十地义记卷第三末

    上来第一广释十愿，自下第二广明十尽成前大愿。经中有四：一、总明十尽成诸大愿，二、列十名，三、以愿心返要十尽，四、以愿心顺同十尽。

    总中，初言十尽句者，华严名为十无尽句。随别广多，名为无尽；总摄无遗，故说为尽。由此十种广无尽故，令愿同之，名成大愿。

    下三番中，初之一番广前十尽，后二广上成诸大愿。广十尽中，四门分别：一、总别分别：初一是总，以十皆为利众生故；余九是别。二、广略分别：前九是广，后一是略。三、以略对广，三转分别：初、众生界、世界、空界及心缘界，此之四句是世间转；法界、涅槃界、佛智入界，此三法转；佛出世界、如来智界，此二智转。四、以五种无量分别：众生界尽，是众生无量；世界、空界，是世界无量；法界，即是法界无量；第八、心缘，是调伏无量；余四，调伏方便无量。何故涅槃及地入界说为法转，而不说为法界无量？然三转中总相论之，但令是法皆是法转。五无量中，法有二种：一、是化法，二、是度法。化生法者，名为法界；度生法者，说为调伏方便无量。彼涅槃界及智入界是度生法，是故摄为调伏方便。言众生者，正是所化世界，是其众生住处。法界尽者，是生所起善恶等法，举此用为化众生也。涅槃界者，度令得灭；佛出界者，度令成佛。得佛之时，远离三有，名为出世，非应世间名出世矣。出世界者，正名佛出以之为界，非谓名彼所出之世以为界也，如说涅槃以为界等。如来智者，是佛方便化他智也。心所缘者，谓知众生心有所缘，故曰心缘，非谓取彼所缘之法。言佛境界智入界者，度生法也。法界实性是佛境界，此境是佛智慧所入，故名佛境智入界也，欲以此境度众生耳。

    如生界下，是第三段，以愿要尽。谓以愿心要前十尽，彼若穷尽，我愿同尽。于中，先就第一生界以愿要尽。如生界尽，我愿尽者，此言不足。若具，应言：如生界尽，若可穷尽，我愿乃尽。略不具耳。如生界尽，是牒上辞。向言所少，若可尽者，是返要语。然此两句，尽字虽同，而义有异。前言尽者，统摄无余，名之为尽。后句所少，若可尽者，假以返要，随别可穷，故名为尽。下之九句，不能烦广，并举上尽，以愿要之。

    如生界尽不尽已下，是其第四、以愿同尽。有人说言：此同无尽，非是同尽。若如是者，同何无尽？此乃同前所列十尽皆无尽故，名为同尽，竟有何妨？于中，先就初之一句以愿同尽。如生界尽，牒上初句。言不尽者，随别难穷，名不可尽。彼既无尽，我愿善根同彼不尽，愿依境故。下九句中，初先并牒彰其无尽，然后将愿对以同之。

    论中但解所列十名，先释经文，后明十尽功能利益。前中，论家两门分别：一、总别分别。生界总者，泛释有三：一者、语总，如上总言十地门等；二者、法总，诸法同体，互相集成，如六相中总相门等；三、就意彰总，如此所说，意为化生，故说化生以为总也；余九别者，余九皆为化度众生，故望生界以为别也。第二、何等是众生下，广略分别。前九是广，后一是略。释前广中，文别有三：一、问答辨释，相显可知；二、此事已说，总结成前。前云十尽与生同行，同行之事，上来说竟，故云已说。亦可十中，前九事别，上来说竟，故言已说。三、释尽义。尽者，牒经示不断尽。非念念者，明此所说，统摄穷极，名之为尽，非尽灭也。众生界等，广多无量，穷尽彼界，即是示现不断之义。若有断尽，则不能得尽彼界也。此九种下，释后略文。于中，先摄九尽为三。三、转示者，举经对显。世法及智，展转无穷，故名为转，此转犹是无尽之义。上来依名次第辨释此十尽句。增上力者，彰尽功能。以十尽故，十愿无尽；愿无尽故，诸佛为生常作益也。此亦即显十尽成愿，愿同十尽。

    行校量中，初结前问后以为起发，次释后结。已说愿胜，是结前也；云何行胜，是问后也。次随文释，先辨行相，然后释文。十行之义，广如别章，此应具论。就释文中，经有两分：一、广明十行；二、悉知生起清净下，结。论依此二，次第辨释。

