十地义记卷第三末

智增上。二、一位中具一切行，初地即具十波罗蜜，余亦如是。三、一位中唯具一位，初地唯是初地之位，余亦如是。四、一位中具一切位，旷修一切诸位功德，成于一位，故经说言：菩萨一地普摄一切诸地功德。五、一行中唯具一行，分相论之，檀行唯檀，余亦如是。六、一行中具一切行，如大品说，六度相摄，于一檀中具摄诸度，余亦如是。七、一行中唯摄一位，如此经说，檀摄初地，戒摄二地，余亦如是。八、一行中摄一切位，如地持说，一持行中具足摄彼种性发心及行方便，余亦如是。今据初行，是故且言初地檀增。

    自下第四所练净中有始有终。供养、教化、受行地法，练之始也；回向、转净，练之终也。始中随所供养佛者，牒前供佛。前文之中明供佛僧，今此略牒供养佛也。教化牒前成化生法，此是能练。此二行中熏发真心令生信等，名为受行清净地法，此是所练。下次明其回向力故，令前所练出障清净。于中四句：如是如是是第一句，牒前能练。初一如是牒上供养，后一如是牒前教化。彼诸善根是第二句，牒前所练清净地法。皆愿回向是第三句，用前所牒如是如是上求佛智萨婆若者是一切智。转复净下是第四句，明前所牒彼诸善根转复净也。初住地时已少清净，今此更净，故云转净。此明离障调柔成就善行成也。然上文中先说回向后辨化生，今此何故先明化生后论回向？各随一义。前据行相自他以分，供养回向是自利行，故先辨举，化生利他在后而论。今据修相，供养化生是其自分，故先牒之，回向胜进故在后举。

    次以喻况。如真金者，是其所练，喻彼信等；火是能练，喻前供养化生行等。如世真金，本与石合，名之为矿，巧师融冶，从石出金；地法如是，本与妄合，名曰众生，行者善修，至初地时，出烦恼障。又如真金，虽出砂石，更须火练，令其清净；地法如是，前初住时，虽出烦恼，今于此处地满心中，更修施等，令其清净。又如真金，虽以火练，除其粗垢，微障未遣，以矾石煮，方得清净；地法如是，前修施等，虽除外悭，微过犹在，故二地中持戒离之。又如真金，矾石煮已，重以火练，称两等住；地法如是，于三地中，修习净禅，令其不退。如金净已，作庄严具；地法如是，于四地中，集起一切菩提分法。如庄严具，车璖磨莹，光色转胜；地法如是，于五地中，以不住道方便智观修治力故，转胜明净。如庄严具，琉璃磨莹，光色转盛；地法如是，于六地中，以观因缘不住巧智修治力故，转转清净。如庄严具，众宝间错，益更精好；地法如是，于七地中，具修一切菩提分法，益更精好。如庄严具，系阎浮王，若颈若顶，胜过余金；地法如是，成在八地菩萨心中，转复过前。如庄严具，系转轮王，若颈若顶，余金不及；地法如是，成之在于九地心中，余行不及。如庄严具，系自在王，若颈若顶，四天下金所不能及；地法如是，究竟成于十地心中，余善不及。故今此中以金况地，合文可知。

    论中，初先并列四果，名如上释；后解其相。调柔果者，牒上初门。下释其相。先解喻文，后解法说。合喻一文，略不辨释。就解喻中，先约金喻，明其所练。金相似法，约喻显法。金喻似法，名相似法。信等如金，辨法同喻。金性本有，从缘始显。信等十行，方便修生。云何如金？此如上说。信等有三：一、是缘修对治之行，妄识为体；二、藉缘修力，熏成真德，德虽缘集，成由真起；第三、无始恒沙佛法，本隐今显，始显真性，说为行德。此后两门，真识为体。此三之中，克实以分：初门如火，后门如金，中间一门如庄严具。今此文中，但摄为二：七识缘修，喻之如火；后之两门，摄德从体，斯如金矣。下约火喻，明其能练。数数牒经，有三入者，约喻显法。此实是修，约喻名法，故云入也。下列三名，取法说文，对以显之。无上果入，语中略少。若具，应言求果入也。求者，是其回向义故。

    下，次解释法说之文。但解见佛及能练行，余略不论。解见佛中，先解通愿。见佛善根，以胜神通。见色身者，飞行神通往余佛土。见色身佛，内正愿力。见法身者，内证真愿。与彼法身相应名见。此法身者，一切智德通名法身，非唯取彼法性身也。见多百下，释彼多佛。先举经文方便善巧。示多佛者，广就诸数以显佛多，故云善巧。显多数者，彰前方便善巧之相，多百千等九种差别是其多数。显此多数，彰所见佛广多之义，故说善巧，非成十数名方便也。供有三下，解释经中能练之行。先解供佛，有三举数。言恭敬者，是经文中恭敬之言。谓赞叹者，即是经中赞叹言也。言尊重者，此是经中尊重之言。谓礼拜者，经中略无。言奉施者，犹是经中奉施之言。香华等者，斥其相也。略举香华，等取余事。下解供僧。世不共者，解上妙也。初地已上所得果报不与世同，故名不共。

