十地义记卷第四本(此卷尽四地竟)

    净影释慧远撰

    离妄语下，离口四过。初离妄语。经中，初言离妄是总。言不称实，名之为妄。妄有所谈，谓之为语。断除名离，常实下别。

    论中，初言离妄有二，牒总开别。以口业中因与治合，故但说二。至后意中，但有治离，无因无果。口无别因，下论自辨。意无因果，至时当解。次列两名，下广辨释。解对治中，初释对治即是因离，后释治文。前解对治即因离中，对治即因，总以显示。何以故下，问答广释。何故，徴问。上来身业皆别有因，今此何故言因即治？下答显之。先略后广。略中，身业有二因者，明身异口。此举杀中受畜及起二种离也。妄语无下，彰口异身。无外事者，无受畜因。无异因者，明无贪等起业异因，对妄语中思心之因，说贪瞋等以之为异。下广释之。先广无外；无异因下，广无异因。前中两句：一、明身异口。如离杀中受因有二，牒举前因。如彼说离，舍弃刀杖，牒举前离。二、明口异身。离妄语中无身二者，无彼刀杖二种外事。以无此二，故无因离。下次广前无异因义。无异因者，牒举前门。下广解释。于中有二：初言杀生因贪瞋痴，明身异口；二、妄语下，明口异身。于中四句：一、明无异因；二、离彼故，实语成下，明无异离；三、依彼生下，结无异因；四、对治离。即因离下，结无异离。初言妄语因诳心者，此用思心为语因故，明无贪等为异因也。贪等烦恼能起一切身口七业，何故乃言杀因贪等、妄因诳心？然实诸业同依贪等，齐因思心。但彼诸业起有难易：身等起难，故明贪等以为远因，隐其思心；口业易发，故彰思心起业近因，隐彼贪等。非谓一向不因烦恼。第二解释。无异离中，远离彼故，即实语成，明其因离即对治离，正以诳心为妄因故。离彼诳心，即成实语。如是实语治诳他心即因离者，明对治离即是因离。第三、结成。无异因中，依彼生此故无异者，依彼诳心生此妄语，故无贪等为异因也。第四、结成。无异离中，如是对治即因离者，以彼对治即因离故，不别建立。上来明治即是因离。下释治文，有三举数。随想语者，称心语也。经言实者，不违己心，故名为实。善思语者，称事语也。经言谛者，审如事也。知时语者，离过语也。自有发语，心事俱实，言不合时，自生罪过，令他衰恼。菩萨不尔，语必合时。不起自他衰恼故者，显前时也。自不生罪，复不恼他，故云不起。经言时者，是其自他无损时也。果行离中，初列粗细两种为门，次举经对，下重分别。梦中细者，口言易发，梦中亦为过心微故，所以名细。声闻不制，菩萨亦离，寤粗可解。覆忍易者，虽云易解，犹自难识。依毗婆沙，覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为忍见。言覆相者，覆前所见境界事也。本见前事，自心亦生实见之想。他问：见不？答言：不见。此妄语心，隐覆己家所见之事，故云覆见。言覆心者，自覆己家能见心也。本实不见，妄生见想。他问：见不？答言：不见。此之妄语，忍置己家谓见之心，故曰忍见。智名见者，梦中不可以眼照瞩，故说智见。心想分了，通名为智，照瞩名见。

    次离两舌。经中，初言离两舌者，言乖彼此，故名为两；言从舌起，故云两舌。此句是总。无破下，别。别中，初言无破不怖不恼乱心，是对治；离此闻已下，是果行。离无坏心者，治中总也。和合之心，名不破坏；不怖不恼，是治别也。不欲令他互相惧畏，故云不怖；不欲使他互相恼乱，故云不恼。论中有二：牒总、开别。次列两名下，广辨释治离。牒初不坏行者，谓初无坏，不怖不恼摄在其中，故不别论。下解果行。先列二名。初言心者，欲传恶言破坏心也。言差别者，正破坏时差别想也。此是所离，举斯为明能离行也。下先解心。句别有三：一、明两舌，二、结过属心，三、举经彰离。随其所闻，往异处说，是初句也。随其所闻，是其心过，此文不足。若具，应言：随其所闻，心受忆持。谓闻彼此二家恶言，内心忆持，欲传说也。往异处者，是其身过；为传说故，身往异处。所言说者，是其口过。此二朋下，是第二句，牒前两舌，结过属心。此二朋者，牒往异处；为破坏故，身往异处。诈朋两众，名二种朋。心受忆持，牒随所闻；为破坏故，随闻忆持。口业言说，牒前说也。破坏心者，结过属心。所以身朋，心忆口说，由破心故。如经以下，是第三句，举经彰离，明无坏心。此闻不向彼说者，正离两舌，对前文中随其所闻，往异处说。此坏故者，不说所以，惧彼前人闻此恶言，损恼于此，令此破坏，是故不说，对前文中破坏心也。二朋心忆，口业言说，何故不对？此句牒前，更无别义，故不对之。彼闻不说，类此可知。释差别中，句别有三：一、就过举数，二、就过列名。言身坏者，自作己语，劝之分离，故名身坏。言心坏者，破坏之意。此与前心有何差别？前言心者，受他恶言，念欲传说；此言心者，随其所坏，欲使分离。有斯异也。言业坏者，口业传说彼此恶言而破坏之，故名业坏。与前身坏有何差别？今此业者，宣说彼此所说恶言，令其破坏；前身坏者，自劝分离，非传恶言。有斯异也。三、广解释，举经显离。身坏有二，牒以举数。未坏、已坏，列其二名。此治已下，举经显离。先同意者，不劝分离；若已破者，不劝令增。心坏二者，牒以举数。次辨其相。此治已下，举经显离。业坏亦二，牒以举数。细粗列名。实不实者，显前细粗。传他实语，过轻故细；他无此言，自身假作，过重故粗。此治已下，举经显离。不乐说者，不乐说彼所作实语，治前细也。不乐作者，不自假作彼此恶言，治前粗也。言若实者，彼实有语，菩萨不说，显前不说。言不实者，彼实无语，菩萨不作，显向不作。此二对上实不实语。