    就初信中，经文有三：一、大愿熏心，心得调濡；二、心调濡故，人成信者；三、信佛下，广明信相。初言决定发诸愿已，牒前起后。得调濡者，由愿熏心，故调濡也。缘中自在，名曰调心。心性善濡，名柔濡心。此二是其诸行之体，故下诸地多明此二以为行体。言成信者，是第二句。由心调濡，离于疑谤，故此菩萨得成信者。第三段中，句别有九：初句是总，中七是别，后一总结。初句之中，因果俱信，故云总也。信佛如来，是信果也。信本行八，是信因也。别中，初二明其信因；具无畏下，五句信果。举要言下，总结因果。随别虽众，举要摄之，唯因与果。信菩萨行，是结因也。智地说加，是结果也。穷到之所，故曰乃至。智地是总，说加是别。论依经文，次第辨释。解初段中，得调牒经。彼诸善中，自在胜者，谓彼信等诸善根中得自在也。以心调故，于诸行中欲起即起，故名自在。柔濡牒经。胜乐行者，内证怿神，名胜乐行。以寂乐故，心无刚矿，故名柔濡。第二段中，人成信者，举经而已，易故不释。第三段中，先解初总。入者牒经。从行入者，是信因也。此解经中本行入矣。成菩提觉，是信果也。此释经中信佛如来。穷因到果，故云乃至。次释其别。就解因中，句别有三：一、标别举数。信菩萨行，是标别也。以此文中有因有果，标因别果，故说菩萨本行所摄。此菩萨行与佛为本，能入菩提，名本行入。有二举数：二、双问起发。云何行者，问其行体；云何次第，问修成相。三、举经对显。集波罗蜜，对初问也；善成诸地，对后问也。下释果中，句亦有三：一、标别举数。菩提所摄本行入者，是标别也。标果别因，故说菩提所摄本入。菩提之果为本因行，所趣入故，名本行入。有六举数。六皆佛德，是故言胜。然下果中但有五句，何故言六？以后结中有因有果，今此通举结中之果，故言六胜。若尔，前解信因之中何不摄后？从前为三，齐类应然。但后结文与果相邻，故此通举；望因隔越，故前因中略不通举。二、是故信胜。约境显心，所信胜故，能信胜也。三、依文辨释。六中，前五别明果德，后一总结。别中，前四菩提智德，后一是其涅槃断德。就前四中，初之一门寄对显胜，后之三门当相辨德。外道、魔等对治胜者，是初寄对以显胜也。下以经帖。言无畏者，谓四无畏对治外道。外道邪见，言佛无德，故彰无畏。行兼自他，德备智断，故能治也。力谓十力，对治魔怨。魔怨常欲坏人善法，十力坚固，于魔得胜，故能治也。不共法者，所谓十八不共之法，对治二乘。何者十八？若依杂心，说佛十力、四无所畏、大悲、三念，以为十八。大智论中，言十八者，三业无失，无不定心，无异想，无不知舍，以之为六。欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见，此六无减，复以为六。三业随慧，了达三世，复以为六。通前合为十八不共。不共之义，广如别章。此德过小，故治二乘。备此诸德，故云具足。咸皆牢固，称曰不坏。次三门中，初一是通，后二是智。不思力者，通用难测。经言不可思议法者，神通法也。后二智中，初真谛智，后世谛智。不杂深者，证如一味，名为不杂；照穷实性，称之为深。下以经帖。无中边者，释有两义：一、约染净法相以释。生死此边，涅槃彼边，圣道为中。今观生死本性不有，则无此边；涅槃如故，亦无彼边。两边既无，圣道亦寂，故无中间。二、约有无法理辨释。有为此边，无为彼边，非有非无，说以为中。有即非有，故无此边；无即非无，故无彼边。两边既泯，中亦亡对，故无中间。所言如来境界起者，无中无边，是佛境界。依此境界，证心现前，故云起也。一切种者，了达世谛差别智也。经言无量境界入者，法界差别，说为无量。彼无量法，是起行门；此无量门，是佛境界。如来依此解顺，名入上来智德。言离胜者，是佛断德。下释其相。烦恼正使，习是残气，此二永断，故曰常离。下以经帖。信成果者，涅槃断德，究竟圆极，名成就果。上来所明皆是果德，何故独说此为果乎？虽复通是，但前四句是其智德。智者是道，道谛望灭，义分为因；离者是灭，灭谛望道，义说为果，故独名此以为果矣。菩萨于果决定名信，若具为文，九句之中皆应彰信，不能烦广。三句云之，余类可知。初句标首，理然须置；此句别终，宜亦须安。第九总结。文穷须论，余不如是，废而不说。复略说下，释第九句。总结之文，前皆举数，今此何故直尔解释，不言六者？良以此句总结因果，非别次第，所以不论。对前别故，说略为复，此总略也。彼本行者，是其所信菩萨行也。所言入者，是其所信如来果也。为因所入，故名为入。言示现者，用此略说行之与入，示现经中总结文也。下以经帖。举要言者，帖略说也。一切行者，帖本行也。得智说加，帖前入也。智地是总，说加是别。说加相隐，下重分别。说者牒经。言所说者，是佛所说化他教法。加者牒经。言证故者，自行证法，证心合理，理显彼心，故名为加。此二犹前请分之中，菩提无边，佛化众生所说法也。前辨深信，对此以明；今此说信，亦对斯矣。

    上来明信，依信次起慈悲二心，故下明之。于中经文大判有二：一、广明三观；二、见众生不离苦下，正显慈悲。论文有四：一、举三观以为章门；二、举慈悲以为章门；三、离最上第一乐下，广释三观；四、见众生不离苦下，广解慈悲。言此菩萨三种观者，是第一门；于诸众生起慈悲者，是第二门。第三门中，初离最上第一义乐，生慈方便。此明远离涅槃乐也。涅槃之乐，乐中精极，故曰最上；殊胜无加，名为第一；有大义利，故名为义。亦可此乐证理而成，就理以标，名第一义。安寂名乐，情迷曰离，离故可慈。具诸苦者，生悲方便。此明具足生死苦也。前虽无乐无苦可慈，方复具足种种诸苦，所以可悲。此二斥过。彼二倒者，总明慈悲方便观也。此明凡夫情迷之过。前虽无乐，具足诸苦，若于苦乐能觉能知，得离有期，方复于彼苦乐二法迷谬颠倒，苦处计乐，乐处计苦，得离无期，是故可慈可悲之甚。

