十地义记卷第四末

难舍离，是故后论。上来七门，次第分列。下言是名财中胜者，总结前七。次下三门，并问并释，并以经帖。以其易解，是故不论。云何王等，问以起发。标问轮王等，余释梵。是菩萨下，对问以显。经帖可知。释第五中，先解后帖。上来广释五门校量。下次分别所求之法。句偈是教，义是行法。然上求行，求闻、思、修三种行法，对彼求行以说其因，还应于彼闻、思、修等以显敬重。今此何故说求教法？闻依教成，是故求教为成彼也。下次解释正修行因。初问起发。静处思者，对问辨释。下以经帖。

    释厌分中，初问答略显。云何问也？闻诸法下，对问略显。然下经中文别有三：一、牒前闻法静处思量以起后厌；二、明厌体；三、明入意为顺法行而不乐着。今言闻已知如说行乃得法者，举后经中初段文也。入禅无色无量神通，举后经中厌之体也。禅与无色可是厌体，无量神通是其厌果。何故举之？亦是如说修行所摄，故通举之。彼非乐下，举后经中第三段文入禅意也。彼非乐处于中不染，即后经中而不乐着。世俗八禅非是菩萨所贪乐处，是故于中不生爱染。必应作者，即后经中顺法行故。以此随顺无量等法，故必应作。

    经中三分，备如向辨。闻诸法已，牒前闻法。降伏心下，牒前静处正观心也。降心闲处，明舍乱过。降伏其心，离心过也。于空闲处，离身过也。心作念下，明思起道。下厌体中，住明地者，起厌处也。因如说行，厌方便也。即离已下，是厌体也。八禅定义，广如别章。就初禅中，即离欲恶不善法者，是离障也。释有四种：一、总相释，断除欲界恶不善故，名离欲恶不善法矣。二、依龙树释，远离五欲，名为离欲；断除五盖，名离不善。故龙树云：趣向初禅，远离五法，断五法矣。三、依毗昙，离五欲故，名为离欲；断十恶故，说为离恶；除五盖故，名离不善。四、依成实，断贪欲心，名为离欲；以离欲故，亦舍杀等，名为离恶不善法矣。有觉观者，是对治也。粗思名觉，细思名观。故龙树言：譬如振铃，粗声喻觉，细声喻观。离生喜乐，是其利益。废背欲恶，是故生喜；离过猗息，故名为乐。入禅行者，是其定体，一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中，灭觉观者，是其灭障。初禅之中，觉观有二：一、即定心，二、出定时，三、识身中粗动觉观。此二并是乱动之心，二禅胜静，同皆灭之。言内净者，是对治体。若有觉观浊乱不净，此禅胜静，离彼外乱，故云内净。言一处者，彰其治相。彼内净心住于一境，更不余缘，故云一处。故舍利弗阿毗昙言：欲界地中，心行六处，以六识身取六尘故；初禅地中，心行四处，以四识身行四境故。以初禅上无鼻、舌识，故但云四。二禅已上，心行一处，唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断，亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者，显其治能。能治觉观，前灭觉观，直彰离过，如说灭谛以为无漏；今就能治，彰无觉观，如说道谛以为无漏。定生喜乐，是其利益。前初禅中，创背欲恶，庆离故喜；今此禅中，法从内生，庆得故喜。乐同前释。入二禅行，是其禅定一心支也。就三禅中，言离喜者，是灭障也。二禅喜心分别想生，动乱多过，此禅定心转寂故灭。行、舍、念、慧，是其对治。言行舍者，是其舍支。行心调停，舍彼喜过，故名为舍。此是舍数，简异舍受，故彰行也。言忆念者，是其念支。念前喜过，守心一境，故称为念。念与忆俱，通伴而说，故云忆念。忆能发悟，助念力强，所以通举，亦可即说念以为忆。如四念处，体性是慧，而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分别喜过，说之为慧，慧静名安。身受乐者，是利益也。适畅在心，名为心受。上品之受，适遍身心，就所遍处，从末为名，故曰身受。今从后义，乐实心法，此处增上，遍满身心，故说身受，显乐增上。乐是心法，心受之义，不待言论。言诸贤圣能说舍者，此乐深胜，唯有贤圣能说为过，堪能舍离，非凡所能，彰此乐深。言念受乐入三禅者，是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过，以入一心。就四禅中，断苦、断乐、灭忧喜者，是灭障也。举绝四受，明禅不动。言断苦者，苦实在于二禅中灭，为欲彰此是不动禅，免绝四受，故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故，断三禅乐即名断苦。何故如是？彼三禅乐，望粗心人说之为乐，望后静心即是大苦。如似世间指手打木，于彼寤者说之为乐，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说断苦。言断乐者，断三禅乐，彼乐粗动，故此断之。先灭忧者，初禅灭也。先灭喜者，三禅灭也。并在前灭，是故言先。既非此灭，何故论之？亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故，彰先灭者，苦亦先灭，何不说先？释言彰先，理亦无伤。但此为明苦虽先灭，对苦之乐，此中断故，对乐之苦，不得言先。若当说言先断苦乐，人谓彼乐亦是先断，故不彰先。忧之与喜，能对所对，并是先断，故云先灭。不苦乐者，是其利益。余禅之中，皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰益义便，故先论之。行实在后，此乃舍受，不同苦乐，是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜？释有三义：一、以此禅正断乐受，而复无苦，翻对彼二，是故名为不苦不乐；二、前文中先断苦乐，故偏对之，明不苦乐；三、五受中，忧喜名别，三受分别忧喜二名，摄入苦乐，苦乐宽故，舍受对之，名不苦乐。舍念净者，是其对治。舍是舍支，念是念支。前三禅中，有其乐故，舍念不净，今此无故，舍念净也。入四禅行，是其禅体，一心支也。四空定义，广如别章，此应论之。四空定文，至论分别。顺法行者，为依禅定，顺起无量神通等故，入诸禅定，非爱着也。