    发趣果中，先问起发。经中，初明发趣之行，是名略解总结地相。前中有四：一、法，二、喻，三、合，四、结。法、喻、合中，皆有四分：一、问，二、知，三、能行，四、能到，四中正取。知为发趣，知是见解，能趣向故。知必由问，故先明问。以有知故，能行、能到，故举行、到，显知功能。

    法说问中，初住初地，问初地相，次问二地，后问三地，乃至十地。问二地上，义则可尔。于彼初地满心之后，方起发趣，有何未了，须问初地？释言：初地有二种行：一者自分，当地所成；二者胜进，于地满中，仰修二地方便之道。自分成处，今不假问；仰修之所，未知须问，故今问之。所问虽是向二地法，修在初地，是故犹名问初地矣。亦可菩萨一一地中，普摄一切诸地功德，是故须问一切地法，成于二地，乃至成佛，非是问于初地行事。问初地中，言菩萨者，能问人也；住初地者，问之处也。于初地下，举法劝问。于中四句：诸相得果，是第一句；应从已下，是第二句；成地法下，是第三句；无厌足者，是第四句。四中两句，是其所问，两句能问。第一第三，是其所问；第二第四，是其能问。就所问中，诸相得果，是其修法；成地法者，是其行体。就能问中，应推问者，能问口业；无厌足者，能问之心。此四句中，准问二地，应先劝问，次明诸相成地诸法，后劝无厌。问则通问，诸相得果及成地法无厌足者，亦通此二。但此文中，先明诸相，次劝令问，后明成法。应问之言，两句成之。从前为言，于初地中，诸相得果，应从诸佛菩萨知识推求请问；从后为文，应从诸佛菩萨知识推求请问成地诸法无厌足也。相者，观也。得是证也。果是修行，犹前佛教三渐次也。应从佛下，劝之请问，名佛菩萨为善知识。成地法者，所谓信等，是前诸相得果体也。彼据修义，说以为三；此就行体，说以为十。藉斯位立，名成地法。地法要故，应问无厌。次问二地。如是第三、第四地下，问余八地。第二知中，句别有十，相从为五。法体唯三，依论可知。第三行中，菩萨如是，牒前知也。善起地相，总明修行。依知正行，故曰善起。所修地道，名为地相。下别显行。不住意成，起行心也。去心决绝，名不住意成。乃至转入，是正行也。以得十下，第四、到也。发趣在此，何故已言行及到乎？然实此地未行未到，举终显此堪行堪到。

    第二喻中，先喻初问。问中有二：一能问人，所谓导师，喻前菩萨。第二正问，喻前正问。于中有二：一为他问，二自为问。此二之中，皆初明其问之所为，后明正问。多将人众向大城者，是为他中问所为也。将人向城，是后正行。为起此行，是故须问。此问所为，法说中无喻中义。安应先问下，是为他中正问辞也。问者是其知行之始，故曰先矣。言道中者，是行处也。道处中间，是宿处也。此二处中，皆有衰利，故有四句。前法说中，总举劝问，喻中委曲四句辨之。具道已下，是自为中问所为也。作所应作，是后正行。为作彼行，故应问也。推求请问，是自为中正问辞也。下喻知中。未发初者，知之处也。发趣向后，似非初地，是故文中皆言初处。是导师者，能知人也。乃至知到，是正知也。下喻行中。未发初处，发行处也。是大导师，起行人也。以智思惟，起行解也。具资粮者，起行因也。正导人者，是正行也。下喻到中。乃至得到，正明到也。于险免难，到之益也。自他无忧，彰到利益。

    第三合中，初先合问。菩萨如是，合能问人。善知已下，合前正问。于中有二：一合为他，二合自为。他中，先合问之所为。然上喻中，但举后行，明问所为。今此通举知之与行，明问所为。善知障治，乃至善知如来地法，玄举后知，明问所为。知中十句，举初举后，越其中间，故言乃至。欲将已下，玄举后行，明问所为。具福德者，功德庄严。法从喻名，说为资粮。善择慧者，智慧庄严。言欲将者，对后正行，彰己欲作，行专为物，名将众生向萨婆若。法从喻称，说之为城。未发已下，合为他中，正问辞也。应问地道，是行处也。应问道处，是成处也。各有障治，故有四句。具大已下，合自为中，问之所为。从诸佛下，合自为中，正问辞也。下合知中，未发初处，合知处也。是菩萨者，合知人也。善知障等，合正知也。下合行中，言未发者，合欲行处。言菩萨者，合行人也。慧分别者，合起行解。具德慧者，合起行因，如食具等。将一切下，合正行也。下合到中，乃至令住，合其到也。不为已下，合到利益也。

    是故已下，是第四段，结劝之文。言是故者，是发趣果能趣所行到佛果故。常应勤修诸地业者，此发趣果能趣所行，与后九地为本业也。胜智本者，此之发趣堪任到果，与佛胜智为本行也，亦可与彼十地胜智为本行矣。以此发趣诸地家业胜智家本，故应不倦勤修习之。

    上来正明发趣果竟。是名已下，大段第二、总结地相。说地未竟，何故已结？以此地中行修之穷，据斯已结。后余二果是初住来果报利益，非是此地行修之穷，故此结竟。然后别论，诸地例尔。