    下依三门次第辨释。释初门中云何远离，问以起发。经中十句，初一是总，余九是别。菩萨作念佛法深者，菩萨乘前信解佛法，故念法深。大般涅槃是佛正法，出情称深，深极名甚。念法深者，为显众生远离之义，牒已所观以显深故，皆言如是。论中有三：一、就总深开余九别；二、寂静深下，随别列名。九中，初句明离妄取。取情飘动，名之为乱；息除彼乱，故云寂静。甚深门中，明此寂静将总名别，故云甚深。下诸句中，甚深例然。第二、寂灭，彰法体寂。次有三句：空、无相、愿。对治离障，成前寂静。空、无相、愿，广如别章，此应具论。次有三句：三道行德，成前寂灭；后之一句，总结难得，显凡远离。三、依九门次第辨释。寂静牒经，下释其相。离妄有者，不取法体。法实无体，妄谓有之，故云妄计。离妄取者，不取集用。集用实无，妄谓有之，故云妄计。取非为是，名为正取。前言实有，此云正取，文绮互耳。寂灭牒经。法义定者，涅槃体寂，名为法定；涅槃用寂，名为义定。

    下，次、解释空无相愿，成前寂静。句别有四：一、牒经文；二、三障治者，彰其治能；三、解脱门下，释成治义。以此三种解脱观故，能治三障。大般涅槃，名为解脱；空无相愿，与彼为门，名解脱门。四、何者下，辨障显治。先徴起发，后列障名。言分别者，妄想心体。相者，依心起虚伪相、虚伪事也。取舍愿者，依相分别，取舍心也。顺境贪求，名之为取；违境厌背，目之为舍。愿通两处：好则愿取，恶则愿舍。不染下，三、显前寂灭。无染，牒经。离染观者，是证道也。妄想缘智，名为杂染。真观除彼，说名为离。离染之智，名为观也。无量，牒经。不可算量生善根者，是不住道。不可算数，生善广也。此随世行，不住涅槃。不可思量，集善深也。随涅槃行，不住世间，指此善根以为观耳。上者，牒经。利自他者，是助道也。究竟满足，名曰增上，指增上行以之为观。难得，牒经。三阿僧祇证智观者，总明上德，后际方证，显深难得。种性已上，乃至初地，一阿僧祇；初地已上，至第八地，二阿僧祇；八地至佛，三阿僧祇；度三僧祇。如来觉照，名证智观。降斯未得，是故称难。

    释具苦中，初问起发，后依文释。然下文中，就十二缘明具诸苦。因缘之中，通业、烦恼。苦道过重，偏言具苦，为欲对之起悲行故。何者？十二始从无明乃至老死。此义备如六地中释，今此但可解文而已。于中，就经应作四分：一、总明凡夫心堕邪见；二、为无明蔽意识下，广显十二因缘之相；三、生长下，总结苦聚；四、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然今论家不依此判，但摄为二。就向第二广显之中，分前三支及彼初总心堕邪见，合为一分，并举并释；自余九支及后两段，复合为一，并举并释。何故如是？人言文长，是故分之。此义不然，以前三支同是其因，因是倒惑，邪见义同，一处解之。故下论中释前三支皆名邪见。识支是果，云何言因？经说有三：一、说最初受生心识以为识支，此识是果；二、说中阴求生心识以为识支，亦因亦果，望前名果，望后称因；三、说因种心体为识，此识是因。今就后义，说识为因。名色下九，同是果报生长苦聚，此义同故，一处释之。故下经言生长苦聚，名色一支是生苦也，余之八支是长苦也。爱、取、有等，云何名为生长苦聚？以能增长未来苦故，从后判矣。若尔，前说无明、行等，何不从后说之为苦？过去已起，因果相定，是故别分；未来未生，由因而有，是故爱等从后说苦。

    就初段中，经有十句。而诸凡夫心堕邪者，此句是总，余九是别。而者，是其返前之辞。前明佛法甚深如是，而凡堕邪与彼正返，是故无乐，唯具诸苦。诸凡夫者，堕邪之人。心堕见者，堕邪之情。理外谬取，名为邪见。然此通说业、烦恼等，斯名邪见，不唯取彼无因果见为邪见耳。情坠在中，说为心堕。由来常处，何故言坠？此对一分始起故尔。下九是别。

