十地义记卷第四末

    言明地者，义释有三：一、依地持，法照明故，名为明地。以此地中闻法之解，见法明故。此犹是前随闻、思、修，照法显现，名为明矣。二、依地持，三昧照明，故名明地。以此地中起禅方便，决定慧故。三、依此论，得彼四地，证光明相，故名明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。依是光明，故名明地。就此地中，论文有三：一、开章门，二、举经对显，三、依文释。就初段中，有四举数。趣地方便，初入、正住及与地满，分为四也。下列其名。起厌行者，此地修禅，厌伏烦恼，名为厌地。就此地中，正住地心，名之为厌。初入地心，修起彼厌，名为厌行。趣地方便，起彼厌行，是故名为起厌行分。厌行分者，初入地也。言厌分者，正住地中，修世八禅，名为厌分。言厌果者，地中满足。下次举经对以显之。起者，牒初。谓十深念，举经对显。行，牒第二。观一切等，举经对显。厌，牒第三。四禅、四空三摩提者，举经对显。三摩提者，依如下文，释有三种：一、通名八禅为三摩跋提，故下十种深念心中，说此地中于三摩提得自在也；二、偏名四空为三摩提，故下论言无色三摩亦有四种；三、名五通为三摩提，故下文言三摩提者，谓五神通。今此当应通名八禅为三摩提。三摩?提是中国语，此翻名为正定现前。果，牒第四。四无量等，举经对显。下解释中，先解起厌。文中，初言净深应知，总举劝知。应知向前十种深念是净深心，以此十念依于二地净持戒起，故名为净。

    经中有三：一、结前举后。劝修趣入行二地已，是结前也。欲得第三，是举后也。当修十种，是劝修也。言深念者，于禅定中求欲深也。二、广辨入行。三、结行能得入三地。

    论：先总举十种深念，下广释之。十中随义，分为四对：初二一对，根本建立；次三一对，方便发修；次三一对，修已成就；后二一对，德用自在。此四对中，皆初离过，后明成善。初言起净深念心者，离过心也。依彼二地，净持戒行，起此深心，故名净心。经言净者，通则十句，皆是净心。今就初说，余更异名。依不舍者，住善心也。依自所住大乘之法，坚心不动，名依不舍。此前一对，根本建立。第二对中，初之两句，发修离过；后之一句，造行善法。以前两句，离过义同，并解并帖。言求胜法，起方便者，二地满已，趣向三地，名求胜法；发修善巧，名起方便。以此方便，能厌当欲，现不贪者，于现五欲，能舍离也。当贪未起，但可厌背；现贪交舍，故曰不贪。贪欲障禅，是故厌离。经帖可知。不舍进者，不舍自分所住大乘，进起善行。经言不退，能入胜也。第三对中，初句离过，后二成善。自地烦恼，不能坏者，离过成也。于二地中，起此行修，二地垢障，悉已除断，是故不为自地恼坏。下两句中，初句体成，后句用成。以体成故，出入自在；以用成故，受生自在。三摩自在，定体成也。此名八禅为三摩?，出入无碍，称曰自在。经言：明盛净之极也。依禅有力，生下不失，定用成也。起用自在，故曰有力；定心纯故，生下不失。此之两句，宜审记知。下地满中，明此两心究竟成就。下言于禅能入能出，即是明盛彼处成就；而不随禅解脱力生，即此纯厚彼处成就。今此十种求禅方便，云何已得于禅自在？释言：入地理实具起一切诸行，但今为明趣禅方便，偏论定行。此虽有定，修中所得，不同后成。故下论言：彼纯厚心，此处现成。第四对中，初句明其自行离过，后句彰其利他自在。依彼生者，依欲界生。言不染者，欲界烦恼不能染也。经言快者，在染不污，故云快也。依利众生不断有者，为利他故，不绝三界诸有生也。经言大者，起行兼物，故名大心。彼前地中，不染为大，利他名胜；今此地中，不染为快，利他为大。皆有大义，左右名之。

    厌行分中，论文有三：一、结前生后。已说结前，次说生后。二、开列章门，有三举数。下列其名。修护恼者，进习名修。厌有为心，能舍垢障，名护烦恼。厌行门中开此护恼，故名为行。护名为舍。护小乘者，求一切智，深念众生，舍离小乘狭劣之心，故名护小。修之与行，不异前释。此二自分。方便摄者，是其胜进。依前二心发起胜修，摄修善巧，名方便摄。亦可此行进趣向禅，名为方便；能摄后定，故名为摄。修之与行，亦同前释。三、广辨释。解初门中，先牒前门，将经对显。护恼牒前观一切行无常、无救二十句示。举经对显无常十句、无救十句，此二十句示护烦恼。前观无常，知法体性；后观无救，就人彰过。下随文释。