    次离恶口。经中，初言离恶口者，辞言粗鄙，名之为恶。恶从口发，故言恶口。此句是总。所有下，别。别中有二：初明果行；美妙悦下，明其对治。余口业中，皆初明治。今此何故先说果行？释言：何定非修次第，得说便罢。亦可余业对治果行，非是次第互相对当，故先明治，后彰果离。今此对治望彼果行历别相对，故先举果，后对明治。前果行中，初明果行；如是等下，总结明离。就果行中，有十六语同体义分，非令别体。此十六语摄为四分：初四一分，语体粗鄙；次四一分，彰其语时有现、不现过之轻重；次三一分，语能违行。三中，前二语违己、他行，后一瞋恼语违他、自行；后五一分，语能违情。五中，前四翻喜生瞋，末后一句违乐致苦。就前四中，心火、心热正令生瞋，闻时心火，忆时心热。不爱、不乐释瞋所以。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。此之四句，前后不定。今此先明心火、心热，后彰不爱及与不乐。下论释中，先解心火，中间解释不爱、不乐，后解心热。下对治中，初先对治不爱、不乐，然后对治心火、心热，有斯不同。后一句中，言不善者，直彰语体能违损也。以能违损，故曰不善。自坏坏他，彰不善相。由发恶言，他闻背己。己失同友，名为自坏；彼失我友，称曰坏他。对治离中，美妙悦耳，总明对治；所谓下，别；常说下，结。就初总中，美妙体精，悦耳协情。别中，随义有十二语，一体义分，非令体别。准前果行，还摄为四，润益为一。语体柔??，对果行中初四语也。??语、妙语，为第二分，对果行中第二四语。喜闻乐闻，入心顺理，为第三分，对果行中第三三语。喜闻对前不喜闻语，乐闻对前不乐闻语，入心顺理对瞋恼语。多人下五，为第四分，对果行中后五句语。于中，前四翻瞋生喜，后之一句违苦致乐。就前四中，多人爱念，多人喜乐，生喜所由，治前不爱不乐语也。心和心喜，正明生喜，治前心火心热恼语。如是次第，后一句中，能生自心他心喜者，对前自坏坏他语也。由发善言，他来附己。己得善友，故自心喜，治前自坏；彼得我友，故他心喜，治前坏他。敬信语者，对不善也。良以善言可敬可信，故生自心他心欢喜。下总结中，言常说者，语恒善也。言种种者，善语备也。