    下以论释。于中但解厌行体相，初后二文易解不释。论中有二：一、问答以显入之所为；二、随文辨释。何义故入，徴问起发。菩萨正应修习出道，禅等是其凡夫之法，何故入中问意如是？今此正应问禅无色，何故通问无量神通？因明入禅无色之意，乘以显之，是故通问。下答显之。先明禅等为五众生法门有四，四无量中所为有二，故有五种。下别显之。言为禅慢入诸禅者，有人修得世俗四禅，或着禅乐，或起慢高，难化以道，是故现入，过彼所得，转其所著，息彼慢意，化以道也。为无色慢入无色者，有人修得四无色定，谓是涅槃，恃己所得，难以道摄，故须现入，息彼慢意。为苦生者，总明慈悲二行所为，为拔苦也。慈行与乐，云何拔苦？与乐对治，令离苦也。下别显之。言安善者，安以善因。言与乐者，与其乐果，此是慈益。言解苦者，解其苦因。令不受者，不受苦果，此是悲益。为是义故，须入慈悲。言为解脱入喜舍者，以彼脱苦，庆之以喜，心放舍也。言为邪归入胜通者，有诸众生归邪外道，故入胜通，令信正法。自下第二随文广释。得不退禅，名三昧地，解释经中住此明地能起禅也。此三昧地，故能起禅。前地非无，简胜异劣。是中已下，解释经中。因如说行，离欲、恶等，是中禅及无色差别，总判其文。有四种下，别分解释。解四禅中，先开章门，有四举数，次列其名。言离障者，禅定所除。言对治者，治障之行。言利益者，所成福利。彼二依者：一、心定体，对治、利益；二、行依也。何故不言离障所依？彼直离过，更无行体，故不说之。下别指斥。初禅可知。第二禅中，离障可解。就内净中，经有三句：一者、内净，二、心一处，三、无觉观。论释有四：初言内净是对治者，举初内净，将论对显；二、灭觉观者，释无觉观，成其治义；三、以经帖；四、解一处。一处牒经。修无漏者，举其实治无漏行也，亦可修习世俗无漏。言不断者，据修解一。前后间绝，则非一处；无间不断，故云一处。行一境者，就境显一。二禅已上，离五识身，唯缘法尘，名行一境。余悉可知。释三禅中，离喜障者，初禅最劣，但灭欲、恶；二禅渐胜，灭初禅中对治觉观；此禅转胜，故灭二禅利益喜也。余悉可知。释四空中，先开章门。无色三摩亦有四者，举其数也。下名五神通为三摩提，今名四空为三摩提。次列四名，名同上释。然下经中略无对治，论主准前类而置之。下别指斥。就解空定灭障之中，先解后结。经言过色乃至不念别异想者，论释不同。若依成实，过色想者，远离色、香、味、触之想；灭有对者，还灭色、香、味、触之想，以彼色等对碍故灭。不念别者，缘声想灭，声藉众缘击起而生，故曰别异。此释不然。云何不然？色有六种，所谓色、声、香、味、触、色，及法尘中无作之色。此六种色，要摄为三：一、可见有对，谓青、黄等眼所行色；二、不可见有对，谓耳、鼻等所行之色；三、不可见无对，谓意所行无作之色。缘此三种，名为色想，空定灭之。何不灭色，但言灭想？释言：空定有因有果，果则绝色，因不如是。良以彼因色地修起，未舍色形，故不灭色；想患可断，故灭色想。何不灭识及余心法？偏言灭想，理实通灭。想取相强，故偏说之。毗昙所释，与此不异。过色想者，牒举经文。过眼识想者，缘前第一色想灭也。灭对，牒经。耳、鼻、舌、身识想灭者，缘前第二色想灭也。想与心俱，故曰和合。不念，牒经。意想灭者，缘上第三色想灭也。意识分别一切法故，名别异者，别异相隐，故复释之。眼识之想，唯缘于色，不解余法。得空定时，举体全离，不名别异。耳等亦然。意识通缘一切诸法，于中分取。缘色义边，空定灭之；缘余法想，空定不灭。举其所灭，简所不灭，故云别异。此三句中，初句云过，第二称灭，第三不念，绮互言耳。问曰：香、味二尘之想，初禅已除；色、声、触想，二禅已离。今云何言空定灭乎？释言：有。以香、味二想虽尽初禅，今言灭者，治有四种：一、坏对治，谓方便道，观下有漏苦、无常等；二、断对治，谓无碍道，正断下过；三、持对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，持彼无为，不令失坏；四、远分对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定望彼远治，是故言灭。色、声、触想二禅灭者，二禅已上乃至四禅，当地虽无色、声、触、想，借初禅中三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，方能灭之，故说空灭。是名总结。下释治中，初总标举，次释，后结。如是治者，是总举也。对前显治，故曰如是。过色等下，释显治相。于中三句，次第相释。过色等想，是初句也。然彼色中，据要唯三，广分为六，所谓色、声、香、味、触、法。法者，所谓无作色也。缘此心想，名为色等境界想也。空定离此，故说为过。不分别色，是第二句，显前过也。观色空故，不分别也。见无我故，是第三句，显不分别。色无自实，名为无我。此据实治，故说无我。此等次第，以后释前。是名下，结。然此对治，经中无文，论以义安。四空皆然，余悉可知。