    论中，初先就总开别，次列其名。九中，初六是无明支，次二行支，后一识支。就前六中，初三根本，迷法义过；次二为中，追求时过；后一为末，增长烦恼，起业行过。就前三中，蔽意邪者，是无明地迷覆法体，覆障真心，故名蔽意。总邪见中开此蔽意，将总名别，故曰邪见。下诸句中，邪见类尔。下以经帖。为无明闇蔽意识者，道向凡夫，为痴蔽也。无明痴闇是无明体，体无慧明，故曰无明。自性愚騃，目之为痴。痴心闇浊，故复名闇。蔽意识者，是无明过，能覆真心，名蔽意识。憍慢爱念是四住地，明其迷覆因缘之义。由痴覆真，妄立诸法。所立法中，有内有外。于内计实，说为憍慢；于外贪聚，名为爱念。言憍慢者，执我自高，陵物名慢。经言常立憍慢幢者，凡我恒起，名为常立。慢心自高，如幢独出，故曰慢幢。言爱念者，于外贪取，名曰爱念。未得悕欲，说之为念；已得染着，说之为爱。下以经帖。言堕在者，凡夫堕也。念欲渴者，帖前念也。悕求为欲，是法说也；欲心如渴，是喻说也。此法及喻，就始言耳。言爱网者，帖前爱也。已得境中，染著名爱，是法说也；爱心难出，如鱼在网，是喻况也。此法及喻，就终言耳。下次明其追求时过。由内见我，外见我所，以我对所，便生二过：于可得处，诈善外相，生谄曲过；不可得处，情忌在内，生嫉妒过。言谄曲者，诈善外相，名之为谄；内无诚实，说以为曲。经言随顺谄曲林者，凡夫随也。谄覆内实，如林覆障，就喻名林。嫉妒行者，忌财名嫉，忌身名妒。此二能与后身作因，说之为行。下以经帖。怀嫉妒者，帖嫉妒也；作后身因，帖前行也。言集业者，由前追求，增长烦恼，起业行过。起惑名集，作行名业。经言多集贪欲、瞋、痴，帖前集也；起诸业行，帖后业也。

    上来无明下，次明行。于中两句：初句思业，后句明其身口二业。就思业中，言吹心者，思中始也。烦恼如风，思心如火。烦恼动思，如风吹火，故曰吹心。言炽然者，思中终也。增长不息，故曰炽然。下以经帖嫌恨猛风，吹罪心火，帖吹心也。嫌恨是瞋，能飘心火，就喻名风。罪心为彼烦恼风吹，就喻名火。惑动心火，说之为吹。问曰：贪瞋皆能发业，何故独说瞋心为风？十业道中，杀业在初，对初杀业，故偏说瞋以为风矣。理实具有。常炽燃者，帖后炽燃，无时暂息，故曰常燃。言起业者，从思发动身口业也。经言所作倒相应者，倒是烦恼，从倒起业，业还与彼颠倒相应。

    心意识者，是识支也。心意识等，眼目别名。此心意等，结业所熏，能生后果，故说为种。经中多说业为种子，何故今此说识为种？义有左右：若望苦乐，业为正种；若就本性，识为种子，一切生死皆心起故。经言随顺欲漏等者，就人凡随，据法业随，业依漏起，名随顺也。欲界所有一切烦恼，除无明使，名为欲漏；色、无色界一切烦恼，除无明使，名为有漏。外道多取色、无色界为涅槃故，破彼说有三界无明，名无明漏。此三连注，相续不绝，如似疮漏，就喻名漏。问曰：四流、四缚等中，皆彰其见，何故漏中不说见乎？杂心释言：注是漏义，见性疾利，注义不顺，故隐不说。如七漏中，亦彰见漏，就通言耳。起心种者，由业随漏，熏彼本识，成就种也。是中已下，重复分别。就无明中，初三根本迷法义过，一处辨之。蔽意牒初，慢牒第二，爱牒第三。言此三邪依法义者，初一依法，谓无明地迷覆真法，妄有所取，是故说为依法妄见；后二依义，迷于世谛因缘之义，妄立我、人、爱、念、我所，故曰妄计。前蔽意者，是心想见，迷理倒心。八妄想中，前三妄想：憍慢、爱念，是我、净等法相中倒。八妄想中，后五妄想：憍慢，即是我及我所二种妄想；爱念，即是念、不念等后三妄想。言次第者，初句依法，后二依义，故云次第。其次两句，追求过同，一处辨之。谄曲、嫉妒，并牒二门。求时过者，总彰过也。下别解释嫉妒之义。妒于身者，妒他内报；嫉于财者，嫉他外财。生生已下，解释而作后身因缘。堕卑贱中，形貌丑陋，是其妒心为后因也；资财不足，是其嫉心为后因也。言集业者，牒第六句。下但解释集贪、瞋、痴起业之言，略不解释。然贪、瞋、痴，生必藉因，起必托缘。因谓三受，缘谓违顺中容境界。受诸受者，是三受因。三受非一，故名诸受。憎、爱二倒，是其所集贪、瞋、痴也。憎者是瞋，从苦受生；爱者是贪，从乐受生。彼二颠倒，是其无明从舍受生，名前爱、憎以为彼二。痴返前二，名为颠倒；非迷前二，说为颠倒。言境界者，是违顺等能集缘也。吹心炽燃，牒第七句。恶时，相念欲报；恶者，相念怨恶，起害心也。起业，牒前。言作恶时，互相害者，谓作身、口恶业之时，相加害也。对前瞋恨起思心故，还就杀业说其加害，理实具有。心种，牒前。于作善业，皆有漏者，此释经中随顺漏也。起心种子，略不解释。用何随漏？所谓业行。业有三种：善、恶、无记。无记非因，废而不说，不善随漏，理在易知，不假言论；善本性出，而说随漏，义在难知，故今明之。于作善时，此句是总，谓作三有善业时也。施、戒、修下，别举善业。施是檀行，戒是戒行，自余忍、进、禅定、智慧，通名修行。此善非一，故名为等。三有善业，依漏而起，故皆有漏。业有漏故，能熏心识，成种子也。