    论中有二：牒以举数。次列两名下，广辨释果离牒。初下，广释之。先解果行，后释离义。解果行中，初四一段，一处释之。于中，先解损他，释初侵恼。粗矿，苦他语也。能令他瞋，解释令他瞋恨语也。次以经帖下，重分别。此句次第，后释前者，侵恼正是恶口之过，故先举之。何语侵恼？谓粗矿语。何者粗矿？苦他者是。何者苦他？他瞋者是。义一名异，彰前四种相释所以。义一名异，故得相释。义谓体义，体义是一，彰过不同，名分四异。非直前四义一名异，十六恶语，义皆不异。次四一段，一处释之。于中，先解。言相对者，解现前语；不相对者，解不现语。言粗恶者，解鄙恶语；言常行者，解不断语。次以经帖下，重分别。于中，现者，牒现前语。粗不断者，对面发言，情过粗重，故名粗恶。对面能为，屏亦常作，称曰不断。不现牒前。微有断者，举细显粗，翻前可知。准此验经，经亦应言微而有断，轻故不说。次三一段，一处辨释。先解前二自违戒行。初如是说与戒违者，牒前起后。如是说者，是牒前也。通则牒前现不现语、粗恶不断，别唯牒前现前粗恶不断语也。以此恼他，故违自戒。生苦令瞋，释后成前。闻时不喜，故生他苦；忆时不悦，故令他瞋。生他瞋苦，故违己戒。如经下，帖。不喜帖苦，不悦帖瞋。下释瞋恼，明违他戒，作不益语。因瞋妒起，令他戒违者，瞋妒是己瞋恼之心，依此心中而发恶言，令他瞋恼，故违他戒。下以经帖瞋恼语者，以从己家瞋恼心起，令他瞋恼，名瞋恼语。后五一段，一处辨释。他瞋有二，牒前开后。前四为一，翻喜生瞋；后一为一，违乐致苦，故云有二。无饶益事下，辨其相。先解前四。未瞋令瞋，解心火也。初闻生瞋，故云未生，能生瞋也。闻时、忆时不爱不乐，超释后二。闻时不爱，释不爱语，谓初闻时不可爱好，成前心火。忆时不乐，释不乐语，谓重忆时不可贪乐，成后心热。胸心闭塞，解心热恼。经帖可知。下释第五违乐致苦。已有因乐自他失者，菩萨先与他人为友，彼此皆有同意乐事。由发恶言，他闻背己，彼我俱失同意之乐，名为自失，令他失坏。此解自坏，坏他人语。不善之言，略不解释。经帖可知。离如是等，上释果行。离如是下，释其离也。释对治中，治牒前门。谓润益者，举初总句，对以显治。语能利物，故云润益，对前恶中初四语也。次解??、妙。于中有二，就总开别。于润益中，义别有二。次释其相。不粗不疾，释??语也。善言戒摄，故云不粗。常说非暂，称曰不疾，语体??也。可乐顺情，此释妙也。次以经帖。下重分别。不粗疾者，牒举初门。戒分所摄，释不粗也。软言顺道，故云戒摄，对粗恶语。受行不断，释不疾也。菩萨要期尽未来际常为善言，非暂为之，故名不断，对前恶中常行语也。次释喜乐。入心顺理，先解后帖。解中，次第以后释前。喜者，牒经。名可乐者，以乐闻语，释前可喜。此二若别，开时心喜，忆时心乐。今此乃以可乐释喜，体一故尔。可乐二下，举前乐闻。下以入心顺理释之。可乐有二，牒前开后。乐安列名。世报怿情，名之为乐。涅槃离危，称曰安稳。前可乐中，开出此二，将总名别，故名可乐。下释其相。乐牒前门。顺人天者，说世善法，顺起人天二种果也。安牒后门。顺涅槃者，说出世善，顺涅槃也。下以经帖。喜闻帖喜，乐闻帖乐。入心帖上随顺人天，顺理帖上随顺涅槃。下五句中，前二生喜、生乐所由，一处辨释。怨亲中人，释多人也。闻时生喜，释爱念语。忆时生喜，释喜乐语。经帖可知。下三、正明生喜、生乐，一处释之。此语能作二种益者，牒前开后，谓前爱念喜乐之语，能作喜乐二种益也。下有三句：前二生喜，合为一益；后一生乐，独为一益。下广释之。他未生瞋，令其不生，生欢喜者，释和悦语。未瞋不生，释心和也。生欢喜者，释心悦也。复生三昧，释心遍喜。以心喜故，身则猗乐；身猗乐故，能生三昧。此二生喜下，明生乐。未亲令生，解释能生自他心喜。彼闻善言，亲附菩萨，故生亲友，同和故喜。自身现下，释敬信语。良以语体可敬信故，自身现作，他亦敬信；他传己言，人亦敬信，敬信故亲。下以经帖。心和悦语，帖未生瞋，令其不生，生欢喜也。遍喜，帖后生三昧也。自他心喜，帖前生亲。敬信，帖上自他现作。常说已下，总结之文。向者不释，非是帖前。乘势举来，