    解无常中，先问，次经。经中，初总；苦下，是别；如是下，结。下以论释。先解初总。是中，命行不住故者，诸法相续，名之为命，此解有为；迁流集起，名之为行，此释行也。言不住者，释无常也。总明观者，结总异别，释正观也。下以经帖。如法而缘，故名正观。次释别文。于中，初先双问起发。云何无常，问前有为无常所以；何者无常，问彼有为无常体相。如是正观，对问总显。下别释之。云何此者，牒上初问。下有五句，显示有为无常所以。就此五中，两义分别：一、随事分别。五中，前三就其内障以显无常，后二就外以显无常。二、据义分别。五中，初句就苦以显无常所以，次一就其不净以显，后三就彼无常以显。无常之中，有粗有细，以粗显细，故得无常，还显无常。何故不以无我显之？理亦应有。今此为明世间所行未证无我，故略不论。又复此中以粗显细，非细显粗，无我理细，是故不用显示无常。若泛论之，一切诸过皆得相显。若为明苦，则无常等皆悉成苦，乃至无我，类亦同然。依身转力生三苦者，内报迁坏，名身转时；转能生苦，说转为力；苦由转生，故名为依。生三苦者，所谓苦苦、坏苦、行苦。身转犹是无常之义，无常故苦，还以苦故，所以无常。下以经对。言苦故者，以其苦故，性是无常。依饮食力形增损者，食是身缘，由食好恶，令身增损，故说为力。增损由食，故名为依。准前应言依饮食力形体不净，乃言增损。此以增损要由食故，显成不净。以彼不净，彰法无常。下以经对。不净故者，以不净故，性是无常。(下以无常显无常中。)初就内报，后二就外。依不护力横夭寿者，强涉危险，餐服毒药，如是等比，名不护恶。由不护故，令身夭丧，故说为力。夭由不护，故称为依。夭寿即是无常之义。下以经对。无常故者，以彼夭寿粗无常故，显有为法性是无常。下二外中，初就世界以显无常。依世成力灭坏故者，由成起坏，说成为力。灭坏由成，故称为依。以灭坏故，知性无常。经对可知。资生依主无定力者，众生是其资生所依，说名为主。彼此互传，名主不定。主不定故，能令是物一处不住，称之为力。下以经对。不住故者，以不住故，有性无常。何者无常？牒第二问。下释之中，应先广解无常之义，然后释文。义中有三：一、分段无常，二、念无常，三、自性不成实无常。是三如彼四优檀那章具广分别，此应具论。就释文中，有二举数。三无常中，初一分段，分为向前无常所以，今此宣说念性不成，为无常体，故云二也。少时已下，列名辨释。少时列名，此犹三中念无常也。一刹那顷，四相迁变，故曰少时。念念灭者，举经对显，自性不成，列其名也。去、来、现在、不生、转等，约就三世释其相也。谢往名过，过法背今，称之为去。在当名未，当起之法，趣现名来，亦可来者是其现义，当法未现，故曰未来。在今名现，法住现相，故名为在。随事以论，过起名生，终趣未来，说之为转。现在名住，据实以穷，三皆无性，即生非生，即转非转，即住非住，故曰不也。下以经帖，不从前来，帖过不生；不去至后，帖来不转；现在不住，帖现不住。何故论中过往名去，未起说来？经中乃就过去说来，就当云去？然经论中辨法有二：一、以三时克别诸法，是则一法随时为三，三法相望，过去已去，当者方来，现者今住。二、就三时以辨一法，当知是法从于过来，向于后去，如人说言：我从生来，向于老去。论就三时以分法故，过往言去，当中说来。经约三时明一法故，前际说来，后际彰去。如是正下，总结之文。向者不解，非是帖前，乘势举来，

    下，次解释无救之义。于中，初先牒前举后。以为起发如是观等，是牒前也；无常行中无有救者，是举后也。次举经文。经有十句：初一是总，余九是别。就前总中，如是真实观见一切，牒前起后。前观无常，称法不虚，故曰真实。无有救者，正辨其相。无常理定，非物能裁，故曰无救。