    于三界下，第二、明其生长苦聚。名色生也，余为长也。就此经中，初至如响，是具诸苦；然诸已下，彼二颠倒。具苦文中，随经分判，应为三分：初、列因缘九支差别；二、如是下，总结生长；三、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然下论家亦分为三，不同于此：初、名色等，判为自相；二、有缘生下，判为同相；三、皆空下，名颠倒相。第二、生长苦聚之言，一向不释，以易解故。初自相中复分为三：名色支中，初至共生，判为报相；第二、不离，判为因相；三、六入下，判为彼果次第相也。三界地者，名色所依受报处也。下六地中说业为地，今此何故三界为地？理实齐等。但今此中宣说名色依真识生，故隐业地。复芽生者，所受报也。前已彰因，今更明报，故云复生。生如草木，就喻名芽。谓名色者，列其报名。言共生者，显报依真。余文可知。是中空下，重别有四：初、明理空；二、离我下，以彼无我释成空义；三、无知下，以无知觉释成无我；四、如草下，以彼外缘释成无知。言是中者，是名色等九支之中。若通举之，是前所明十二支中。言皆空者，因缘相有，体性空也。离我所者，无神主故，名为离我；诸阴无性，名离我所。无知觉者，识、想、行心名之为知，受心名觉。现见众生有知有觉，云何说言离我、我所？故今破遣知觉之相，说之为无。是义云何？心法有四：一、事，二、法，三、理，四、实。随境分别见闻觉知，名之为事；论体唯是生灭法数，故名为法。穷之空寂，说以为理；论其本性，唯是真实如来藏法，故名为实。此四重中，就事以论，实有觉知。据后三门，无觉无知相状如何？今先就彼无常法数显无觉知。一念之心具有四相：初生，次住，终异，后灭。若生是知，余三应非；余三若非，生亦应非。乃至灭相，求之类然。又若四相各别是知，便是四知别知四法。若有四知，即是四念，何关一念具足四相？又若四相一一非知，四相和合，共成一知。若如是者，生相现时，余三未有，与谁和合？乃至灭相现前之时，前三已灭，复与谁合而得知乎？又若四相一一非知，非知共合，焉得成知？譬如一盲不能见色，虽伴多盲，亦不见色。以此推求，四相之中，知不可得。若就理门，生灭之相尚不可得，焉有觉知？若就实门，破相之空犹不可得，宁有觉知自相可存？如草木者，据后三门，草木无别，故说如也。现见众生动止语言，云何说言无觉无知？故今以彼草等显之。动而无知，故如草木；不动无知，故如石壁；有色无知，故如草等；有声无知，故亦如响。

    论中有三：初有三种，是举数也。二、自相下，列名指斥。自相列名，明其现在因缘体状，故云自相。从复有下，举经对显。同相列名，未来因缘与现在同，故名同相。云何说同？未来生死同于现在六入、触等，彼果次第，故云同也。谓生老下，举经对显。倒相列名，举缘体空，明有是倒。离我所等，举经对显。举彼离我，等取后文。皆空在初，何不举之？超举离我，以离我等皆成空故，就别举之。三、依名辨释。于中但解自相、倒相、同相、同现，易解不释。释自相中有三举数：一者、已下，列名辨释。报相列名，名色依彼真识因生，复能生后，故名为报。名色共下，释其相也。阿梨耶者，此翻名为无没识也。此是第八如来藏心，随缘流转，体不失灭，故曰无没。斯乃生死之本性也。妄不孤集，起必由真，故说名色共梨耶生。如经下，帖。下重分别共生之义。共者，牒经。所言名色共彼生者，名色共彼真识生也。惧人谬取名色两共，故复显之。因相列名，真识是彼名色因也。下释其相。言是名色不离彼者，释显经中不离言也。谓名色起不离真心，依共生者，显不离相。举彼名色不离及依，以显真识是名色因。如经下，帖。彼果次者，列其名也。

    六入、触等从名色生，是彼名色报相家果，就彼果中从前生后，故曰次第。从六入下，略以指斥。如经下，帖。有缘生下，同相之文举经而已，略不辨释。以同现故，生长之文略不释也。是中已下，释颠倒相。经有四重，论家今以后之三重次第释前。是中离者，举第二重。此二示空，显成初门。离我为一，离所为二，以此二无，是故皆空。无知无觉，举第三重。自体无者，以无知觉成前第二离我、我所。然诸众生以神知故，说言有我。知觉既无，明知无我。然彼觉知假名说有，体性本空，故曰无也。彼无知下，以第四门释无知觉，句别有四。彼无知觉是第一句，牒前起后。示非生下，是第二句，以后释前。示谓显示。何所显示？示无知觉。用何显示？以非生数动不动事而显示之。良以惑者见人动止，便谓有知，故以草等非众生数动不动事类破彼知。草木及响说名为动，石壁不动，彼动不动皆无知觉，众生亦尔。然此就理，无知义同，随事有心，故分内外。三、如经下，举经帖成。有色无知，事如草木；声而无心，故说如响。四重分别。因缘相似，明内似外。草木等事是外因缘，内法似彼，故曰相似。相类法者，明外似内。外草木等类似内法，名相类法。