    释厌果中，文别有二：一、结前问后，略以标举。已说结也。云何问也？无量神通，略标举也。无量是其行方便果，五通是其功用果也。通具有六，今此三地相在世间，隐其漏尽，故但说五。二、随文释。

    经中有三：一、明无量，二、明神通，三、总结自在。

    论依此三，次第解释。释无量中，初问起发。经中应先解无量义，广如别章。后辨其文，初明慈心，后彰余三。慈中句别，乃有十三：初句是总，所谓慈心顺众生起；中间十一，别明慈行；后一遍覆世间行者，总明慈行为无量义。以遍覆故，论但释慈。余三可知。有三举数，次列三名。众生念者，念诸众生欲与乐也。余经论中名众生缘。缘谓心缘，犹此念矣。言法念者，知诸众生五阴法数，及其所起善恶等法，用以教化。言无念者，知生体空，化之令入。下广分别。释初门中，先牒举数，次列四名。言与乐者，慈心功能，能与乐也。言障治者，慈行平等，治不等障。言清净者，慈体净也。前言障治，当知亦净；此言清净，亦是障治。是故经中名为无障。为别两门，绮互言耳。等是绮互。前障治者，举用平等，用对怨亲，治障义显，故名障治。清净据体，体是善果。所依之禅，治下欲恶，方起慈行。非慈治遣，故不名治；体出垢染，故得名净。言摄果者，修慈福利。下广释之。众生缘中，经有八句：初四与乐，次二障治，次一清净，后一摄果。云何与乐？问初门也。与三举数。与欲乐者，此与欲界人天五欲一切乐也。言同喜者，初二禅乐，乐与喜俱，故名同喜。何者是乐而与喜同？初二禅中，一切因果皆是慈与，通名为乐。不同喜者，三禅已上所有乐也。彼亦通论，非唯受乐名为乐也。下以二门分别其乐。言离苦者，欲及同喜，离苦名乐。言离喜者，不同喜也。三禅已去，以喜为患，离之名乐。此释广大无量，三句不二。亦是广大等者，释不二也。以前三乐与众生时，无简彼此，说为不二。亦可前者就乐以分广大无量，此约所化亦别三种，故云亦是。化欲界生，名为广也。化初二禅一切众生，名为大也。化三禅上一切众生，名为无量。当知不二即前广等，故云亦是。下以经帖慈心随顺，非正帖前。广帖欲乐，宽故名广。大帖同喜，高出名大。无量帖前不同喜乐，深名无量。不二帖前亦广大等。释障治中云何问也。次辨障相。与不爱者，是一种障，于怨加损，名与不爱。言与爱者，是第二障，于亲与乐，名为与爱。下举经文，对以显治。无瞋恨者，治不爱也。言无对者，治与爱也。若有偏亲，便有怨对，以无怨故，亦无对怨所偏亲也。与前不二，有何差别？前唯就乐以明不二，此就苦乐相对遣也。释清净中云何问也。下言正断身心不调，离恶业也。身不调故，起于杀等。色心分别，口亦名身。心不调故，起意恶业，彼悉断也。断睡眠等，明离烦恼五盖心也。睡眠、掉悔诸盖等者，举前二种，等余三也。五盖之义，广如别章，此应具论。今离此五，名为清净。下以经帖。言无障者，慈依禅起，远离欲恶不善障也。解摄果中云何问也。欲色界中正习果者，慈依禅起，故于色界受其正果。慈行余势，后生欲界，受习果也。故经说言：修慈之人，卧安觉安，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，眠无恶梦，死生梵天，在所得利。如是等也。无苦事者，释义会经。正习二果，无苦事故，经中说言无恼害也。就法念中云何问也。遍一切处，总释其相。下别释之。如涅槃中，缘利生法，名为法缘。地持论中，缘诸众生，但是五阴因缘法数，名为法缘。此中具二：一、知五阴成众生法；二、知众生心之所起一切诸法，用以化度。成生法中，有凡有圣。今言欲、色、无色界等，凡夫法也；有学、无学，是圣法也。三乘因行，名为有学；三乘极果，名为无学。众生等法，通结凡圣，斯皆名为众生法矣。及生所有分别作者，知心所起善恶法等，名分别作。牒法名者，非人者也。于此等法，皆能念知。经言遍至世间处者，众生世间皆尽知也。释无念中，云何问也，有二举数。下释其相，举经对显。二中，初一观法体空，第二遍至明空分齐。自相无者，列初名也。色心等别，名为自相。体空曰无，照知名念。此实是慧，以念名之。观法无我，释无念也。无我解无，观释念也。世中最者，叹以显胜。相有名世，理无超出，望世间中，得为最也。下以经帖，法还帖法，界帖无我。无我是其诸法之性，故名为界。世间最者，帖世中最。遍至无尽，明其分齐。理通廓周，说为无尽。观心穷照，名为遍至。经言究竟帖遍至也。空帖无尽。上来三缘，别明慈行。自下总结无量之义。一切世界普行故者，谓于一切众生世间，慈心普故，名为无量。下以经帖，遍覆帖普，行还帖行，一切世间帖世间也。余三类此，不更分别。下解释通。六通之义，广如别章。此应具论文中。论家先辨通义，后释经文。前辨义中，两门分别：一、定通体，四、通明智，第五、明见。理实五通，体皆是智。但彼天眼，照瞩分明，废体从根，故说为见。若尔，天耳何不从根说之为闻？齐类应然。但智见性，眼复是见，见义顺智，故就天眼偏说为见。耳闻不顺，故不名闻。二、三业分别。初先略分。初一神通。转变色形，名身业净；天耳、他心能起言说，名口业净；宿命、生死知过、未事，隔世难知，唯意能了，名意业净。五通是智，智皆意业。今随用相，为此分矣。下重显之。初一身通。能到生所，是故名为身业清净。就口业中，先牒天耳、他心二通，次明天耳、他心所知。能知说法音声义者，是耳所知。天耳能闻十方众生方言不同，名为能知说法音声。用彼方言宣说诸法，故名方言为说法声。天耳能闻诸佛菩萨所说法义，名为能知说法义矣。以知他心，是他心通所知事也。下明依前二种所知发起言说。于中，先依天耳所知正起言说，后知他心说能随物。前起说中，随种种音皆尽知者，牒前天耳能知种种说法音也。依此义者，依前天耳所知法义。异名说者，用前所知种种言音说前义也。彼一一义，各以种种言音显之，名异名说。随生用者，依知他心说能随物、随众生说，是其菩萨口业作用，故名为用。亦可为说，令他依用，名随生用。下释意业去、来二通。知生、过、未，熟、不熟者，去是宿命，知过去根；来是天眼，知未来世化所成也。