    论中，先牒初总无救，对上以指；真见无救，是牒总也。第二十句说，对前指也。前文说言无常无救，二十句示前十。已示无常义竟。此第二十，示现无救。下释余别。于中，初先牒总开别；次广辨释；有难解者，下重料简。无救有九，是初段也。自下释中，初四就死以说无救，次二于外爱求事中以说无救，后三就己老少病中以说无救。以死灭谢，无救相显，故先辨之。凡夫愚痴，为此死法，多求外境，为知其过，故次辨之。为明身患数数非一，故后明余老少病等。初四句中，死苦是一，望之远近，故有四句。无常未至无有依者，于少壮时，望于后死，说为未至。无可依仗，使之不来，名无依告。至无救者，年极衰老，死分将临，名之为至，无救免也。以无常至多共忧者，忧苦相续，说之为多。此是心法，与心相应，故名为共。虑死曰忧，恼心称苦。中间同者，生阴转坏，死相现前，名为中间。忧增曰悲，悲与心俱，故称为同。同苦事中增热恼者，正是死时同解共也。共如前释。苦事已下，释热恼也。恼必有处，所谓在于死苦事中。恼必有因，所谓因于忧悲随逐，忧悲转增，故名为恼。恼必有由，由力虚弱，力虚弱故，四大分离，苦逼身心，故增热恼。经言共者，帖前同也。热恼帖后，苦恼事中，生热恼也。此前四句，于死无救。次二句中，初就求时，烦恼无救；后就受时，明苦无救。就前求中，欲所爱者，贪求乐境，不欲不爱，憎恶苦缘。如是妄想，爱憎缚者，欲名为爱，爱犹贪也；不欲名憎，憎犹瞋也。起由倒情，说为妄想，恒不离心，故曰常缚。常缚不舍，所以无救。就下受中，言受用时，乐少苦多，得已守护，多致侵害，乃至失命损恼，多于贫穷苦也。下三句中，初就老时，以明无救，以过重故；次就少时，以过轻故。此二时定，故先说之。后就病时，病不定故。所以后论言身老时，少色不集，明老无常，不可救也。少具三受，贪等烧者，烦恼炽盛，不可救也。依彼三受，生贪瞋痴，燋燃善心，故曰常烧。于年衰时，病苦增者，明苦叵救。病通始终，老时多也。上来释竟。下重料简后之三句，前却之义。言后三句，皆说身患，何不初说？问：以起发前四后三，同明身患，何故后三不与前四一处宣说？问意：如是示数患者，为欲彰身患事非一，是故分之两处别论。等分两处，何不先明生老及病，后说死乎？死过最重，彰厌义显，是故先明。

    护小乘中，初问，次释，后总结之。云何问也？释中，经文有三十句：初有十句，明求佛智，护彼小心；后二十句，念益众生，护彼狭心。护小心中，经文有二：初总，后别。总中，见已转复厌者，牒前起后。牒前所观，名为见已。前观无常，已生厌心；后观无救，厌心过前，故云转厌。趣如来慧，正明护小。小厌求佛，是故不同。别中有十：前五菩提，后五涅槃。见如来者，观见佛德无量益也。十句之中，初、后云见，余略不论。

    论中护小，牒前所问。下广释之。先明初总。于有生厌，释转厌也。趣佛慧者，解趣如来。下释别中，智有二种，就总开别。摄德清净，列其二名。菩提是德，修成名摄；涅槃是净，离诸障故。此二佛德，故通名大。下广释之。德大有五，牒初举数，下广辨释。五中，初二以为一对，妙用自在；后三一对，行德圆备。就前对中，初句正明妙用难测，后句寄对以显其胜。神力大者，用难测也。经言菩萨见如来慧不可思者，慧是通体，通用难测，名不可思。无比大者，寄对显胜。如来神力，非余比也。无敌释之，经帖可知。就后对中，初二正明行德圆备，后一寄对以显不同。前两句中，初句利他，后句自利。大义大者，利他广也。义谓义利，广能利生，释显其相，经帖可知。无讥嫌者，自行胜也。净德殊胜，故无讥嫌。希有难得，释显其相。在世所无，故曰希有；缘心不会，称曰难得，经帖可知。言不同者，寄对显异。外道不杂，释显其相。前言无比，超逾学地；此云不同，胜过外道，盖左右耳。释清净中，初牒略显。净大，牒也。离烦恼苦，得涅槃者，是略显也。离烦恼使，除其集因，亦应离业。业依烦恼，彰离烦恼，业亦随亡，略不言耳。四住之结，名为烦恼；四住之习，说以为使。无明住地，略不标举。下释具有。言离苦者，苦果尽也。若准经文，应言离忧。苦是忧本，就本言耳。此明所离。得涅槃者，彰其所得。下广释之。离烦恼使，牒举初门。离烦恼者，四住惑亡。言离习者，四住使灭，无明不杂。除无明地，四住言离。无明之中，彰其不杂。文绮互耳。经言无恼，无四住也。四住依于无明而生，从本应言无于无明。今此举末以显本无，故言无恼。言离苦者，牒第二门。苦根本尽，忧悲随者，身受名苦，心受曰忧。先由身苦，起后心忧，是故说苦以为根本。苦本尽故，忧悲不生，故名随尽。经言无忧，就末为言。若从根本，应言无苦。今乃举末，显本无也。得涅槃者，牒第三门。经有三句：初一是总，后二是别。别中，初句是其自德，后苦利他。如经能至无畏城者，举彼初总，以对前门，更不解释。菩萨至城，不复还者，释第二句，明其自德。此文不足。若具，应言菩萨见佛至涅槃城，不复退还。非是菩萨自至不还，而能利生。得世、出世涅槃事者，释第三句，明利他德。人天善化，名得世间；三乘法化，名得出世。涅槃胜事，亦可功德，名为世间；智慧、出世，此二同是涅槃胜事。以见此益，菩萨求之。如经不退，帖前句也。见能救生，帖后句也。