    上来广释。第二、具苦下，次解释彼二颠倒。云何，问也。如经已下，举经对显。然者，是其发言之端。然诸众生迷前义乐，称曰不知；惑上诸苦，故云不觉。此是因也。而受苦者，明无乐果，唯受苦报。

    上来第三广释三观，自下第四广释慈悲。经文之中，先悲后慈。悲有两句：一、见众生不离苦聚，牒前起后，牒前具苦起此悲心；二、是故下，结成悲观。准慈验悲，文少不足。若具为文，应有三句：一、见生不离，牒前起后；二、我应济拔令出诸苦，正起悲心；三、是故即生结成悲观。中间一句，类后可知，略而不辨。慈中亦二：一、我应化令住涅槃，正起慈心；二、是故下，结成慈观。准悲验慈，文亦不足。若具为文，应有三句：一、见众生远离义乐，牒前起后；二、我应化令住涅槃，正起慈心；三、是故即生结成慧观。所少初句，类悲可知，略而不辨。经虽略无，准下论释，理必须有。然此为辨悲慈观行，故悲与慈并称智慧。论中唯释悲中初句，及释慈中所少初句。先问，次答，后释牒意。问中云何具诸苦聚，问向悲中第一句也。云何远离，问向慈中所少初句。下次答之。此先说者，具苦如上具苦中说，离乐如前离乐中说。若欲更释，不异于彼，故指答之。下释牒意。若如上说，何劳重举？故下释言为欲示现大慈悲等，故重牒之。下次明舍。何故明之？释有两义：一、以大悲为拔物苦，故须行施；二、以大慈为与物乐，故须行施。总相如是，别分有四：一、以大悲为拔物苦，然诸众生交在苦中，须以财救，故须行施；二、以悲心欲拔众生生死之苦，自我不出生死之苦，无由令他出离生死，生死必由施行而舍，故须行之。此前两门，为拔苦也。三、以慈心为与物乐，然诸众生现无财乐，故须行施；四、以慈心为与众生菩提之乐，自我不得，无由令他得菩提乐，然此菩提由施成故，故须行之。此后两门，为与乐也。

    经中，初先牒前起后；住在初地，以深妙下，正明行施；住于初地，能成下，结。正中，初总；所谓下，别；如是下，结。总中四句：住在初地，是第一句；以深妙下，是第二句；以智求下，是第三句；即时已下，是第四句。四中，初一是修舍处，中间两句是修舍心，后之一句是修舍行。心中何别？初句是其护烦恼心，观空名深，以心深故，于物无吝；后句是其护小乘心，求佛行舍，故异小乘。别中十句，前九外舍，后一内舍。总结，可知。

    论中但释住初地下正施之文。于中但释初总及别，后结不论。即时所有皆能舍者，牒初总中第四句文。求佛智故，释修舍意。就解别中，论文有二：一、依文辨释；二、是外事中，初舍总下，分总、异、别，就别以彰利与不同。前中，初先牒以举数。是中一切，牒举经中一切财谷、库藏已下十种物也。有二举数，前九外施合以为一，后一内施独以为一，故有二也。次列二名下，广释之。外九句中，初一是总，后八是别。论先释总。外物有二，牒以举数。所用、贮积，列其二名。总中财谷，是所用也；总中库藏，是贮积也。次以经帖如是次者，比经对论，明其次第。以初财谷帖前所用，以后库藏帖后贮积，文次不越，故曰次第。于中广下，就总彰别。别中金等，是前贮积；宝严具等，是前所用。下释内中，内牒前门。自身摄者，头目等事不可别举，故举自身统以摄之。

    上来依文次第释竟。下次第二、分总异别。就别以彰利与不同。于中，初先分总异别。是外事中，初舍是总，彰总异别。总唯在外，不在内中，是故称云外中初总。余九别者，彰别异总。八种是其外中之别，一种是其内中之别，内外通举，是故说言余九是别。内者，虽非总中开出，事别非总，故亦名别。内外既殊，何故通举？事别同故，与下文中利喜八种其义相似。彼八种中，七种是外，一种是内，内外虽殊，利喜同故，一处举之。此亦如是。又欲就此内外九事开分二喜，故通举之。依二喜下，就别以彰利与不同。依二举数。依犹为也。为令二喜，故为此施藏摄利益列其二名。藏摄喜者，以己库藏摄物令喜。利益喜者，宝庄严等利益我物，与彼令喜。下辨其相。藏喜牒初，谓金、银等，举经对显。利喜牒后。下辨其相，有八举数。严等列名，举经对显。眷属喜者，是我眷属，与彼令喜。坚着喜者，物体非上，偏协己情，我所坚着，与彼令喜。称意喜者，头、目、耳等我之身分，随我心用，名曰称意，与彼令喜。