    论中但解法、喻二文，结合不释。法、说之中，有问、有知、有行、有到，但解、问、知，行、到不论。就解、问中，相者，牒经。随诸地中障及治者，立障、立治，阶别十地，故名为相。对彼地实，说为相矣。此相即是观渐次法。虽即是观，义有左右。论其观义，举障显治；若论相、义，障、治俱是。得者，牒经。证出世者，是证渐次。果者，牒经。因证得世、出世智者，修行渐次，依证而成，故曰因证。所起功德，名为世间，智名出世。此三是其修义差别。成地，牒经。谓信等者，成地行体。举信等，取余九行也。为满彼者，释问无厌。为欲满彼诸相得果成地法故，应问无厌。亦可为满，解释后知。为满向前诸相得果成地法故，须知障、治。乃至须知入如来地下，明所知。有五举数，次列其名。经有十句，论摄为五：初二名观，观谓观解，犹前相也；次三名得，依前观解，得证相应，犹前得也；次有三句，名为增上，成德殊胜，故曰增上，犹前果也。此前八句，分别为三：第九一句，名为不退，总明前三不退转也；第十一句，名为尽至，总明前三学中穷尽至如来地。即此五种，行修善巧，故名方便。故下论言：成坏善巧，增长善巧，不名能知为方便矣。此之五种，就实通论，地地皆具，随相分别。观在解行，得在初地，增上在于二地已去，不退在于八地已上，尽至十地。下释其相。解初观中，初牒章门，次释，后帖，下重分别。观者牒章。障治成坏，释其相也。障对治者，是其初句；成坏善巧，是第二句；集成散坏，说为善巧。如经下帖。地障对治，帖前句也；地成坏者，帖后句也。下重分别。十种障治名十地者，解初障治凡夫，我等说之以为十种地障，非谓名地为十种也。治障之解，名为十种地对治也。障治十故，分地为十，是故障治名为地相。如本分者，返指前文。言次第者，对治初障，说为初地，乃至法云类亦同然，故云次第。集故成下，释第二句。集故成者，就前治中，一切诸行摄为一行，总故名成。散故坏者，于一行中具一切行，差别名坏。如上所说，依何身中一切诸行成一厚集，一厚集中备具诸行，余行类尔。得牒第二，次显其相。欲入证始，已入证次，胜进证满，下以经帖。增牒第三，次释其相。行修不顿，初中后别，故分三句，下以经帖。不退方便，牒第四门，经帖可知。尽至方便，牒第五门，次释其相。菩萨地尽，释其尽也；入如来地，释其至也，经帖可知。

    次解喻文。但释初问，余皆不论。然彼问中，句别有二：一、能问人，二、明正问。今解正问，不释问人。问中有二：一、为他问，二、自为问。此二之中，各有两句，皆初明其问之所为，后明正问。然今论家，分为他中问之所为，一处别解他中正问；自中所为，一处解释自中正问，略而不辨。言如导师，乃至向城，举为他中问所为也。令得正行，解释将意，为令舍邪，正修行故。二、方便下，解释经中为他正问及自为中问之所为，有二：举数。不迷已下，列名解释，举经对显。不迷道者，释为他中正问言也。由问知故，所以不迷。次释，后帖。言资具者，释自为中问之所为。福智助道，名为资具，经对可知。摄报果中，初问起发。经中有二：一、在家果，二、出家果。在家有二：一、上胜身，谓阎浮王常护正法，问此王位，为是实报？为是应作？释曰：不定。从彼内善愿力起故，得说为实。随物所见，亦得云应。应用众多，非局在兹。为阶地相，且论斯耳。良以所作，事别非一，故云多作，不言纯也。二、能以施摄取生下，是上胜果，谓依王报起胜行也。于中有二：一、自分行；二、为首下，胜进之愿。行中复二：一者、利他；二、是福下，明其自利。前利他中，先以巧施摄物除悭，后以四摄录物起道。四摄之中自有布施，何须在先别明施乎？释言：前施是同利摄，自行布施，令他学已；后四摄中，布施之者是布施摄，以财施贫，令其附道。有斯异故，理须别论。若前布施是同利者，同利中收，何须别论？以其布施是此地中别地行故。前中有二：一、明巧摄，大施除悭；二、常行下，明其常摄，恒施无尽。就自行中，是诸福者，牒前利他；不离念下，显成自利。斯乃菩萨行之巧也。前明利他，以其自舍，摄物离悭；今明自利，以化他行，不离诸念，用成自益。此十一句，犹是经中六念心也。何者六念？所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施及与念天。此十一中，初二是彼前二念摄，次二是彼念僧所摄，次三是彼念戒、念施二念所摄。六中略故，但念戒、施；此中广故，通念一切。后四是彼念天所摄。

    胜进愿中，有十二句：前七自行，后五外化，至论分别。出家果中，句别有三：一、出家方便。若欲舍家，出俗心也；勤行精进，慕道意也。二、于佛法下，正明出家。舍家出俗，精进求道。三、于一念下，明其所得。经文之中，有十二句，至论辨释。