    下释经文。云何身通？问以起发。经有五通，就初问耳。次举经文。先明身通，句别十一。初言菩萨现无量力一句是总，余十是别。天耳通中，耳净过人，略以标举；悉闻已下，明过人相。他心通中，初总，次别。下总结之。知心及数，是初总也。识体是心，贪等是数。别中，经文有十三句，论摄为八，义要唯三。初有四句是烦恼心，次四报心，后五是其起业之心。五中，前三是其净心，后二不净。就不净中，初句贪求，后句慢高。贪、慢二心与上贪等有何差别，而复重明？体虽不殊，前举为彰烦恼心别，今举为彰起业不同，所以重来。宿命通中，初总知生处；亦能念下，别知宿命；种种相下，总以结之。知宿命中，初至无量那由他劫，明所知事；我某处下，就所知事广明知相。前中，初就内报以明一生、二生乃至无量；后就世界成坏分齐，能知一劫乃至无量。第二段中，初知过去八种事相，后知彼此流转之相。然此八事与地持中大同少异，异相如何？此中第四如是色者，地持中无。彼就命中开一寿限，故亦有八。又此文中第八苦乐，彼为第四。唯有此异，余悉相似。下总结中，种种相貌、说姓相等，至论分别。天眼通中，文别有四：一、总明天眼清净过人；二、见生下，别；三、眼净过人，结前总文；四、相貌姓下，结上别文。初总，可知。第二别中，句别有八：初四明其所见之事，后四就前所见事中明见知相。前四何别？初、见众生生死好丑，见总报果；二、见善不善，见总报因；三、贫贱富贵，见别报果；四、随所造业，见别报因。下见相中，四句何别？初、见造恶因。成就身、口、意恶业者，是恶戒也。诽谤贤圣，成就邪见，是恶见也。二、及邪见下，见受苦果。非直见因，亦见受果，是故言及。言邪见者，牒前邪见，乘前言便，故先牒之。业者，牒前身、口、意业。言因缘者，邪见及业能与恶道作因缘也。堕恶道者，堕于鬼、畜。生地狱者，受地狱报，地狱重故，所以别论。三、成身善下，见修善因，翻恶可知。四、及正见下，见受乐果，翻苦可解。生善道者，谓生人道。及诸天者，是天趣也。上来第二、别明所见。眼净过人，结上初总，下结前别。于中，先举未来所见相貌、姓名；见众生下，就彼相等，明菩萨见相貌、姓名，与宿命中所说义同，但时别耳。言相貌者，犹是未来一生、二生，乃至无量那由他劫。姓者，未来如是姓也。名者，未来如是名也。准前宿命，少一相字。相谓未来生色、饮食、寿命、苦乐，乃至此死生彼间等。下明见中，初至贫富，结上第一、所见事也。生死好丑，结总报果；善不善行，结总报因；贫贱富贵，结别报果。别报之因，略不结之。随业受下，结前第二、见知相也。前见善恶，得苦乐报，名随业受。自下第三、结于禅等自在之义。自在有二：一、于禅等出入自在，是前十种深念心中明盛之心，此现成就；二、而不随下，受生自在，是前十种深念心中淳厚之心，此现成就。

    下以论释。言身通者，标牒初门。得胜自在，解初总也。言应知者，应知自在，解释经中现无量力。下释余别，有三举数。经中十句，初二各一，后八为一，故有三也。下辨其相。世界列名，能动释之。自身列名，散等释之。下以经帖。一身为多，帖前散也。多身为一，帖前合也。现没帖隐，还出帖显。作业列名，依身变现，有所为作，名业自在。此句是总，有八下别。先举其数，下广辨之。第七日月大神德者，游行疾也。大威力者，威光盛也。第八句中乃至梵世，是初禅上正报果也。器世间者，是初禅上依报果也。随意转者，于彼梵世能转变也。异界作用，故曰自在。

    天耳通者，标牒第二。释中，先解耳净过人。随能闻者，是天耳也。言所闻者，是耳所闻声境界也。此释耳界。如实示现，解清净也。所闻不谬，名为如实；闻之显了，故曰示现。言清净者，显前示现。言谛闻者，显前如实。过人，牒经远闻释过。过人声下，辨过显远。远处之声，人闻不及，名过人声。下至阿鼻，望下辨过。望上应言至色究竟，傍则应言乃至八方，今略不论。经帖可知。下解悉闻。人天声等，先解后帖。人天大声，蚊等小声，皆悉闻也。