    离绮经中，离绮语者，言辞不正，其犹绮色，故名为绮。绮有所论，故名绮语。此句是总，善思下别。

    论中有二：牒以举数；次列两名下，广辨释治。离牒初下，广释之。句别有九，相从为三：初二教化，化令生信；次三教授，教令起行；后四教诫，敦劝成德。前中，初释，后以经帖。善知说时依彼此者，明语合时。自他无损，生善法时，名为说时。常思此时，故曰善知。此解常思依彼此语。此释语也。彼谓众生，此谓自己。依彼依此，有益方言无益不为。下时语者，明化语体。初言劝发，忆念修行发语时也。劝发据始，劝其舍恶，发令修善，名为劝发。通则义齐。忆念为次，因其劝发，彼诸众生摄法在心，名为忆念。修行为终，依所念法造行曰修。若见已下，正明化语。见非令舍，教舍恶也。安住善处，化生善也。彼时下，结。彼时结前劝发修时，教化结后非善众生令舍住善。下以经帖。常思帖前知言说时依彼此语，时语帖后劝发修行令舍不善安住善也。下教授中，先释，后帖。复不倒者，释实语也。对前教化，名之为复。言称行仪，以实授益，故云不倒。此句是总。展转下，别。展转教诲发语时也。先受他教，今复教他，故云展转。教起善行，诲令离恶，故曰教诲。义、法两言，正明教授。自劝起修，名为义言。义谓义利，言能利物，故曰义言。彼受劝已，欲起修行，不知修法，宣说经中行法授与，名为法言。下以经帖，实帖不倒，义帖义言，法帖法言。下教诫中，依地持论，差别有五：一、制，二、听，三、举，四、折伏，五、令欢喜。彼论释言：有罪者制，无罪者听。于制于听，有缺减者，如法举之。数数毁犯，折伏与念，有实德者，称扬令喜。下四句中，初之两句，总为若制。别则初举，后句折伏。后两句中，初句若听，后句令喜。前之两句，制过义同，一处释之。于中，先解，后以经帖。展转举罪灭诤，学时、发语时也。有罪有诤，互相举灭，故曰展转。见彼犯过，如法举之，名为举罪。此是彰非，以摈举也。如彼律中，不见不忏，恶邪不除，举弃众外，为治其人。今此彰举，为除其罪。此是第一顺道语时。言灭诤者，彼起四诤，依教弭除，名为灭诤。此是第二毗尼语时。学行时者，总名前二为学时也。以举以灭，令增道法，名学行时。如法阿含，正是语体，如法是其举罪语也。备德举罪，故云如法。德别有五，所谓慈心不以瞋恚，利益不以损减，柔??不以粗矿，真实不以虚妄，知时不以非时。具此五德，名为如法。阿含，是其灭诤语也。依教灭诤，名曰阿含。下以经帖。顺道，帖前如法语也。五德是道，依之举罪，名为顺也。毗尼，帖上阿含语也。教能灭诤，说为毗尼。自下两句，听善义同，一处释之。先释后帖。摄受语者，略释后二。菩萨说法，摄受众生，名摄受语。说法摄下，广释后二。说法摄受，发语时也。菩萨说法，摄受众生，令其起行，故云说法摄受修行。如威仪下，正是语体。如威仪住，是若听也。如法威仪，教令安住，譬喻顺义，是若喜也。彼前众生，所起行利，名之为义。为令喜故，种种譬喻，述其所修，名顺义语。下以经帖。随时筹量，帖如威仪。善知心乐，帖顺义语。释果行中，果行有二：牒以举数，粗细列名。远下，彰离。如经下，帖。戏笑不绮，明离细也。况故作者，明离粗也。此文是倒。若正应言：乃至尚不戏笑绮语，何况故作？戏轻故重，轻尚不为，何有故作恼乱之心而为绮语？

    离贪下，三、除意三邪。先明离贪，于中但明对治离矣。后不瞋等，类亦同然。然诸业道亦有阶降，前身业中具三种离；口四业中无别因离，有余二种；意业道中但有治离，无余二种。良以贪等业道之本更无所依，故非果行。以非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故，离此贪等，不名果离。以无因故，不可除之，说为因离。经言离贪，总明不贪。求欲名贪，断除称离。于他下，别。

    论中有三，牒以举数。次列三名。事者，他物简别己，财事别名事。体者，辨其所贪物体。此二是其可贪境界，贪实通于财色等事。今此且对财事论之。言差别者，不贪心也。不贪心中，句别有四：初一是总，后三是别。就别以举，故云差别。下广释之。事者，摄用，牒初总释。于中下，别，有二：举数。己摄、摄想，列其名字。己摄受用，财事现在。摄护想者，物虽不现，遥有所属，令彼摄护。体牒第二，有二：举数。所用下，释。言所用者，金银等物不任资身，但可用也。言资用者，衣食等物能资内报，说名资用。不贪性下，释第三门。经有总别。先释初总。不贪性者，牒初总也。此总不贪是不贪体，故名为性。对治贪者，总明离也。下释余别。句别有四：一、略标举。谓向不贪，随义差别，能治三贪。二、列三贪。始求名欲，愿得属己，说之为得；终起夺想，目之为夺。此三差别，名之为门。又能通成盗业名门，集起名行，能起盗业。三、对治下，举经彰治。四、于中下，分定粗细。初二过微，离之说细；后一过重，离之说粗。

