十地义记卷第三本(此卷尽二地中离邪淫戒)

    净影释慧远撰

    释：福利中，初结前起后。

    经中，初明过凡入圣福利之相；住是法下，总结住义。前中九句，初一是总，余八是别。就结住中，住是法者，牒前所说，谓住上来四种法也。是名住者，结成住义。不动故者，释成住义。所得不退，故名不动；以不动故，名之为住。八地已上，可名不动。云何此中已名不动？不动有五：一、种子不坏，名为不动；种性已去，斯名不动。二、起行不退，名为不动；初地已上，悉名不动。故地持言：初地已上，如明分月，日夜增长；善法不退，亦复如是。三、空、有、无间，名为不动；七地已上，方名不动。四、修心纯熟，离功用动，名为不动；八地已上，方名不动。五、究竟穷满，更无进趣，名为不动，唯在佛地。今此所论，起行不退，名不动耳。

    论文之中，先解。初总过示得者，圣道是其福利正体，举过凡地，显得圣也。下释余别。文别有三：一、就总开别；二、随别解释；第三、释竟，结不相似，显成过义。八中，前七自分德成，后一明其胜进心熟。

    入位列名。此句就位明能入也。得出世道，名为入位。就总过中，开此入位。将总名别，名入位过。下诸句中，过义例然。下释其相。先法后喻。初成释入。对后所得，名此为初。出世解位，如始住胎，借喻以显。如似世人，初托胎报，名始住胎。法喻相同，故曰相似。经帖可知。家过列名。此句就法以明在也。佛法为家，何故次辨？如似世人，虽禀胎报，若在凡家，未足为胜。要在王家，方是胜过。菩萨如是外道法中，发心求出，不足为胜。要依佛法而起心者，方是胜过。故次明也。前句已云入菩萨位，明知异外，何须此句更明家过？然彼外道，亦常自言我是菩萨。菩萨之言，无间于彼，故复明耳。家生已下，借喻显之。如王家生，故云家生。此喻同法，故云相似。种过列名。大乘法中，成就助行，名为种过。何故次辨？如人虽复生在王家，或奴或客，未足为胜。得王体分，方是胜过。菩萨亦尔，虽在佛家，发二乘心，非大福利。起大乘行，堪绍佛种，方是殊胜。故次明之。下释其相。先喻后合。得王体分，名之为子。此喻同法，故云相似。大乘生者，依大乘法，集起一切助道之行，堪绍佛位，如王子也。下以经帖。得佛种故，名为尊贵。大不同小，故不可嫌。道过列名。此句就位以彰出也。出世名道，何故次辨？如人虽复得王体分，或鬼或畜，道则不胜，禀托人报，方名为过。菩萨亦尔，虽住大乘，若在世间，杂类未舍，非胜福利。今住出世，方乃为胜，故明道过。下释其相。先法后喻。世及出世不摄摄者，地前世间，地上出世。今此菩萨，世间不摄，出世摄也。异道相似，借喻显之。人道异于三恶趣故，名为异道，同法名似。下以经帖。过世，帖前世间不摄；入者，帖前出世摄也。体过列名。如似世人，虽禀人道，诸根残缺，果报非胜，形无缺损，方是胜过。菩萨如是，虽住出世，若无大悲，法身不具，未是殊胜。要具大悲，方乃是胜，故次明矣。下释其相。先法后喻。悲为体者，此直指斥。于作他下，释悲是体。悲行利他，何故用此为自体乎？菩萨之心，益他为主，故作他事，即是己事，故得为体也。自体相似，举喻显之。如人体具，同法名似。经言住在菩萨法者，大悲正是菩萨法也。故地持云：若人问言：住何等地，名为菩萨？应正答言：住大悲者是。处过列名。不住行境，以之为处，何故次辨？如似王子，诸根虽具，住处鄙劣，报则非胜，所居堂殿，华极超世，方名胜过。菩萨如是，悲身虽具，滞着两边，则非殊胜，寂用无碍，方名胜过。是故明此不住境界，为处过矣。下释之中，先法后喻。不舍世者，不住涅槃。方便不染，不住世间。在而不染，故曰方便。于世涅槃，寂用双依，故名巧住。住相似者，借喻以显。下以经帖。住正处者，着有是凡，住寂是小，不住正是菩萨正法，故名正处。业过列名。空资证慧，名之为业。何故次辨？如世王子，住处虽华，所食粗弊，果非精上，妙馔自资，是乃为胜。菩萨如是，虽依不住，取相染神，则非精上，空资慧命，是乃为胜，故次辨耳。业是资业。下释之中，先法后喻。顺空智者，冥心如道，名为顺空。合空真照，称曰圣智。生命相似，借喻以显。食资报存，名为生命。同法名似。下以经帖。言入三世真如法者，智顺名入，观三世法，平等一如，诠旨并举，名三世如。如犹空也。毕定列名。大心坚固，名为毕定。何故次辨？如世王子，依正虽胜，体气不立，子而不绍，心志坚正，堪绍国祠。菩萨如是，自分诸德，虽复圆具，心不坚正，不能毕定摄取菩提，志意猛决，方有上达，故次明矣。下释之中，先法后喻。佛种不断，因毕定也。究竟涅槃，得果定也。涅槃断果道，是菩提行方便果。经文之中，但明菩提，今此论家通举涅槃，终克必然，故称究竟。成相似者，借喻以显。如彼王子，心志建立，名为成就，同法名似。下以经帖种中，毕定帖种不断，究竟菩提帖前毕竟涅槃道也。如是已下，第三段文，明不相似，显成过义。显示凡生、菩萨生者，并牒二生。入胎已下，就之以显不相似义。准下转离，明不相似，以验此文。此谓菩萨已入圣住，不似未入，乃至毕定，不似不定。凡夫亦然，已入胎者，不似不入，乃至成就，不似不成。非明凡夫异于菩萨，法、喻之异，何待言论？所言入胎不相似者，此明凡夫入胎不似。有恼、无恼，显其菩萨入位不似。亦可入胎不相似者，通明凡、圣。凡夫入胎，不似不入，菩萨亦然。有恼、无恼，别释菩萨入胎不似。未入有恼，已入则无。此之一义，贯通下句，皆以有恼、无恼别故，并不相似。如是次下，并列余七不相似也。如是说下，释后结文。言如是说，住此地中，名为住者，上四十句，住此地行，前已说竟，名如是说，住此地也。此解经中住如是法，是名住者，正解经中名住欢喜不动之言。略不解释，经帖可知。