    论中，初言摄报有二：牒以举数，次列，后释。释在家中，先牒举数，次释，后结。在家有二，牒举数也。上胜身等，释其相也。上身列名，王位尊报，名上胜身。阎浮王等，辨释其相。解有两义：一、就其事，举阎浮王，等取余报，故名为等；二、就其文，举初等后，故名为等，所谓等后。豪贵护法下，以经帖上果列名。依前胜身，起行方便，名上胜果。前护正法，何故不名上胜果乎？理实通是。但今为显王威护法，任运能为，行修相微，是故不论。下释其相。于中，先解自分之行，后释胜愿。前解行中，先释利他，后解自利。释利他中，初施除悭，后行四摄，次第释之。施除悭中，初明巧施，后明常施。今解巧施，常略不论。善调悭等，略明巧施。次以经帖下，重分别。大施摄生，重牒经文。自行劝他，彰其巧也。方便善巧以四摄下，解释经中四摄文也。下释自利，文别有四：一、解不离；二、释念义；三、解所念佛等差别；四、难解者，重复分别。初言不离念佛等者，并举经中不离之言。举初不离，等取余十。示现不离自利益者，解不离义。彼念佛等，是自利益。前利他行，不离彼念，即是不离自利益也。云何不离？下念佛等，宗显菩萨求佛之心。求佛心中，起利他行，故曰不离。次释念义。如是诸念，并举经中十一句念。于事行已，成敬除妄，正解念义。前利他行，随事修起，名事中行。行顺菩提，名成恭敬。除妄分别，名除妄想。除妄合道，故名为念。不同妄心，攀缘念也。次释所念佛法僧等。此念略四，牒以举数。十一句中，初三为一，次一为一，次三为一，后四为一，故有四种。次释其相。上念列名。三宝胜境，依之起心，名为上念。念三宝者，举经对显。同法列名。菩萨是己同行法人，故云同法。念彼能得无上菩提，己亦同然，名同法念。念诸菩萨，举经对显。功德列名。下显其相。自他行者，即是经中念菩萨行。行通彼此，故云自身他身行也。言自体者，是经文中波罗蜜也。言转胜者，是经文中念十地也。求义列名。无上菩提，有大义利，故名为义。念彼是己究竟所求，名求义念。念诸力等，对经指斥。此是真实究竟故者，叹以显胜。当来之果，实益在己，故名真实；报利穷极，名为究竟。对前上念非己实德，故说真实；对前所念菩萨行等非究竟故，明其究竟。以此真实究竟义故，菩萨求之。下重显前上念之相。何者，问也。有何不了，为此问乎？前言诸句不离自益，何者上念不离自益？念佛法等，举前类此，显成自益。前释名中，念他诸佛及佛法等，成已当得，故上论言：如佛所得，我亦当得。以彼类此，其义相似，故念三宝，得成自益。言念佛者，念当得中第一句也。此与彼同，说之为等。言念法者，念当得中第二句也。等如前释。何故不言念僧等乎？前当得中，不言念僧，是故不论。自下第四、重复显前第二段中成大恭敬除妄想义。先解除妄，后释成敬。言于施、受、财物、菩提不分别者，就前大施及布施摄，明离妄也。除妄想故，不生分别；离见爱故，不取着也。如是一切生作已下，就前爱语、利行、同事，明除妄想。作者，不着不取能摄境界，不着不取所摄作事，不着不取摄行爱语等事果报，不着不取菩提回向菩提，释成恭敬。

    胜进愿中，句别十二，前七自利，后五利他。先解自利，初释后结。首是头首，佛德尊高，故名为首。自利，总也。胜之与大，首中之别。言胜首者，德体殊胜，故名为胜。首中开出，故云胜首。光明德者，德体清净，离垢障也。言大首者，寄对显胜，形余高出，故名为大。此亦是其首中开出，故名大首。独无二者，释显其相。下就胜大，各分二门。胜二举数，妙者列名，智自在者，智德胜也。微妙列名，离烦恼者，断德胜也。大二举数，上者列名，据佛望下，说佛为上，无等释也。非余能齐，故曰无等。无上列名，就下望佛，说佛无上，无过释也。显自体者，总结前七自行德也。利他五中，初言导者，令他入教，于阿含中分别法义，显其相也。法是教法，义是教旨。言正说者，如向教义，正为他说。下之四句，令他入证。于中，初将令他除障，成就断德；后三证法，成就智德。智有始终，故分为三：始教令得出世正道，说之为师；次令众生究竟学位，说名为尊，此略不释；终能使彼满足佛德，说为一切智智依止。大菩提化，显其相也。一切智人所有智慧，名大菩提。用此化他，令他依己得一切智，故名一切智智依止。上来广释，是名在家第三总结。