    离瞋经中，离瞋是总，忿怒名瞋，除断称离，一切下别。别中有三：初、有六句治瞋之心；二、瞋恨下，明离瞋障；三、所有下，对治行益。

    论中，先解对治之心。文别有二：一、总明对治，属五众生。如下文中，众生有六，治心亦然。今此何故但言为五？以于贫穷及苦众生共起二心，合之为一，故言五矣。二、别举五生，对之显治。于怨仇者，举其所为。生慈愍者，对以显治。怨所多瞋，故生慈心。如经下，帖。于恶众生，举其所为。生安隐者，举经显治。欲以善化，令离危怖，故曰安心。贫及苦者，举其所为。顺缘不足，名曰贫穷。违缘逼恼，说之为苦。愍乐心者，举经显治。然此二心，望彼贫苦，义有通别。通则于彼共起二心，别则于贫偏起怜心，于苦众生偏起乐心。今存通矣。乐众生者，举其所为。染着处者，须利所以。彼自有乐，何须利润？以彼放逸烦恼染故。利润心者，举经显治。以善津益，令舍放逸，名为利润。发心众生，举其所为。起三乘意，通名发心。此生乃是菩萨益处，目之为所。行中疲倦，须益所以。彼自发心，何须饶益？以疲倦故。三乘之道，名无量行。发心众生，于此行中，数起懈退，名勤疲倦。勤犹数也。如三障中，数起烦恼，名之为勤。摄饶益者，举经显治。摄彼一切疲倦众生，起道名益。然此五中，怨仇、恶行、贫苦众生，一向须益，是故不明须利所以。乐及发心，先有乐善，彰利义烦，是故须明利益所以。下次解释远离瞋障。于中，先解眼恨、妒害、妄想、垢义，次释等字，后释皆远。前中有五：一、对行立障，谓慈心等有六种障。二、障治相望，明通非别。通以六障，障前六治，不别相对。非分别者，非共分别。非二三障，共障一治；非二三治，共治一障，故非分别。非一一者，非别相对。非六种障，别对六心。三、广辨释。此六句中，摄为三对：初二一对，以己对他，明其瞋恨，怨之与亲，望己说故；次二一对，唯就于己，释其妒害；后二一对，唯就于他，彰其妄垢。就初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已生令增，此是瞋也；未亲不生，已生不增，此是恨也。第二对中，障善名妒，增恶名害。自身善法，未生不生，已生令灭，是妒过也；不善之法，未生令生，已生增长，是害过也。第三对中，苦他为妄，坏乐名垢。于他身中，不爱之事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱之事，欲令他苦，衰败劣己，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中，所爱之事，未生不生，已生不增，是其垢也。忌胜名垢。上来第三、随文广释。四、以经帖。五、比经对论，明其次第。谓此经中六句之文，向前论中次第说也。下释等字。言此瞋等恶行本者，瞋等六种，能生无量烦恼恶业，故名根本。举此等取所生恶行，故云等也。彼悉离者，解释经中悉离之言。余随念下，解释第三、对治行益。余者，名后经文为余。随所念者，众生是其所念境界，所念非一，总言随也。一切尽以慈心益者，于彼所念一切众生，皆起慈益，故名为尽。与乐之意，名曰慈心。慈心在初，是瞋正治，与乐所依，故偏举之，理实通起悲等心也。利他行成，名为利益。下以经帖。言一切者，帖一切也。随顺慈悲，帖慈心也。善修成行，帖利益也。

    离邪经中，离邪是总，乖理名邪，推求曰见，正慧断除，说名为离。随顺下，别日夜已下，律仪戒中大段第二，毕竟护持，常能不犯。

    论中有二：一、总明正见，能治七邪；二、别明七邪，对以显治。何者七种？徴问起发。下别明邪，对以显治。就此七中，两门分别：一、约行分别。初一愿邪，愿小乘故；次三解邪，颠倒见故；次一行邪，覆藏实过，诈现善故；后一信邪，信世间故。二、随人分别。人有三种：一、梵行求，二、是欲求，三、是有求。七中，初四是梵行求，次二欲求，后一有求。就前四中，初一是其同法小乘，后三是其邪见外道。异乘见者，对彼大乘，说小为异，执著名见。此治已下，举经显治。顺正道者，顺大乘道。次三句中，初一邪见，第二戒取，第三见取。邪见、戒取是独头见，并举并对；见取是其足上之见，别举别对。问曰：戒取岂无足上？见取之中岂无独头？而言戒取是独头见，见取是其足上见乎？释言：戒取有其二种：一、独头见，二、足上见。取戒、施等以为真道，名为独头；依诸见起，取彼诸见以为道者，名足上见，用彼诸见为脚、足故。见取之中亦有二种：一者、独头，宣说生死为乐、净等；二者、足上，依诸见起，取诸见等以为第一。但戒取中，独头者多，今偏举之；见取之中，足上者多，今偏论矣。就前二中，处妄分别，是邪见也。外道不知果由因生，妄有占相，见不依法，名妄分别。此乃是其轻微邪见，不同无因无果见等。戒取净见，是戒取也。戒是所取，净是所立，二义通举，是故名为戒取净见。然实戒取通取戒施及诸见等一切有漏，斯以为净，何故偏名为戒取乎？其实戒取通取诸法，但诸外道及内道人，多共取戒以为正道，从多为言，偏云戒取。故杂心云：应当说言戒等取也。经论略等，但言戒取。取此戒等以为能净，故名净见。此对治下，举经彰治。舍占相者，治妄分别；离恶戒者，治戒取也。外道受持乌鸡戒等，非善防过，名为恶戒；见心执取恶戒为净，名恶戒见。恶戒见者，重举经文。自取见者，自取己情所见恶戒为净道也。自谓正者，是见取也。取劣为胜，非正谓正，名为见取。然实见取通取一切有漏之法以为第一，非独取见。但彼外道多执己见以之为胜，从多立名，故曰见取。故杂心云：应当说言见等取也。经论略等，但言见取。自谓正者，谓己邪见为正见也。此对治下，举经彰治。正慧离取，名修正直。上来四句，梵求众生。次下两句，欲求众生。于追求时，藏过诈善，以求利养，名为欲求。违行义同，并举并对。言覆藏者，覆己过也。言诈现者，实无功德，诈现有也。此对治下，举经显治。不奸离前，覆藏见也。不謟离后，诈现不实。非净见者，有求众生，乐着三有，于三宝中，无净信心。谓世间者，辨其见相，信乐世间，为究竟也。此对治下，举经显治。如是已下，解释第二、日夜常护。于中有三：一、结前生后，以为起发。如是已说，是结前也。次说增上，是生后也。二、释其文。言不断者，非令断绝。言不阙者，非暂废也。此明离过。常护持者，此明摄治。三、以经帖。如是具下，解释第二、摄善法戒。于中，初先牒前举后，对文指斥。下随文释。如是一切性成就者，牒上自性成就十善难杀等也。复示不断，牒前日夜常护十善。此牒前也。