    下二十句，护狭心中，初十起悲，后十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，后十慈心。释前十中，依无救生起十心者，标举起发，悲心增上，故曰殊胜。

    经中，初先牒前起后，总明胜心。见如来智，见有为行，是牒前也。见智无量，牒前十句。趣如来慧，佛智多益，故曰无量。见有为苦，牒上护恼。无常无救，名无量苦。何故不次释言佛智？乘前之便，故先牒之。见有为苦，生后之便，故后牒之。下对此苦，起胜悲故。复于一切转生十心，是总明也。对求佛智，说悲为复。悲依前起，名为转生。悲过二乘，称曰殊胜。何等下，别。别中，初问，次辨，后结。何等，问也。辨中十句。初一复总。众生可愍，正是悲心。孤独无救，显可悲也。余九是其别中之别。是名下，结。

    下以论释，但释经中后段别文。别中十句，孤独无救。别中之总，在前释之。无救牒经。以孤独者，用经释经。以经孤独，释经无救。是义云何？世间之人，无父曰孤，无子称独。以孤独故，逢苦无救。众生如是，远佛菩萨，慈父名孤。自无善子，说之为独。以孤独故，在苦无救。下释余九，于中有三：一、牒总开别；二、恒贫下，将总名别。以初总中，孤独无救，遍名余九。三、广分别。九中，初二欲求众生，次三有求，后四梵求。明此三求，各有四句：一、标别其人，二、彰其过，三、牒劝知，四、举经帖。依欲求者，标别人也。悲依此生，故名为依。无厌及求，彰其过也。贪心难满，称曰无厌。对财常欲，名求不息。此应知者，牒以劝知。此前两句，应知经中差别对也。如经下，帖。恒贫，帖前心无厌也。常怀不足，名曰贫穷，非谓一向无财名贫。三毒火烧，帖于他财，求无息也。初求财贪，散用生瞋，贮积生痴。三毒焚心，名为炽燃。有求众生，标别其人。六道已下，辨其过相，于中三句：前二有障，后一无治。六道转轮，果系未脱。彼因覆者，子结未除，烦恼是彼六道之因，为之覆也。常生难者，明无善治。由生八难，离善导师，故无治也。如是三句，次第知者，牒以劝知。如向三句，应知经中次第对之。如经下，帖。闭三有狱，帖前初句。论言六道，经云三有，盖绮互耳，理应齐举。三界难出，如闭牢狱。烦恼林覆，帖第二句。起惑名恼，性使如林，凡为覆也。无正观者，帖第三句。由无正观，故生难处；亦以生难，故无正观。梵行求者，标别其人。不起胜下，彰其过相。于中四句：前三小乘，后一外道。不起胜念，不修大因。怀增慢者，不求大乘菩提果也。未究竟处，生究竟想，故云增慢。无入涅槃，不求大乘涅槃果也。此三是其求小乘过。妄行外者，邪外道也。如是四句，牒以劝知。如向四句，应知下经次第帖也。如经下，帖。远善无乐，帖无胜念。失佛妙法，帖增上慢。常随世流，帖无入涅槃。二乘之人，虽舍分段，而常随顺变易世间。失方便下，帖妄外道，无彼涅槃方便行也。

    下次解释救度十心，次说度生发精进行，总举发起，次举文释。

    经中利言见生具苦，发精进行，牒前起后，总明度心。见生具苦，是牒前也。前观三求，在生死中，名具诸苦。发精进者，总明度心。是诸生下，别明度心。别中十句：初四度处，次五度行，后一度果。就前四中，初句是总，后三是别。