    出家果中，经有三句：一、出家方便，二、正出家，三、明所得。今释第三，前二不论。复次，出家禅定、胜业，总明所得。禅谓四禅，定者所谓四无色定。依此所起百三昧等，名为胜业。今取禅定所起胜业为出家果，不取禅定。何故如是？今寄百数，阶别初地。禅唯四禅，定唯四空，不满百数，是以不取。三昧等多，得有百数，故偏取之。胜业二下，别明所得。胜业二种，牒以举数。经中合有十二句文，初句是其作用之本，独以为一；后十一句起用差别，合之为一，故有二种。三昧胜下，列名辨释。三昧列名。于一念下，举经对显。三昧自在，释其相也。三昧所作，列其名字。后十一句依三昧起，是故名为三昧所作。见百佛等，举经对显。以得三昧，于十方下，辨释其相。于中经文有十一句，分为三对：自利、利他。初有六句，以为一对：前二自利，后四利他，此行之始。次有两句，复为一对：初句自利，后句利他，此行之次。下有三句，复为一对：初句自利，后二利他，此行之终。以得三昧，举前起后。三昧用本，以得是故，能有所作。于十方佛及佛所加修智慧者，是初自行。见于百佛，从彼听法，故言于彼十方诸佛修智慧也。能于百佛神力所加诸菩萨所听受正法，是故说言及佛所加诸菩萨所修习智慧，如金刚藏为佛所加说地法等。次后四句，利他行中，初动世界，遥化令信；余之三句，身往授道。能入、能照、能教化者，并举经文。往至是初能入百界，及见第二能照百界，正化第三能化百界。此初对竟。能住已下，是第二对。住寿牒经。摄胜生者，百劫之寿，增长自行。能知牒经。化诸众生离恶首者，是利他行。说善恶道，彰利他相。入者牒经。增自慧者，自行成也。思惟种种法门义者，释增慧也。所入百门，名为种种；智解顺入，名曰思惟。下二利他。变身为百，示百眷属，牒举经文。作多益者，百眷属也。速疾行者，变身百也。百身起彼利他之行，是故速疾。初地已上，入佛境界，所为无量，非局限数，为别地故，且论百矣。

    愿智果中，初问起发。经中有三：初总明愿力自在胜上；第二愿力过此数下，释前胜上；三示种种下，转释过数。此三之中，下论但释第三段也。言愿力者，所谓菩萨内证愿力。言自在者，智用自在。言胜上者，返指前说出家果中百三昧等以之为上。前阶地相以百为数，今就实德作用广多，故云胜也。言以愿力示过此者，略显胜相，名前所说百三昧等以为此数。愿力示现广多无量，不同前百，名过此数。示种种下，转复显前过此数义。于中有三：初示种种，总举神通；或身已下，别明神通，有十一句所现不定，是故言或。是诸通下，总结广多，显过前数。是诸神通不可知者，行合法界，德用无边，随所为作，皆不可知。此三段中，下论但释第二别文。初总后结，易解不释。

    论中，初言于中身者，牒或身也。言行本者，作用依身，说身为本。所依故者，释成本义。依身有光及神通者，此解或光或神通也。光谓身光及智光等，通谓幻通、如意通等。所言依光有天眼者，此释或眼。光明能照，故有眼也。言有天眼见前境者，解或境也。眼及见境，皆依光耳。言一切眼有五种者，因说天眼，乘明五眼。五眼之义，广如别章，此应具论。下有六句，依通所现。依神通者，牒上通也。有声行严及加等者，依前起后。经有六句，举前四句，等五信业，故说为等。下别释之。六中，初一是其口业，中四身业，后一意业。或音声者，牒或音声。应彼说者，善解方言，随他说也。身中行者，牒前或行。言遍至者，飞行神通，游涉十方，赴感为化。言庄严者，牒或庄严。种种现者，量物所宜，现种种身，如观世音杂变巧化，名曰庄严。加，牒或加。神通加者，加彼所化，令堪闻法，如上请中加众等也。信，牒或信。依三昧门现通力者，起种种化。随信益者，随诸众生信乐不同而与益也。问曰：此句与前庄严有何差别？彼前庄严，量物所宜，随现何身，不为神变；今此广现无量变化，有斯异也。下意业中，业，牒或业。依慧所摄陀罗尼门现说法者，说己所知，利益众生，成就化业，故名为业。以说自己心行教化，故名意业。一切地有因、体、果者，以此地中诸相得果，类后皆然。因是相也，体是得也，果还果也。言应知者，应知此三通一切地。离垢地者，论言：离起误心、犯戒、烦恼垢等，清净戒具，名离垢地。明除烦恼，永拔恶业，戒体清净，名离垢地。释此地中，论文有三：一、辨地相，二、科经文，三、随文释。前辨相中，已证正位，牒前起后。前初地中，契合真道，名证正位，返牒前证，说之为己。依出世道，因前起后，名前证位，以为出道。依前出道，起二地上修道行德，故名为依。因清净戒说二地者，正显地相。彼修道中，离恶为初，因彼离恶清净戒行，说为第二离垢地也。净有二下，第二科文，有二举数。然诸地中，广略不同。初地、十地，同分为八，此地为二；三、四、九地，并为四分；五地、六地，俱为三分；第七、一地，分为五分；八地分七。此乃论者解释之法。各随一仪，发起自体，是列名也。趣地方便，生后地中三聚净戒，名发起净。三聚净戒，地中正行，名自体净。第三释中，先解发起。初牒前门，举经总对。依前正证，起此戒心，合理不邪，说之为直。经中有三：初、结前举后，劝修趣入。已具初地，是结前也；欲得第二，是举后也；当生十心，劝修趣入。二、何等下，列其十名。三、生十心，得入已下，结行功能。能入离垢，