    自下次第明余六行。于中，一一皆初牒前，次辨，后结。就不倦中，大施救生，举前起后。转转推求，正明不倦。转转推求，明不倦行。前用财施摄之未具，故复求法，究竟利益所求功德，名为世间智慧出世。彼求时下，明不倦心。是名下，结。知经论中，不倦牒前。一切不怯，正明知论。是故下，结。知世智中，知经牒前。善能量下，正明知世。于中三句：一、善筹量应作不作，谓量己力及量众生，于自于他，有宜应作，无宜不作。此句是总。二、于上中下，随宜随宜，转以显前应作不作。年德过己，说名为上。齐等名中，劣己名下。三、随力下，转以显前。随力显前，初句随宜。随感显上，后句随宜。是故下，结。就惭愧中，成世智已，牒前起后。知时量下，正明惭愧。于中三句：一、知时量，谓知修时量己心分；二、惭愧下，以知时量，故于所违生惭愧心；三、以惭愧能利自他。是故下，结。坚固力中，如是行中，牒前八行以起于后。次辨其相。精进修行，总明坚固。得不退转，别明坚固。如是下，结。供养佛中，得坚固已，牒前起后。勤供已下，正辨其相，略无结文。从信至此，广明十行。悉知下，结。结有总、别。悉知生起清净地法，据修总结。信等是其成地法体，名为地法。地法非一，名诸地法。此十是其出障地法，故名清净。于此十种清净法中，善解修起，名为悉知生起地法。所谓信下，随行别结。

    论中但释知世惭愧坚固供养不倦，知论易解不释。解知世中，经有三句：一、知应作及不应作，二、随宜随宜，三、随力随感。三中，初句一向不论，第二随宜牒指余论，如地持论菩提分品具广辨释，今指彼也。第三一句，论主自释，相显可知。解惭愧中，经有三句：初、知时量，二、起惭愧，三、修利自他。今但释初知时之言。示三时者，约修以分，念时据始，未能相续，但可随分念念渐习。日夜时者，随心转胜，堪能日夜不断绝也。不断时者，究竟成就，常不绝也。此相如教优波鞠多调心之法。释坚固中，如是彼行，举彼经中牒上之文，如上所说。信等故者，举信乃至等取惭愧，以此精进通?诸行，故通牒之。十中，后三摄护前七，何故独此通举前行？精进勇猛，进行最强，故偏举之。下次正解坚固行体。勤修有二，牒总开别。不退力等，牒经辨释。不退牒经不舍行者，自分成处无退舍也。不转牒经精进不息者，胜进分中修不息也。此与弥勒问经论同。释供养中，先牒举数，次列二名。言利养者，财供养也。言修行者，法供养也。上初愿中，供养有三：一者、利养，谓衣、食等；二、敬供养，谓香、华等；三者、修行。今此敬养摄入初门，故但有二。下解结文。于中，先就别结之文，随义分别；后就总结，对上辨异。就别结中，两门分别：一、据修分别。此十种行显二成就，牒以举数。深心、修行，列名指斥。通而论之，十皆是心，亦俱是行，故此十种名行校量。于中别分：前三是其行方便心，故名深心；后七是其造缘正行，说为修行。此与地持所说相似。彼中，前三名为心净，后七名为行方便净。二、就行分别。行谓自利、利他之道。前之七种别利自、他，后三通利。依自利者，标其行别。言谓信者，举经对显。下释其相。信菩萨行，举前信因；及诸佛法，牒上信果。求必得者，于彼所信求必能得，故名自利。依利他者，标其行别。谓慈、悲者，举经对显。安稳与乐，释其相也。安稳是悲，拔危苦也；与乐是慈，与物乐也。舍不疲倦，知经知世，相显可知。下三通利。余三摄、护，总显其相。惭愧坚固，能护前七；供养修行，能摄前七。由惭愧故，护令离恶；由坚固力，护令信善不退不失，是故名护。直尔，信等自能离过，何用惭愧？若无惭愧，终不起信，断于不信。如是一切，故说惭愧以为能护。所言摄者，释有两义：一、就修行以明其摄。由如说行，起彼信等，故名为摄。二、就供养以明其摄。于中有二：一、摄令生。为行供养摄起信等，故名为摄。二、摄令得果。由二供养得二身故，令彼信等同得二身，故名为摄。下别显之。不着列名，言以惭愧对治障者，释其相也。惭愧之心于过羞耻，故能治障。所言信等不着行者，以无障故，信等七行皆离着也。不动列名，有坚固力信等不动，释其相也。第三门中，先就修行以明其摄，后就供养以明其摄。修行彼垢净依行者，就如说行以明摄也。修行是其如说修行，此之修行为前诸行所依止故，名依止行。何者是彼？谓前信等。云何垢净？彼前信等于垢得净，故云垢净。依止行者，依如说行，令彼信等离垢清净，故名依止。供养摄行，就彼供养明其摄义。于中两句：言供养佛摄信等者，摄令生也。为行供养摄起信等，故名为摄。得二身下，摄令得果。以彼供养能摄信等得二身故，名之为摄。利养、修行是二供养，供养二故，得二身也。上妙身者，功德色身，是前利养供养所得。见生敬重益不空者，显上妙相。调柔心者，智慧法身，是前修行供养所得。文中少一柔濡心也。自性善成，明前调心久修今熟，故曰性成。乐行法者，明柔濡心证法怿神，名乐行法。