    次说摄善是生后也。谓菩萨下，对文指斥。下随文释。文别有五，义别有四，要摄为二。言文五者，如下文中，五处举经，别以解释。义别四者：一、智，二、愿，三、观，四、行。初思众生堕恶皆由不善业道，是其智也。是故我当先住善下，是其愿也。复深思下，乃至如来十善清净，是其观也。是故我应修行一切令清净下，是其行也。就初智中，三句分别：一、何所知？谓知众生堕诸恶道，皆由不善。二、何因知？因前律仪知恶断除，即念众生不断恶故，堕诸恶道。三、何故知？菩萨所行，大悲为本，凡所摄善，皆为物起，是故知生受苦由业，为摄善也。愿中亦以三句分别：一、何所愿？愿自住善，亦令他住。二、何因愿？因前知生堕恶由业，故起愿心，愿自住善，亦令他住，断不善业，离恶道也。三、何故愿？观行之本，皆由愿生，故明愿矣。观中亦以三句分别：一、何所观？谓观障治。治者，所谓五种十善。二、何因观？由前愿心，愿自住善，亦令他住。若不识善，知何所住？故明观心。观，犹解也。三、何故观？观善为欲摄起行也。行中亦以三句分别：一、何所行？谓行五种十善道法。二、何因行？由前观见五种善法能为对治，故起修行。三、何故行？为依自善，以善摄他，是故行也。故摄善后，即以善法摄取众生，令离十恶，尔时方得称本愿心。要为二者：初二一对，智为方便，后起正愿；后二一对，观为方便，后起正行。论还依此两分解释。先解初对；复观察下，释第二对。前对经中，先明其智。堕恶是果，不善是因，思通此二。下明愿中，初愿后释。是故我当先住善法，令他住者，正起愿也。是诸众生堕恶，皆由不善业故，我先住善，化彼令住，断离不善，不堕恶道。何故下，释。何故，问也。前思众生堕恶由业，为之起愿，正应先愿令他住善，何故乃言我当先住？下释菩萨先住所以。若自不行，令他住者，无有是处。无是处故，必先自住。言意如是，文中返释。言若人者，泛举之辞。自不行者，无始方便。言不具者，无终成也。为他说者，益物之始。令他住者，化他终成。无此途理，名无是处。若顺应言，自行自具，为说令住，有是处也。

    论，先解智；菩萨思惟深寂已下，释后愿也。前中，先解堕诸恶道；何故言下，解十不善；集因者下，解集因缘；菩萨如是远离已下，解思众生皆由不离。就初段中，堕恶有三，牒经举数。乘恶往者，释其道义。恶行通人，至果名道。三涂苦报，为道所至。果仍因名，称曰恶道。经中或复说为恶趣，对因彰名。果为因趣，故名为趣。或言三涂，当相为名。涂毒苦处，故名为涂。依身生苦，释其恶义。自造恶因，果不离己，名依自身。身是苦器，能起苦心，故曰生苦。苦故名恶。常堕苦相，释其堕义。苦相无量，名为种种。三涂是处，坠中名堕。轮转无际，说之为常。就下解释十不善中，初先徴问，次释，后结，下重经论相对分别。何故言十不善业者，是初问也。摄到一切恶果数者，转名释也。到释业义。作果名业，至果名到，其义一也。一切恶者，释不善也。恶与不善，眼目异耳。果者对报，释其道也。能至果故，名之为道。数解十也。数彼业道，以之为十。初言摄者，到恶果数，与彼经中十不善道，名别体一，会别归一，故云摄也。与本分中愿善决定真实智摄，其义相似。至后经论相对之中，摄义自显。故言下，结。自下经论相对分别，先总后别。摄到一切恶果数者，总牒论文。说十不善，举经总对。数者，牒论。摄取十者，举经对显。数之与十，名别体一，故云摄取。恶者，牒论。不善故者，举经对显。若准前后，亦应言摄，略故不论。果者，牒论堕地狱等。可毁故者，能堕三涂，显业是道，所堕极恶，名为可毁。到者，举论。摄取业者，举经对显。摄义同前。上来广释十不善道。下次解释集因缘义。集因，牒经。受行故者，受解善集，集果名集，纳果名受，其义相似，故得以受释成集义。行解因义，生果名因，趣果名行，其义相似，故得以行释成因义。下次解释思惟皆由不离之义。菩萨远离无因、倒因，释思惟也。前思众生堕诸恶道，皆由不善，故非无因；由十不善堕诸恶道，故非倒因。善解生者，解思众生自行恶业，住非法处，释皆由义。三涂非是受乐之所，名非法处；自行得彼，故非无因；行恶住彼，故非倒因。非无非倒，是故皆由十不善矣。不能远离，解不离也。下释愿文。思惟深寂，牒前起后，此文是倒。若正，应言菩萨寂静深思惟己，名前思堕，皆由不善以为思也。思托静处，故云寂静。思而不谬，说之为深。前竟名己。欲救彼下，正解愿文欲救彼生。自知堪者，解释我当先自住善，令他住也。自知方堪，故先自住。复观察下，广释观行。于中，先举观行二门，后随文释。前中，初至上上已来，举后观门；起增上心求学修下，举后行门。就观门中，复观、障、治，略举观门。前已思惟不善因果，今重起观，故名复观。不善名障，善名为治。不善已下，重辨所观。不善及果，是前障也；善道及果乃至上上，是前治也。治中有二：一者、世间，二者、出世。善业及果，是世间也；上及上上，是出世也。上者，声闻、缘觉善法；上上，是佛、菩萨善法。二乘善法，对凡说上；大乘善法，上于彼上，故云上上。斯则通论。善有五品：凡善为一，声闻为二，缘觉为三，菩萨为四，佛善为五。五品十善，广如别章，此应具论。下举行门。起增上心求学修者，摄善心也；摄善法戒清净行者，摄善行也。亦可上心求学修行，是其能摄；摄善法戒清净行者，是其所摄。