    论中，先总解十直心为发起义，后随文释。十直心者，举初总文。依戒直心、性戒成就、自然行者，解发起义。此十起后，自体净中三种净戒，是故名为净戒直心。又此十中，持戒离过，是故亦名净戒直心。后正持戒，依此心起，故名为依。性戒成者，是自体中律仪戒也。随所应作自然行者，是自体中摄善、摄生二种戒也。依此直心，起彼性戒，所作自然，故名直心为发起净。彼律仪戒，久习今成，任性离过，名性戒成。摄善、摄生，行数众多，不可别举，是故通言随所应作，久习今成，任运能起，名自然行。前言性成，此言自然，文绮互耳。次释其文。直心有九，就总开别。下列其名，次第辨释。九中，初七是律仪戒，次一摄生，后一摄善。就前七中，初二行体，后五行修。就行体中，初柔濡心，心体柔濡；后调柔心，缘中自在。柔濡列名，心体清净，离于刚矿，说为柔濡。初直心中，开此柔濡，将总名别，故云直心。下诸句中，直心类尔。共喜乐意持戒行者，柔濡之心，远离瞋恼，名喜乐意。所持戒行，依此心起，故名为共。良以瞋恼多起犯戒，故持戒行共喜乐也。调柔列名自在力者，解调柔义，所作无碍，名为自在。不为惑牵，说之为力。持戒不杂，明调柔能。性善持戒，离恶业也。烦恼不杂，离业因也。尚无微杂，宁有令污？自下五句，明行修中，初三自分，后二胜进。前中，初句修戒方便，第二一句戒成离相，第三成己缘不能坏。善直列名，诸根调顺，故名为善。下释其相。守根不误，是法说也。守护根者，护戒方便，六根如门，能通尘贼，损坏戒财，故以念慧防禁名守。念坚守境，慧能分别，故用此二守摄根门。不误犯者，戒体完具，故重误轻。轻尚不犯，何况重者？以显业迹毕竟不行。准验此文，判知第二邪行之障，二地前断，方入二地；非二地上，方始断除。如马性调，借喻显示。久习性调，自然离过，故如良马。寂灭列名，戒成离相，故云寂灭。下释其相。调伏柔濡，对治成也。调濡两义，不异前释。不生高心，明离过也。得戒实相，心无取执，故不自高。真直列名。妄缘不坏，故名为真。下释其相。能忍恼者，能忍苦恼，坚持戒也。如金喻显。如世真金，烧、打、磨等，不能变改真心如是。下胜进中，初句明其始心不杂，后句明其终无异求。不杂列名。胜修未成，喜杂余过，菩萨善修，故能不杂。下释其相。所得不厌，举前自分，以不厌故，能求胜进。言依净戒更求胜者，依前自分求胜进也。乐寂静者，正明不杂。胜修未成，必托静缘，若近四众，喜生杂染，污其净戒，故明乐静。不悕列名。持戒求佛，心无异为，故曰不悕。不愿诸有势力自在，释其相也。三有之中，天王、人王自在果报，名为诸有势力自在。观过弃舍，所以不愿。上来律仪，胜心摄生利他之意，超余二乘，故名为胜。为利不断，释其相也。愿常在世，摄化众生，是故不断三有愿也。大心摄善，随顺有果，明摄功德。而不染着，摄智慧也。

    自体净中，文别有四：一、牒以举数，二、列，三、名。离戒净者，是律仪戒，离杀等过，故名离戒。摄善戒者，十善道法，顺益名善，要期纳善，离不摄过，名摄善戒。利生戒者，众多生死，名曰众生，以道润彼，称曰利生，防不利过，名利生戒。此三犹是地持论中三聚戒也。三聚之义，广如别章，此应具论。

    三、对文指斥。就离戒中，先牒前门。谓十善下，对文指斥。亦名正受，转名显示。此正所受离过之法，故云正受。摄善戒中，先牒前门。于律仪为上，辨胜过劣。律仪离过，未能集善，所以为下。今依离恶，更能集善，故名为上。作是思下，对文指斥。摄生戒中，先牒前门。于摄善为上，辨胜过劣。前虽自善，未能益他，此能兼益，故名为上。作是念下，对文指斥，举经不尽。下摄生中，文别有五：一、智，二、愿，三、行，四、集，五者、集果。然今文中言作是念我离不善，举彼愿文；乃至尊心超行，举集。初智后果，略而不举。何故如是？有人释言：翻译者误，亦可如此。又解：非误。初智一门，牒前自知，非正利他，所以不举。集果是其地中满足，为别正住，异于地满，故不举之。

