因中转，五、八果上圆。以是之故，生因缘中，但明意与意识；灭因缘中，但灭意意识中六种染心，非无意也。

    复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

    上虽明生灭因缘，未曾简别生灭之相，此正释明以摄凡圣境界。粗相与心相应，细相与心不相应，解见上文。言粗中之粗，即六粗中后四相也。凡夫依此执取，寻言起业受报，故名凡夫境界。即觉此四相者，亦名凡夫，以不觉心源故。粗中之细，即六粗中前二相。细中之粗，即三细中后二相。菩萨在三贤及八地以前，离粗中之细，八地以后，了细中之粗，故名菩萨境界。细中之细，即三细中之初无明业相，离此相者，入如来地，故名是佛境界。详明离此粗细之相，已解见六种染心文中。此二种生灭下，总结上意，以明从因缘生灭也。然诸法本自无生，依于无明熏习而有生灭，所谓依因、依缘。依因者，不觉义，故以不觉为因，而生三细之相。依缘者，妄作境界义，故以境界为缘，而长六粗之相。如楞伽云：不思议熏及不思议变，是现识流注生住之因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识相生住之因。彼经流注生，即三细也。相生，即六粗也。固知离无明则无三细生住之因，灭境界则无六粗增长之缘，故云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。亦如楞伽云：若覆彼真寔种种不寔诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。当知彼经言相灭即相应心灭，相续灭即不相应心灭。

    问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

    因上明因灭则缘灭，因缘既灭，则相应心与不相应心俱灭，似乎断灭之相。故此假设问答，以显无明心相灭，非心体智相灭也。其中以水喻心体，以风喻无明，以动相喻三细六粗，法喻自显，如文可知。

    大乘起信论捷要卷上