    依文释中，先解初观；是故我应等行已下，释其行也。就前观中，不善业障，凡夫、声闻善法对治，一处辨释；缘觉、菩萨、如来十善，别举别释。初不善障及与凡夫、声闻善治，以何义故，一处辨释？释言：声闻用不善障及彼凡夫善法对治，为所观境，义势相须，故一处释。于此经中，随义不同，四门分别：一、障治分别。初十不善堕于恶道，是其障也；善道下，是其治也。二、凡圣分别。从初乃至生有顶处，对恶以明凡夫善法；又是上下，明其声闻、圣人善法。三、境行分别。初明善恶因之与果，是声闻境；又是上下，是声闻行。四、对上下胜劣分别。从初乃至和合修行，对下彰胜；其心狭下，对上显劣。此四门中，论依后门分别辨释，前三不论。就前对下以显胜中，初至有顶，举劣显胜；又是上下，辨胜过劣。前劣即是所观境界，后胜即是能观之行。前举劣中，复深思者，对上思惟堕恶由业，说此为复所思善恶因果，可知。后辨胜中，又上十善，正举善体。前明凡善，今更论圣，故云又矣。圣善过凡，称之为上。与智慧观和合修者，明上所以与智慧和，故得为上。智慧心中，离杀、盗等，名为和合。依慧起善，称曰修行。下显劣中，句别有五，明劣缘觉、大乘人也。

    论中，先解，对下彰胜。经文有二：一、明凡夫善恶因果，二、明声闻上十善道与智慧和。论释有三：一、超解慧观，二、释凡夫善恶因果，三、释声闻上十善道与智慧和。何故在先超解慧观？慧是声闻十善之主，故先释之。又欲对之明苦、集等所观谛境，故先解释。于中，初言智慧观者，超举经文。实相观者，四谛是其诸法实相，声闻照见，名实相观。下次第二，解释凡夫善恶因果为实相法。不善因果说为苦、集、灭、道二谛，经中无文义以辨之。十善因果说为苦、集、灭、道，无文义以论之。离使灭者，不善之法除其体故，不言灭使。善不断体，但除善中烦恼使故，名离使也。良以声闻不知善法，妄想心起，故不灭善。彼治道者，彼彼善中，使结名道。下次第三，解释十善与智慧和。慧同观者，声闻智慧于向二种四谛法中同皆观也。此明十善所依慧体。修无分别，释和合行。十善道法依慧集起，名曰修行，此解经中修行言也。善与慧合，名无分别，此释经中和合言也。上来解释，对下彰胜。下次解释，对上显劣。于中有四：一、标人举数，二、列五名。五中，前三明劣菩萨，后之两句明劣缘觉。言因集者，过去所习狭劣善根，能生今行，说之为因，依之集道，故名为集。言畏苦者，现心怯弱，畏厌当苦，疾求灭也。言舍心者，唯求自度，舍众生也。言依止者，凭师得度，不同辟支自正觉也。观者，观于众生假名，不如辟支观深因缘。三、如是下，总举经文。就人以指，谓狭劣等是声闻心。经有五句，狭劣在初，举以等后，故言狭等。四、广辨释。集牒前门。修下，释之。修少善根，自行劣也；但依自益，化他狭也。经帖可知。畏牒前门。经帖可知。舍牒前门。舍生释之。经帖可知。依观二门，并解并帖。依牒前门。依师教者，依佛教也。观牒前门。念下，释之。念音声者，解释闻也。依声生解，名念音声。以念声故，义说为闻，非耳闻矣。何者声下，释其声也。生但有名，故曰音声。如是彼者，从音声解，释意解也。前言声闻有五种相，今牒彼人，是故说言如是彼者。依假悟空，名从声解。入生无我，解释经中成声闻乘。入生无我，故成声闻；非法无我，故不成余。二无我义，广如别章，此应具论。下以经帖从他，闻声帖依止也，闻声解等帖后观也。