    论中但释我应救下第二段文。于中，先作三问：起发何处度者，问救度处；以何度者，问救度行；云何救成，问所得果；此分别下，对问总显。谓此三问，分别救度众生差也。下广解释。释初问中，句别有五：初、何处者，牒举前问；二、于业下，释显其相。此三皆是妄心起故，通名妄想。道其妄想，明可除断。三、举经对。言应解者，解其业缚；应令净者，净其烦恼；应令脱者，脱其苦报。四、如是下，比经对论，明其次第。将初帖初，将后帖后，文次不越，故曰次第。五、我应救，结别成总。经中，初总云我应救。应救何等？向来别对业烦恼苦以明救度，故今就别结成初总我应救也。业等正是菩萨所拔，故曰我应。以何度中，初牒前问，后广解释。经有五句：前二正是能度行体，后三明其化授利益。前二行体，一处解释。于中有五：初、授三学，总举行体；二、劝置下，别释其相。戒是戒学，劝住定、慧是定、慧学。三、以经帖。应着善处，帖前戒也；应令安住，帖后定、慧。四、如是下，比经对论，明其次第。五、释离合。何故定、慧合为一句？以此定地未得出世离相真慧，设有智慧，随定观心，故不别论。若是定地，定、慧合者，此非戒地，何故别分？然其戒学，前地已成，不依此定，故得别分。下三句中，前二就戒明化利益，后一就其定、慧两学明化利益。释前二中，劝戒有二：标、别、举数。次显其相。除疑令信，授戒之始。经言喜者，教除疑恼，故令欢喜。令心乐住，安不动者，授戒终也。由得戒味，故心乐住。经言知宜，量宜授也。后二学中，复劝定、慧，标其行别。灭除掉下，彰化利益。掉没定障，随使慧障。性使烦恼常随众生，名随恼使。由劝定、慧，故令除灭。经帖可知。救度成中，先牒前问。令得下，释。有余、无余，是二涅槃。前三妄中，除业烦恼，故得有余；除生妄想，故得无余。经帖可知。是名下，结。

    方便摄中，初问起发，下随文释。释中具以四门分别：一、明方便摄行之相，二、科经文，三、就人以定，四、广解释。言摄相者，菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生未出；如来智慧有大利益，众生未得。便作是念：众生堕在烦恼业苦，以何方便而拔济之，令得涅槃毕竟之乐？即知不离无障碍智。无碍智者，是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实智觉。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法；既闻法已，静处思惟；思已修习，入禅无色。依此禅定，观法无生，起出世慧；依无生慧，起如实觉；依彼实觉，得无碍智；得是智已，便能拔生，令出生死，得涅槃乐。摄相如是。次科其文。此方便中，义别有五：一、起观方便，牒上三心，起后观求；二、依如来度众生下，标趣方便，标其佛慧，彰行所趣；三、思惟下，观求方便，观察推求度众生法；第四、不离无障智下，正知方便，谓知佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；第五、转复勤修已下，摄修方便，修闻法行，摄取正法。然今论家前三方便并举并释，后二方便别举别释，科分粗尔。次定其文。就人不同，定文亦异。若就三地起行者说，五方便中但有后三。彼起行者从前十种救度心后，即作是念：众生堕在烦恼业苦，以何拔济，令得涅槃？即便正知，勤求正法，更无余文。若就说者，以定其文，具五方便：一、牒上三心以起后观；二、玄标后时，依如来慧救度众生，彰行所趣；三、明此地菩萨观求；四、明正知；五、明摄修。此乃说时，非行时也。次释其文。前三方便，并举并释；后二方便，别举别释。前三经中，先明起观。善厌有为，牒护烦恼。深念众生，牒护小中。后二十句，利众生心。趣一切智无量益者，牒护小中。初之十句，求佛智心。然上文中，先求佛智，后明念生。今此何故后牒佛智？为依佛智度众生故。又此三心，菩萨巧观，随何先后，皆成次第，不可一定。次明标趣。即依如来救度生者，此三地中方便摄时，以知不离无障碍智能度生故。欲依己家，当成佛智，救度众生，非谓依他如来智也。作是思下，是其第三观求方便，乘上三心，起此观也。菩萨思惟众生堕苦烦恼业者，向前救度十心之中，欲于烦恼业苦之中救度众生，故今思惟众生堕之，以何方便访求度行？向前已知戒定慧学为救度行，何故今言以何拔乎？前虽知彼戒等度法，而犹未知用何智慧能解彼法，镜物机性，随宜摄化，故兴此念。若尔，上明护小乘中，已见如来能救众生，何故此言以何济拔？然上虽见佛智能度，佛果在当，未可现用，谓佛智外更有余法能为济之，是故观求以何方便。