    上来就彼所结十名分别解释。下就总结，对上辨异。前安住中云言成就净治地法，今言生起清净地法，两净名同，故须辨异。前是能净，此是所净。前安住中非无所净，以地未满，偏彰能净；此十种中非无能净，以地穷满，偏彰所净。义意如此，文相云何？前三十句乃至上上，举前安住净地法者，彰前异此能净地故，名净地法。言此十句乃至供养，举此十行。所言尽是障地净者，明此异前十行皆是障地净法，故云尽是。尽，犹皆也。障地净处所生之法，是故名为障地净法。是名下，结。

    果利益中，果别四种，始从调柔，乃至愿智。今先辨释，然后解文。就此四果，五句分别：第一释名，第二分别是修非修，第三明其诸地同异，四辨次第，五释诸地有无之义。调柔果者，释有两义：一者能调，修施回向，化众生等，能练信等，名为调柔；地中满足，名之为果。二者所调，信等十行，由施等故，离垢清净，故曰调柔。果同前释。发趣果者，地满足已，更集明解，能发此地，有能趣向，故云发趣。果同前释。摄报果者，王位之身，酬因名报；因成纳报，故名为摄。果同前解。愿智果者，内证愿力，教智自在，名为愿智。果同前释。所言分别修非修者，前二明其行修方便，后二彰其行报纯熟。行修方便，偏在地满；行报纯熟，该通始终。从初住地，乃至地满，所受王身，说为摄报；所有作用，说为愿智。言同异者，前之三果，诸地差别，名之为异；第四愿智，诸地齐等，说之为同。良以地位相别难分，故彰前三，以显优劣；实德须论，故明愿智，彰智平等。言次第者，四果之中，何故先明调柔果者？调柔练前信等十法，乘前之便，故先明之。何故第二明发趣者？前说调柔自地满足，便能发此趣向后地，故次论之。若如是者，何故地持先明发趣，后说调柔？彼是说时，非行次第，说者何故不依行乎？然说不定，或时从末以寻其本，或时从本以寻其末。地持据末以寻本故，先明发趣，后明调柔。发趣既是趣向他地，何不最后置之在此？以此发趣与前调柔同是行修，修义同故，一处而说，余二非修，所以后论。何故第三明摄报者？摄报与前同是差别，差别义齐，一处论之，故在此矣。何故第四明其愿智？愿智是其无差别果，与前类别，是故后说。言有无者，发趣一果，此地中有，余地中无，余三皆有，何故发趣唯在此地？此地见道于他地中照见分明，堪能趣入，故此论之。余非见道，废而不辨。若此见道地满心后明发趣者，余地修道地满心后，何故不得明修发趣？见是解心，解可玄见，故此地中明解发趣，修无玄修。是故诸地满心之后，望于他地，无修发趣。调柔经中，初先法说，次喻，后合。

    法中有四：一、见多佛起行之缘；二、见佛时下，明能练行；三、以二摄下，乘前练行，明别地德；四、随所下，明所练净。

    前见佛中，菩萨见人，初地见处下，正明见多。见佛者，总明见佛。通愿故者，见佛善也。见多百等，广明见佛众多百故，名曰多百，非谓所见多于百故，名多百也。余者类然。以通愿下，能见善根。

    能练行中，初明供养，次明回向，后化众生。供养行中，初供养佛，后供养僧。何故不明供养法者？为欲供人摄法故也。就供佛中，见诸佛时，上心、深心明供养心。增上敬重，名为上心；求佛心中而设供养，名为深心。此二如上初愿中释。然初愿中明其信心，今略不论。下明供养。供行是总，敬下是别。别中，依论有其三种：一、敬供养，谓口赞叹；二、尊重供养，谓身礼拜；三、奉施供养，谓香华等。准论验经，经少不足，少一礼拜而复颠倒。若正，应言恭敬、赞叹、尊重、礼拜。言恭敬者，是敬供养；言尊重者，是其第二、尊重供养；言赞叹者，显前恭敬；所少礼拜，显前尊重；衣服已下，是其第三、奉施供养。供僧可知。前供佛中，不言菩萨上妙乐具，供僧偏尔。释言：前说上心、深心，此云菩萨上妙乐具，文绮互耳。又于佛所，上妙可知；于众僧所，喜为轻末，故须彰其上妙乐具。下回向中，以此善者，以前供养佛僧善根求菩提也。化生行中，成化法者，谓四摄也。能练如是

    自下第三、别地德中，初明利他，后明自利。就利他中，此地布施、爱语增上。何故如是？释言：此地檀度增上，檀中财施是布施摄，檀中法施是爱语摄，故此地中布施、爱语二摄增上。第二地中爱语增上，以二地中持戒清净，离口四过，令人爱乐，故二地中爱语增上。第三地中利行增上，以彼地中修行十种救度行故。第四地中同利增上，不舍众生，修道品故。五地已上，四摄齐等，不复可分。自利行中，初地檀增，乃至十地智行增上。问曰：菩萨一一位中皆具诸行，一一行中亦摄诸位，今何故言初地唯檀，乃至十地唯智增上？释言：实具，但经论中说之不定。略有八种：一、于一位中唯摄一行，初地唯檀，乃至十地唯智增上。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读