    他心通者，标牒第三。下释之中，先举八数，次列八名。随烦恼者，是起烦恼，随缘现起，名随烦恼。使者，是其性成烦恼，随人名使。此二烦恼，生是报心。后五是其起业之心。五中，前三是其净心。净中，学、得是其定心，求时名学，成时名得，解脱是慧。后二是染。妄行、正行是外凡心，贪求名妄，离贪名正，正非是染，相对故来。余凡、增慢是内凡心，外凡之人名正凡夫，内凡是彼外凡之余，名余凡夫，于彼圣道未得谓得，名增上慢。下广释之，随牒初门。贪等合者，心体与彼贪、瞋、痴等数法和合。经言贪等是随烦恼，离贪、瞋等非是烦恼，相对故来。使牒第二，有恼释之。经言有染正是使体，离染非使，相对故来。生牒第三，无色二脱名无量者。四定之中，前二空定，广缘空识，故能缘心，名为无量；后二略观，故非无量。学牒第四。散不散者，不散是学，散者非学，相对故来。经言摄心帖不散，心不摄帖散。得牒第五。言入定者，在定心也，此正解得。不入定者，定前心也；在定起者，定后心也。定前定后，非得三昧，相对故来。经言住定帖在定心，不住定者帖不入定及起定心。得解脱者，牒第六门。有缚无缚，释其相也。无缚是脱，有缚非脱，相对故来。妄行正行，牒第七门。于名闻中，现起悕望，总举过相。顺不顺者，对前过相，显其妄正。顺悕名闻，是妄行也；不顺悕望，是正行也。经言求心，帖前顺也；不求心者，帖不顺也。余凡增慢，牒第八门。粗细习者，外凡慢粗，内凡慢细。细慢是彼粗家之余，名为粗细。对粗辨细，不取彼粗；此细是彼粗家残气，故曰习行。亦知非慢，略不辨释。

    宿命通者，标牒第四。自下释中，先解初总。谁能，问也。智能，释也。如经下，帖。次释别文。经有两段：一、所念事，二、念知相。念何事者，问初段文。如经已下，举经对显。云何念者，问第二段。下释有二：一、依文释，二、重分别。前释文中，因名字者，释初名也。过去望今说之为因，知彼因中名差别也。经言我本，帖前因也。如是名者，帖名差别。家差别者，谓父母家。经言姓者，谓氏族也。言贵贱者，谓刹利等。好丑是色，供膳依报。言业行者，命之因也。经言寿命，中年夭丧，如是久住，命极天算，苦乐生死，一处并释。衰是苦也，利是乐也，成者是生，坏是死也。经帖可知。下重分别。但释四句，余者易解。家牒第二，释显可知。贵贱第三，释显可知。业行是其第六、第七。时非时者，命尽天算，名为时死，此释久住。中年夭丧，名非时死，此释寿命。如地持中，有一寿限，与前何别？少年而死，名为寿限；中年死者，名为久住；老年死者，说为久寿。下解结文。种种相者，论有两释：初解唯结我某处下一段之文，后解通结一生、二生，乃至此死生彼间等。初解如何种种相貌，牒举经文。一切相者，从如是名，乃至此死生彼间等，名一切相。此句总结，下别结之。说者牒经。言名称者，别结八中如是名也。姓相牒经。家姓等者，家结家姓，相结生色，乃至生彼。复有异下，更作一释：经中相貌，别结一生，乃至百千那由他劫；经中名姓，别结名等八事差别；经中相等，别结生死。今依此义，次第释之。念一生等，牒前经文。是名相貌，对以结之。说者，牒举经中结文。有一姓字，略而不牒名等故者，对前以结，将说结名，姓还结姓。自余生等，略无结辞。相者，牒举经中结文。我于彼下，对前以结。

    生死智通，标牒第五。经中就根，名为天眼；论从境称，名生死智。眼见现境，依眼见已，知其未来死此生彼，名生死智。下广释之。

    经有四分。先释初总。眼净过人，谁能见者，徴问起发。眼能见者，对问指斥。成实论中说识为见，有一论师说慧为见，更有论师说诸心数和合共见，如阿毗昙说眼能见。今言眼见，与毗昙同。清净，牒经审见释净。过人，牒经远见解过。次释别文。见何事者，问所见事。谓生死等，略释其相。经帖可知。云何见者，问其见相。如经已下，举经对显。后二结文，略不解释。余者已下，重复显之。对前所见，若生死等名后，善恶受报为余。如二地者，如前二地摄善戒中，说十不善生地狱等，十善因缘生人天等，故今指彼以显此地。下释结文。四禅能生一切功德，故名为禅，此翻名为功德藂林。四无色定，是八解中四解脱摄，故名解脱。四无量心，菩萨正定，故名三昧，此云正定。余处多说空、无相、愿以为三昧，各随一义。五通现用，名三摩提，此翻名为定用现前。入出，牒经。即生心时，用现前者，起心欲入，起心欲出，名生心时；即能出入，名用现前。此乃是前十深念中明盛之心，此处成也。不随禅下，牒举经文。彼淳厚心，此成就者，彼前十种深念心中第八淳厚，此处成也。彼心成故，不随禅生。随见能满菩提法处，牒举经文。与佛菩萨生一处者，就自行解。诸佛菩萨是己所见，生道法处，与彼同生，自增道也。地持论中，就利他释。随他见已，生道法处，往与同生，增彼道也。经帖可知。