    缘觉善中，上善是总，不从下别。

    论中有四：一、标人举数，二、列其名，三、依名解释，四、对声闻辨其同异。辟支佛者，标其人也。辟支佛义，两门分别：一、翻名解释，二、对声闻分别其相。辟支佛者，中国之言，此翻名为因缘觉也。解释有二：一、十二缘法名为因缘，于中得悟，称曰缘觉；二、藉现在事相因缘而得悟道，故名缘觉。言对声闻相对辨者，声闻有二：一、声闻声闻，二、缘觉声闻。缘觉亦二：一、缘觉缘觉，二、声闻缘觉。良以法别，人有斯异。言法别者：一、所观法门差别不同，所谓四谛、十二缘法；二、得道缘法差别不同，谓藉言教及与现在事相因缘，事相非一。如辟支佛因缘经说：法有斯异，人成别矣，相状如何？声闻二者，有人昔来求声闻道，乐观四谛，于最后身值佛为说四真谛教，从兹悟道。此人先是声闻种性，今复闻声而得道果，是故名为声闻声闻。有人昔来求缘觉道，常乐观察十二因缘，于最后身值佛为说十二缘教，从兹悟道。此人先是缘觉种性，今悟因声，是故名为缘觉声闻。声闻之中，有此两别。缘觉二者，有人先来求缘觉道，常乐观察十二缘法，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道。此人先是缘觉种性，今藉现缘而得道果，是故名为缘觉缘觉。有人先来求声闻道，乐观四谛，悟得初果，以钝根故，于现世中不得涅槃，天上人中七返受生，七生满已，出无佛世，藉现事缘而得道果。此人先是声闻种性，今藉现缘而得道故，说之以为声闻、缘觉。今是就其缘觉、缘觉以明善法。此人胜故，有三举数，次列其名。言自觉者，不假师教。不能说者，无悲方便。观少境者，泛释有二：一者、狭少，缘觉所观十二因缘，苦、集谛摄，阙无灭、道，故名狭少。二者、细少，缘觉所观甚深微细，说为少矣。今此所论，深细名少。自下释之。解初门中，不假佛说及诸菩萨，释不从他。自觉悟者，解自正觉。经帖可知。释第二中，不起心者，解不具悲。以无悲故，无心欲说。不堪解，释不具方便。缘觉出世，无九部经故。无方便故，不堪说法。经帖可知。释第三中，观释通达微细。解深因缘境者，释成辟支乘。经帖可知。下对声闻辨其同异。向前声闻五种相中，三同二异。初言因集、畏苦、舍生，辟支亦有，此显同也。得人、无我，二乘应齐，何故不说？释言：声闻虽得人空，见之不明；缘觉观察微细因缘，见空明审。此胜声闻，故不说同。胜事已说，此明异也。谓能自觉观细因缘，胜声闻矣。不能说法劣于声闻，何故不说？释言：缘觉虽不能说，不名为劣。何故如是？缘觉出世，无教可依，是故不能。非慧劣弱，不堪说法。论其智慧胜过声闻，舍利弗等所不能及，是以不论。菩萨善中，经言上上净具足，总其心。下别

    论中，初言菩萨有四：标人、举数，次列其名。然此四中，初一行因，后三行德。德中，前二是其利他，后一自利。言因集者，本习善根，说以为因，依之集行，故名为集。用者，是其利他心也。缘苦能益，故称为用。言彼力者，四摄方便利他行也。依前悲起，是彼第二悲用家力，此二利他。地者，自德行成之处，说名为地。下次释之。解因集中，初释，次结，后以经帖。依善起行，解释大心。一切善根是其过去所习之因，依彼善因，集起今善，名为起行，此句明其自行大也。依一切生利益行者，解释广心，此句明其利他广也。言大乘心广无量者，牒前广大，就解无量。大众，牒前依善起行。广者，牒前依一切生利益行也。此二穷深而复宽广，故曰无量。此是下，结。如经下，帖。就解用中，亦先解释，次结，后帖。见集苦因，行不善也。虽未受苦，去之不遥，故亦可悲。及受苦时，已得报也，于此众生起悲愍心。依彼生下，牒以结之。如经下，帖。解彼力中，先牒，次释，后以经帖。彼力牒前，前二门中，先释后结。自下两门，先牒后释，文左右耳。谓下，释之。如经下，帖。四摄方便，能有所摄，是故名为方便所摄。下释地中，地者有三，牒以举数。地别有十，要摄为三：初至七地，功用义同，合之为一；八、九二地，无功用等，复合为一；第十地者，学中究竟，复以为一。下广释之。深心列名。前之七地，除障趣实，名净深心。十愿得名，释论会经。若前七地是净深心，何故经中不言善起净深心地，乃言起愿？盖乃说者就彼初地十愿彰名，故言起愿。若就通名，亦得说言净深心地。如经下，帖。不退列名。八地已去，法流水中，任运上进，故名不退。得寂灭已，不舍解脱，释论会经。若八地上名不退转，经中何不名为不退？乃云不舍解脱众生。以得深寂，不舍诸有... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读