    论中，先解起观方便。文别有三：一、牒经三心，就之辨因。厌离，牒经厌有为行；深念，牒经深念众生；利益，牒经趣一切智无量利益。示三因者，明向三心能为因也。二、列因名，举经对显。离妄因者，厌有心也。由厌有为，便离生业烦恼妄想，名离妄因。此列因名善厌有为，举经对显。不舍因者，念生心也。由念众生常在世间，不舍利生，名不舍因。此列因名深念众生，举经对显。精进因者，趣佛心也。由趣佛智大利益故，发勤精进，名精进因。此列因名趣一切智无量益者，举经对显。三重分别，但释后二。初易不论。就后二中，乘言之便，从后向前，次第释之。先释第三趣利益处，牒前经文。修彼道故，释经会论。为修彼道，发勤精进，是故论家名精进因。次释第二深念，牒经。善化众生，释经会论。以深念心善化众生，不舍世故，论家名为不舍世因。依如来慧度众生者，牒举第二标趣方便。此示发起方便摄者，就意以释。此依如来度生之言，示现菩萨为求彼故，发起方便，摄修所行。亦可此言示现发起摄行所为，为依佛智故度众生，是故起于方便摄行。下释第三观求方便。先并举经以成前义，正由思惟以何方便度众生故，即依如来救度众生。下释其文，堕在牒经。苦是生下，牒上十种度生心中三种妄想，对以显之，相别可知。涅槃乐者，牒举经文。无上涅槃，简大异小，释毕竟也。是中已下，解释第四、正知方便。于中在先，开列章门。是中方便摄行有三，标以举数。上来皆是方便摄行，何故此处方云是中方便摄行？通虽俱是，于中别分。上初第一、牒前起后。依如来慧，玄举后事。作是思等，访求化行，未正方便摄修所行。自下方是，故此标云是中方便摄行有三。下列其名。经有五阶、四对之法，论摄为三。言五阶者：一、无碍智，二、如实觉，三、无生慧，四、禅方便，五、闻方便。言四对者：一、从闻起禅，二、依禅定起无生慧，三、依彼慧起如实觉，四、依实觉起无碍智。论今就此摄以为三：初无碍智说为证尽，末后闻慧说为第三、彼起依止。从闻起禅乃至实觉，起无碍智，摄为第二、起上上尽。言证尽者，无碍佛智，证中穷极，名毕竟尽。起上上者，闻起禅定乃至实觉，起无碍智，名之为起。起中渐增，故云上上。终穷佛慧，名为证尽。彼起依者，闻慧为彼起行所依，是故名闻为起依止。

    次举经文。经中五阶，义如前判。初言不离无碍智者，是第一阶。乘前思惟以何方便拔济之言，故今念知拔济众生，不离无障解脱智也。佛离垢染，名无障碍；德用自在，名解脱智；智之分齐，名为智处。彼无碍智不离一切如实觉者，据末寻本，是第二阶。向前无碍解脱之智由何而生？即知不离八地已上如实觉起。一切法者，是其如来所说法也。所说有二：一、三地中从佛闻法，名为如来所说之法；二、八地中诸佛七劝所劝之法，名为如来所说之法。名此二种为一切法。如实觉者，亦有二种：一者、于彼三地所闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二者、七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。此等通名如实觉矣。佛智依此，故云不离实觉。不离无行慧者，是第三阶。向前实觉依何而生？即知不离四地已上无生慧起。染净诸法集起名行，四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故，名为无行。若具，应言无灭行也，略不云灭。以无净行可修起故，名无生行，是故名为无生行慧。实觉依此，故云不离。余如论释。