    多见佛下，明其地果。果有三种，次第同前。调柔果中，大判有四：一、调柔行，二、忍辱行德，三、明别地行，四、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中有四：一、见多佛起行之缘；二、供养下，明能炼行；三、欲薄下，明垢障薄；四、无量劫下，明所炼净。四中，初二并举并释，后余残文并举并释。前二分中，见佛同前。能炼行中，还初供养，次明回向，后受法行。供养、回向，诸地相似；受法、修行，地地皆异。于佛恭敬，是近友也。专心听者，是闻法也。受持，即是系念思也。如说修者，如法行也。修行是总。观一切下，别显修相。不生不灭，真谛观也。因缘而有，世谛观也。此之二门，互以相成。不生灭故，但是缘有；因缘有故，无定生灭。何者生灭而言观法不生不灭？生灭之义，泛释多种。今此所明，染法可断，说以为灭；净可修起，说之为生。观此生灭，即不可得，名不生灭。相状如何？先就凡释，后就圣论。凡情妄构，集起染法，说染为生；隐覆净法，说净名灭。当知是生，无生为生，生则非生，灭亦如是；无灭为灭，灭则非灭。其犹迷人，取南为北。北随心起，说北为生；南为心隐，说南为灭。所生之北，无生为生，生则非生；所灭之南，无灭为灭，灭则非灭。据凡如此，就圣云何？圣慧之起，翻舍妄染，说之为灭。本隐之净，始显名生；所生之净，无生为生，生则无生，灭亦如是。其犹迷解，舍所迷北，说北为灭；始悟为南，说南为生；始生之南，无生为生，生则无生，所灭亦尔。迷悟之义，理要在斯。无生为生，无灭为灭，即是对治因缘有也；生即无生，灭即无灭，即是所观不生灭也。不生不灭，是法实性，说为真谛；生灭法相，说为世谛。今此三地，世间中满，欲入出世，故依禅定，为此实观，起后四地无生行慧。是故上言于禅定中起智慧观，据此文矣。

    论中有三：一、解菩萨观染净法，不见生灭，但因缘有；二、辨法成观；三、举经帖。言一切法不生灭者，举其所观染净法性。言净法中，不见增者，解观不生；不见减者，解观不灭；因缘集者，解观缘有。所言故者，因缘集故，无增无减；因缘集故，有增有减。自下第二、辨法成观。净中无增，成不见增；妄中无减，成不见灭。毕竟无故，说无一法可增减也。然依对治，离烦恼染，般若现者，成前缘集。然者，返前顺后之辞。理虽不有，然依对治，因缘有也。经帖可知。