    第四广中，先解律仪，次释摄善，后辨摄生。就此三中，律仪摄善，同离杀生，乃至正见。云何得分律仪摄善？释有两义：一、同体义分。离过义边，说为律仪；取其顺理能益义边，判为摄善。二、隐显相成。前律仪中，有止有作。因离果离，是其止行；对治离者，是其作行。举作助止，说为律仪。摄善戒中，亦有止作。举止助作，说为摄善。就律仪中，大判有二：第一、明其性戒成就，顿离诸过；第二、日夜常护已下，毕竟护持，常能不犯。前中，初明自性成就；离杀已下，顿离诸过。然离有三：一、要期离，谓诸凡夫；二、方便离，所谓二乘；三、自体离，谓诸菩萨。契穷实性，自体无染，名自性成。体离难彰，故离杀下，寄对以显。前性成者，是本分中清净戒具；后离杀等，是本分中能离误心犯戒垢等。自性成者，释有两义：一、就教行，久习今成，名自性成；二、就证行，自体清净，名自性成。离杀、盗等，顺益名善，起作称业，能通曰道。下离过中，应先广解业、道之义，然后释文。

    就离杀中，初总，后别。离杀，总也。众多生死，名曰众生；隔绝相续，说之为杀。舍弃下，别。

    论中，初举性成十善及总离杀，一处辨释。说十善道，牒前性成十善业道。离杀生者，牒总离杀。示远离者，释离杀生，寄对除杀，显其体离。利益胜者，解前十善，自性善成，名为利益。下释余别。先牒举数，次列三名。举经对显。因离列名，离杀因缘。如经已下，举经对显。治离列名，离过善行。如经已下，举经对显。果离列名，正离杀业。如经已下，举经对显。有二因下，随文广释。解因离中，先牒前门。下释有四：一、就因举数；二、列因名；三、广释因离，举经彰离；四、牒以总结。杀因有二，是举数也。受畜起因，是列名也。刀杖等事，畜能成杀，名受畜因。此乃是缘，通名为因。贪等烦恼能起杀业，名为起因。二俱名因，两皆能起。但彼烦恼起杀义强，故与起名。下释二因，举经彰离。解畜因中，句别有三：一、明畜因，有二举数。刀杖列名。刀斫杖打，释以显过，彰为因义。二、如经下，举经彰离。三、乃至咒下，因前所说，乘明远离一切杀因。解起因中，文别有四：一、明杀因，有二举数。贪瞋列名。贪瞋痴等俱能起杀，以何义故不说痴因？起杀之痴必是邪见，邪见难遣，非治不离。是故下，就对治离中，明离痴杀，故此不论。为财下，释偏解贪因。瞋杀相显，略不解释。贪杀相隐，故此释之。为财利者，此明贪心。造恶业者，因贪起杀。没命无悔，明无惭愧。贪心盛故，乃至自身没命无悔。上来第一、明其杀因。二、对治下，举经彰离。三、为贪下，明恼乱因。四、对治下，举经彰离。前明惭愧远离正杀，此有怜愍离笼系等，故名具足。上来第三、广明因离。离此二下，牒以总结。离畜起因，名离二因。具斯两离，故名因离。对治离中，文别有五：一、牒举数，二、列名辨释，三、以经帖，四、就对治释成离义，五、解经中众生之言。治离有二，牒举数也。安稳已下，列名辨释。安稳列名。欲以善法授与众生，令离厄怖，名安稳心。于一切下，释其相也。于生作益，总明安稳。以善化下，别明安稳。令住善道，人天因也。涅槃因者，三乘因也。慈心列名，与乐名慈。令得已下，释显其相。令得人天与世间乐，涅槃果者与出世乐。如经下，帖。安稳帖前，慈心帖后。一切众生，前未解释，非是帖前，乘势举来。于因果下，是第四段、就治明离。于中，初先牒前对治，就以彰离。于因果中不颠倒求，牒前对治。前安稳心授人善因，故于因中不颠倒求；前者慈心授人乐果，故于果中不颠倒求。离愚痴心杀生祭等，就治明离。以于因中不颠倒故，终不杀生以为乐因；以于果中不颠倒故，亦不杀生而求乐果，故离痴心杀生祭祠。治即名离，名对治离，牒以结之。言对治者，牒前对治。即名离者，牒离痴杀，即彼对治名离杀也。故名治离，结成上门。彼能离下，重复释之。谓彼对治能离痴杀，故名治离。自下第五、解向对治经文之中众生之言。言众生者，牒向对治经文之中众生言也。示非常断，解众生义。随命根下，释非常断。随命因缘，解非常也。常住之法不从因生，命由因生，是故非常。命根因缘，论释不同。若依成实，现在色心不绝名命；过去之业能生现命，名为命根。根望现命能生能成，故曰因缘。众生随彼命根因缘得现寿命，所以非常。若依毗昙，别有非色非心之命，能令色心不断绝故，名为命根。过业烦恼与现命根作因缘故，名命因缘。果顺因起，故说为随。随因缘故，现得寿命，是故非常。依业烦恼未来生者，释非断也。断则不续。业与烦恼是未来世命根因缘，依此生彼，是故非断。

    果行离中，句别有四：初、牒举数，二、列名辨相。微细列名，念害释也；粗重列名，身害释也；三、如经下，举经彰离；四、粗有五下，就粗分别，具杀因缘。依余经论，杀有四缘：一、是众生，二、众生想，三者、杀心，四、断相续。今初，缘中，离分为二：初、言身者，简自取他所杀之体，名为身也；二、言事者，简异非情，明可杀事；三、言想者，知是众生；四、言行者，故起杀心，思心起杀，故名为行；五、言体者，杀业正体。