    论依三门，次第解释。言证尽者，牒举初门。住无碍者，要住如来无碍智中，方能拔济。经言不离，帖前住也。无障智处，帖前智中。下解第二，起上。上中，先释后帖。释中，依经四对相依，次第辨之。一一对中，若具为文，皆应有六：一、举经文，二、释能依，三、解所依，四、解相依不离之义，五、以经帖，六、重分别。然下文中，绮互有之，皆不具足。今初对中，但有两句：一、释不离，二、以经帖。释不离中，句别有二：初、言彼尽以实觉起，明上依下。如来所说，备如前释。八地菩萨随入相应，名如实觉。以是，由也。彼前证尽，由于如来所说法中，随顺相应，如实觉起，非由如来所说法也。二、以此觉起无障智，明下生上。覆陈相望，显成不离。经帖可知。第二对中，但有三句：一、举经文，二、释所依无生行慧，三、以经帖。略无余三：初、言此者，是举经也。此经文中，实觉不离无生行慧。自相同相无分别者，释彼经中无生行慧。染净之有，名为自相。同皆空寂，故云同相。同中无有妄心分别染净之行，名无分别行。照此名慧。染法相同，释无行也。净法相同，释无生行。经帖可知。第三对中，但有两句：一、举经文，二、释能依。余略不论。如是慧明不离禅者，牒举经文。彼慧此中名光明者，解释能依智慧光明。彼四地中无生行慧，今此地中得其明相，寻相取本，故名彼慧为光明也。依彼光明名明地者，待此显彼，此得彼相，名明地故，明知彼慧是其光明。第四对中，但有三句：一、解能依禅方便慧，二、以经帖，三、重分别。余句略无。言彼菩萨于禅定中方便决定智慧观者，解释能依禅方便也。谓彼三地修厌菩萨，即于禅中修起方便决定慧故，名禅方便决定慧观。非是与禅作方便故，名禅方便决定慧观。如经下，帖下重分别。彼方便者，重牒经文。得胜禅者，净禅有四：一者、退分，二者、住分，三、胜进分，四、决定分。今言胜禅是胜进分，望前趣地方便中禅，说此为胜，能生胜静，故曰方便。言决定者，重牒经文。于他决定是决定分，于他四地决定向也。此前方便及与决定，是下文中厌分禅也。智慧观者，重牒经文。自智观者，简异所生智慧明也。犹下所说，此地观法不生不灭，名为自观。上来释竟。是名下，结。下解彼起依止行中，初释后结。如是慧观依闻得者，谓禅方便决定慧观依闻生也。此是彼起依止行者，对前指斥。闻是起依，是故修者，释修所以。今此定地但应修定，何故修闻？闻是起依，是故修行。是名下，结。前释证尽，先牒章门，然后解释起及依止。先释后结，文右左耳。

    下释第五、摄修方便。于中，初明求法之行；彼常勤行，以何因下，明求行因。前中，先显求法行相。是中行者，牒前彼起依止之行。日夜求下，略显其相。然下经中有十一句，此之十一对于教义，斯皆是行，皆是上人所成行故。行别有三，谓闻、思、修。初有七句是其闻慧，次一思慧，后三是修。若以此等令下效习，通皆是法。若就此中求法者说，前之两句能求行心，喜下九句是所求法，法中还是闻、思及修。九中，前五是其所求闻慧行法。思、修行法，义同前判。前本分云：随闻、思、修，照法显现，名为明地。就此言耳。然今论家依此后门略示其相。日夜求者，是其经中能求行也。能求行中乃有两句：勤之与常。今但举后日夜常求，勤略不论。举后摄前，义在可知。如是次者是喜法下，所求行法依教义者，所求行法依教义成，闻依教生，修依义成，思初依教，终则依义，是故说言依教依义。次举经文。正观知已，牒前起后。观者，牒前观求方便。转勤修下，正明求行。常勤是其能求行心，喜等是其所求行法。转复勤者，前起救度精进十心，今更起于勤求法行，故云转复。闻为行本，故勤修之。勤修何等？勤修求心。求于何等？谓正法行。教之与义，是其正法依法所成。闻、思、修等是正法行，此地菩萨求彼依法所成行也。此明勤求。日夜求闻，明其常求。下明所求三慧行法。言喜法者，闻慧行法依教法成，喜于教法名为喜法。乃至第九随顺法者，修慧行法依义法成，随顺义法名随顺法。