    欲缚已下，经如上判。论中但解调柔行相忍辱之德，余别地行及总结文，易解不释。调柔相中，先解法说，次释喻况。合喻一文，略不解释。就前法中，经有四分。初之两分，上已释竟，今释后二。于中，先解诸缚微薄，后解所炼清净之义。然此五缚，犹是经中五住烦恼。五住之义，广如别章，此应具论。就此文中，先解欲等四缚微薄，次解见缚。先已除灭，后以经帖一切欲缚。转微薄者，牒举经文。就初以举，但言欲缚。若具，应言欲色有缚，及无明缚，转复微薄。前地修始，分有断除，今更厌舍，离之逾前，故言转薄。何不言尽，乃云薄乎？以此未是修道之穷，未得云尽。如小乘中，斯陀含果除欲六品，说为薄耳。自下释中，句别有二：一、简修异见；二、同无明下，简细异粗。良以此四能障见修。障见谛者，初地所除，今此断修，故须简修，异彼见惑。复就修中，有粗有细。粗者，是前二地所除；微细之者，此地所断。故须简细，而异于粗。言断修道欲色等者，断障修道欲等缚也。欲是欲界，色是色界，无色是其无色界也。欲界烦恼是其欲缚，色界烦恼是其色缚，无色烦恼是其有缚。及彼因者，是无明缚，断前该后，故云及也。然无明缚，能生欲等三缚烦恼，与彼为本，故名彼因。上来一句，简修异见。同无明下，简细异粗。简之云何？四缚之中，粗起之者，作意而生。四缚别体，微细习气。四缚同体，同在一心，闇钝无明，取成贪性，说之以为欲色有缚。然今此言同无明习，即知非是粗起四缚。四缚同体，故名为同。无明习气，辨其同法。无明即是无明缚也，习气即是欲等三缚，何故无明不名习乎？然初三缚是起烦恼，粗起之者，说为正使；微细残气，说以为习。无明体是性成细惑，粗起之者，说为增习；微细之者，说为正使。今此所断，是其微细无明正使，故不名习。此无明地及欲等习，皆悉离也。前句之中，先彰其断，后出所断修道四缚。今此句中，先举所离无明及习，后彰远离文左右耳。言诸见缚，于初地中见时断者，此解见缚先除灭也。昔来相传，三地已还，名为见谛。以此文验，人言定谬，经帖可知。不复现下，解释第四所炼净也。不复现断妄贪等者，牒举经文，一切烦恼皆名为妄，但现起者，情妄粗显，故说为妄。此妄贪等，前地已除，故今不复现集对治。断妄贪等，断不善习，非断粗者，释其相也。明此地中现集对治，但断贪等不善根习，非断粗起。言粗烦恼前地断者，欲等三缚，障见义边，初地已断；障修粗者，二地已除，故云前断。下以经帖。然诸烦恼，要唯有二：一者不善，如凡所起；二者是善，爱佛名贪，憎厌世间，说之为瞋，分别有无，说以为痴。不善烦恼断处有三：一者、正起，初地时尽；二者、习起，所谓误心犯戒烦恼，二地时断；三、不善根使任性成就，三地已上渐次断除，八地时尽。善法烦恼断处亦三：一者、正起，地上渐断，八地时尽；二者、习起，八地已上渐次断除，十地时尽；三者、使性至佛乃尽。今此但断不善之性，故说不现断妄贪等。