    离盗经中，离盗是总；非理侵夺，名之为盗；断除名离，余者是别。

    论：先举数，次列三名，后广辨释。因离，牒初资生不足，明其盗因。由财不足，起于盗业，故说为因。贪等烦恼能起诸业，今此何故不论为因，乃以资生不足为因？然诸业因有共、不共：诸业皆用贪等为因，名之为共；杀中用彼畜力、杖等，以之为因；盗中资生不足为因；淫中自妻不足为因，名为不共。彼共因者，杀中举竟，余类可知，并更不论。不共各异，业业须辨。资生不足是盗别因，所以明之。此治已下，举经彰离。初地已上得无尽财，故曰常满。又亦知足有余名满。治举第二，下释其相。所谓布施正出治体，己财尚舍，焉有偷盗？于自资下，释论会经。若使布施为对治者，经中何不说其布施，乃言不坏他世财乎？故今释言：于自资生舍而不着，以无贪故，不坏当财。故经说言不坏他财。当得大财，故言不坏。如经下，帖。下释果离，文别有三：一、举二数，二、列两名。盗重名粗，盗轻称细。杀、淫二业，于他众生正报处起，成业皆重。以斯义故，心念为细，身事为粗。盗对外财，物含轻重，故随轻重以别粗细。于此粗细，他若不与，终不自取。三、就粗细五缘分别。余处多说四缘成盗：一、是他物，二、他物想，三、起盗心，四、举离处。此就初缘分之为二，故有五也。身者，简自，明他物体。事简无情，是他用事。想，知他物。言盗心者，是思心也。体者，正是盗业之体。

    离淫经中，离淫是总。奸行乖礼名为邪淫，断除名离。此地菩萨超出二乘，正亦不为，何故但言离于邪淫？行实皆离。今据地相，三地已还是世间行，相同凡夫，故言不邪。就下别中，自足因离，不求治离，他守护下是果行离。于中有二：一、明菩萨不淫所以；二、不生下，正明不淫。前有三义，所以不作：一者、不正，他守护等；二者、非时，谓戒所护；三者、非处，所谓非道。非处之言应置在此，何故后论？为欲举轻况彼重业，显明菩萨一切不为，故在后说。前不正中，境别有二：一、是他女，二、是他妻。文别有三：初、言他护，是他女也；二、他妻者，他妇、妾也；三、姓亲下，重显他护。

    论中有三：一、举三数，二、列三名，第三、解释。解因离中，因牒前门。自妻不足，明其因体。对后他世，说现为自。于现妻色，淫情难前，故云不足。非无妻妾，说为不足。何故不说烦恼为因，乃说此乎？烦恼共因，不异前释。此治已下，举经彰离。自足妻者，自如前释，梵行有余，故名为足。治牒第二，现行净故。不求他者，持戒不求他世之中妻色报也。故经说言：求天五欲，名为菩萨污辱梵行。如经下，帖。果牒前门。下释有三：一、就果举数，二、列名辨释，第三、重牒。对之彰离，有二数也。列名释中，微细列名，心中释也；粗重列名，身中释也。身相总解。下别释之，有三：举数，次列三名。言不正者，非己妻妾，菩萨不自受畜妻妾，故常不淫。言非时者，谓修戒时，菩萨无时不修戒故，究竟不淫。言非处者，谓非正道，是过粗鄙，永断不为。下次释之。解不正中，文别有三：一、解他女及与他妻相对辨释，二、解姓亲标识所护，三、重释前女人之言。前中，初举共与不共以为章门。他护共者，是第一门。此乃他女，可有彼此同取之义，故名为共。言不共者，是第二门。是他妻妾，匹配已定，无有彼此共取之理，故云不共。下次释之。共者，牒前。他守护者，举经对显。不共，牒后。言他妻者，举经指斥。如经下，帖。下次解释姓亲标护。先举经文。父母、亲族，解亲护也。姓，解姓护。上族非是下姓配匹，故云姓护。许地解释，标识所护。下以经帖。言女人者，牒前经中他护女人。直言女得，何故言人？故下，释之。离非非数，惧滥一切。木石女等，以人别之。人谓我、人、众生异名，此通诸趣，非局人道。向前解释他守护竟，何不即释至此方论？若不解释姓亲护竟，彰人不显，故此释之。人义易知。言非时者，举第二门。梵行时者，梵名为净，常修净戒，永不淫也。经帖可知。言非处者，举第三门。谓非道者，大便等处。准此论文，非处之言，应当在此。但彼经中举细况粗，明悉不为，故在后耳。如经下，帖。自下第三、重牒向前粗细二门，对之彰离。言细粗者，重牒前门。意业、身业，牒前释相。意业是前所谓心中，身业是前谓身相中，二种离故，对之彰离。如经下，帖。乃至不生念想心者，超粗举细，故言乃至。此句帖前离意业也。何况彼此二形从事，帖离身业。此之一句，举心况身。尚无心想，何有彼此二形相从作邪淫事？况非处者，以其正道况于非处。正道过轻，犹尚不为，况于非处为重过乎？

    十地义记卷第三末