    下论释中，先解经文，后分能求、所求差别。前释文中，就彼初句，总释所求三慧行法，有异余义，一处别解。次有三句，虽有能求、所求之异，求法心同，一处解释。依法一句，依教正解，有异于余，一处别释。随法下三，闻、思虽异，莫不皆是依教所作，一处辨释。后之三句，行、修皆降，各别解释。求法行者，牒初句中所求行法。依教义者，解正法行，不释求也。教之与义，是其正法。闻、思、修等三慧行法，依教义成，是故经中名正法行。如前说者，如向经前论中说也，亦可如前经中说也。前段经中，始从佛智乃至禅定，依义而成，闻依教成。今还求彼依教依义所成行德，故指彼也。次三句中，常喜乐法，牒举经文。无慢心者，是常求也。以无慢故，常能求法。无妒心者，是喜法也。无伏他者，是乐法也。乐法故问，非为折伏，喜乐何别？始心好法，名之为喜；终时爱味，说以为乐。依法，牒经依大教法。自见取者，于教自解，不由他也。随益思法，并牒经文。依读诵者，解随法也。随教读诵，故云随法。依为他者，解益法也。依教授他，名为益法。上来是闻。依静思者，解思法也。依前教法，静处思惟，故名思法。下三修中，初一是定，后二是慧。随位以分，定在此地，归依在于四地已上，随顺在于八地已上。究竟牒经，此是修分，望前闻思，说为究竟。亦可此是世间中极，故云究竟。此之究竟，依义法成，名究竟法。下释其相。依定修者，此之究竟，是三地中禅定行德。彼行起时，还依禅定行法而成，名依定修。归依牒经，四地已上修慧行德，为世归趣，故名归依。亦可此行趣顺八地无生忍慧，名为归依。此之归依，依义法成，名归依法。下释其相。依出世者，此之归依，是四地上所成行德。彼行起时，还依出世智法而成，名依出世。随顺牒经，八地已上修慧行德，顺佛解脱，名随顺法。依解脱者，略释其相。此之随顺，是八地上所成行德。彼行起时，依于诸佛解脱法成，名依解脱。依诸佛下，重显其相。下分能求、所求差别。是中求行，牒上初句；常求闻法，牒第二句。此初二者，双牒前二。示常行者，是向第二日夜常也。示勤行者，是前初句转勤修也。此是三地能求法行。喜等九句，示正修者，是其所求正修行法。下次解释求法行因。于中，初先问答，略显彼常勤行。以何因者，举前两句能求之行，问其因也。示敬尽者，总答显因。由敬重故，起求法行，故名敬重，为求行因。敬重之极，名毕竟尽。彼菩萨下，显其重相。言彼菩萨财为首者，谓彼三地求法菩萨，始对财宝校量显重，终对己身事别有五，财事为始，故曰财首。下别举之。于财宝中，是初校量。及王位处，第二校量。转轮之报，名为王位。或生天处，第三校量。所谓帝释世间净处，第四校量。谓梵天王远离欲染，说之为净。及与己身，第五校量。以法重者，于向五事，比校度量，法为重也。此明前二能求行因。然下经中，非直明此能求行因，亦彰余九所求行因。今此论家，略不显矣。

    经中，初明常勤行因；发精进下，明余喜等正修行因。善中有五，义别如向五事校量。就初财中，句别有七：初至难遭，是第一句，能舍诸物。于中，初至不生难想，求法舍财；于说者下，重人轻宝。无有外财而不舍者，是第二句，能舍田宅。无有内财而不舍者，是第三句，能舍妻子。无有所作而不行者，是第四句，能舍己身，为法走使。无憍慢等而不舍者，是第五句，能舍慢心，谦下求法。于上不恭，名为憍慢；于下境界执我陵彼，名为我慢；于等自大，名为大慢。是等皆舍贤直故者，释舍慢也。无苦不受，是第六句，苦身求法。成胜财下，是第七句，能舍大财以求法也。知法胜资，名胜财心；非过宝物，名胜财也。上来七句，合为第一。就财彰重，胜得轮王；第二、校量，胜得释提；第三、校量，梵天王处；第四、校量，若有人下；第五、校量，若人作言，投火相与，假作要言。下明菩萨定心求法，投身三千，过重自要，无惮火坑，法应尽受，以法自解，不辞诸苦，大悲为物，处苦求法，菩萨之仪，故曰法应。下次明其正修行因。如是发进修诸法者，依前喜等进修正行，名发精进修诸正法。静处观者，是其依法起行因也。此何所观能为行因？谓观行者乃得佛法，不可但以口言得净，由此起行，故为行因。

    论中，先释求法行因。文别有二：一、依文释，二、辨所求法之差别。前中，依彼五种校量，次第释之。释初门中，依经七句，次第解释。先解后结。解中，初言为重法故，一切舍者，释第一句。彼财得处，田宅能舍，释第二句。游财易舍，田宅难离，故次明之。及彼所为，内亦能舍，释第三句。彼前财物，皆为人类说为内法，以前该后，说之为及。外财易舍，妻子难离，故次说之。及彼所为，亦能舍者，释第四句。非直舍于内外两财，彼内外财所为己身，是亦能舍。身行奉给，释其相也。余物易舍，己身难离，故次辨之。谁于此下，释第五句。谁于此物能得能舍，返明慢高。彼意能舍，顺显能离。身敬易为，心慢难遣，故次彰矣。苦无不受，释第六句。情慢易息，身苦难忍，故次举之。得众多下，释第七句。三千重宝最难舍离，... -->>
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