下释喻中，句别有四：一、举喻文；二、示不减下，显其喻意；三、厌世间，胜前不失。约喻显法，亦得名为释法同喻。此地修善，厌离下欲，行无退失，如彼真金重以火炼，称两无减。四、经帖，可知。忍辱已下，解释忍行。句别十二，摄为四对：初二一对，略明忍辱安乐之行；次有五句，复为一对，广前二行；次有三句，复为一对，明向忍辱安乐之因；末有两句，复为一对，明离忍辱安乐行障。释初对中，初举，次释，后以经帖。下重分别。忍辱安乐转明净者，此举经也。他人下，释。加恶，辱也。能受，忍也。于辱能忍，故名忍辱。善护他心，释安乐也。经帖，可知。下重分别。加恶不改，牒初句论；善护他心，牒后句论。分别示者，用此两句分别经中忍辱安乐，加恶不改分别忍辱，善护他心分别安乐。第二对中，初之两句广前安乐，后之三句广上忍辱。作恶疑者，彼前众生于菩萨所曾为损恼，名为作恶。忖己有恶，疑菩萨瞋，故曰怀疑。现同伴者，菩萨将护，身与彼同，爱语诲诱，口将顺也。经言同和，帖同伴也。言柔濡者，帖爱语也。次三句中，加恶不瞋者，众生以身加损菩萨，菩萨于彼不生瞋也。闻骂不报者，彼前众生，口骂菩萨，菩萨不报。不忧恼者，自有身口，虽不返报，内心变动。菩萨不尔，泰然无余，故不忧恼。经言不瞋，帖不瞋也。言不动者，帖不报也。言不浊者，帖不忧恼。第三对中，初句是其安乐之因，后二是其忍辱之因。过去不慢，去习敬行，自与善语，现心卑濡。以卑濡故，自身与彼众生善语。经言不高，帖过不慢；下我，帖后自与善语。就后两句，忍辱因中，初句为化，不悕他敬；后句施恩，不望他报。若有悕敬望报之心，少不称意，则便生瞋。由无悕望，故于他人不敬不报，能忍不瞋。故说此二，以为忍因，义意如是。不悕敬者，以道化他，不求敬也。经言所作不悕心者，于众生中，所作化益，无悕敬心。于所作事，不求报者，作益他事，不期报也。第四对中，初句明离安乐行障，后句明离忍辱障也。非不实心，释不谄也。及无偏心，释不曲也。以安乐心，谦下随物，相同曲谄，故今明实。而复不偏，下以经帖。言不谄者，帖非不实。言不曲者，帖无偏心。微垢离者，微细瞋习，皆悉断离，忍行净也。下以经帖。不稠林者，帖离微垢，隐覆心也。转明净者，总结诸句。

    此后摄报异前二地。异相如何？前二地中，初明在家，后明出家。从此已后，摄报果中皆无出家，良以诸天无出家故。既无出家，云何开分？一、地分二：一、上胜身，忉利王等；二、上胜果，能除众生贪欲等是。于中有二：一、自分行；二、常生下，是其胜进。于中，初明胜进之心；复从是念发精进下，明胜进行。自后诸地皆同此判，宜须记知。

    十地义记卷第四末(终)

    永保元年六月一交了。

    承历四年(岁次庚申)秋，于丹后国令书写四帖了。依一本书励无力，以禅林寺[彳*多]事了。

    东大寺三论，宗实伊之本。