    释名有四：一、结前起后，二、问答略显，三、对文指斥，四、随文广解。

    已说住义，云何释名是初分也？

    云何说下，第二分也。于中具有三问二答。然下经中有三十句：初十多喜，次十念当，后十念现。对初十句，有二问答；对后二十，单问无答。以下文中将释之际，更须问答，辨其念当、念现差别，不能烦重，故此不答。须就前中，初一问答，以喜释地；后一问答，就地彰喜。云何说者，是初问也。诸地得圣，无不欢喜，云何独说此地为喜？多欢喜故，示名喜者，是初答也。下经文中，初之十句，名为多喜。以多喜故，显示此地名为欢喜。喜相在初，此地是其证圣之始，是故多喜。以何喜者，是第二问。向者虽云以多喜故，示名欢喜，未知以何为此多喜？下答显之。此地喜者，就处以指下经文中初之十句，说言菩萨住欢喜地，成就多喜，名为此地菩萨欢喜。故今指之，此地欢喜，是其多喜。问曰：下有三十句文，皆是此地菩萨欢喜，何故偏名初之十句为此地喜？释言：初十正是此地行报之喜，是故偏名此地欢喜。余二十句，攀缘方喜，故与异名，名为念喜。复何念者，是第三问。复是更义，前虽知以多欢喜故，名为喜地，更以何念，地名为喜？若以后答，应言念当、念现喜故，地复名喜。此略不答。

    初说已下，是第三段，对文略指。初说十者，初两问答所明多喜，下经文中十句说也。后二十者，后一问中所问念喜，下经文中有二十句说所念也。

    四、随文释。于中，初十对前住中厚集善身以明欢喜，第二对上为义生喜，第三对前福利生喜。悲是恻怆，喜相不顺，略不就之以明欢喜。

    释初门中，经有十句，初一是总，余九是别。论文有二：一、摄别喜。入初总中，成总多喜。喜者，举经心体。根者，下九之中，前六自利，喜之行体；后三化他，离于喜障。前中，初二敬之与爱，是喜行心，非正喜体；今摄入总，名为心喜。次三正是喜心之体；摄之入总，名为体喜。后一明其喜行功能出生之义，说以为根；摄之入总，名为根喜。备此三义，故名多喜。二、释余别。先就总喜，开余九别。下次释之。敬喜列名。尊敬三宝，名之为敬。就总喜中，开出此敬。将总名别，故云敬喜。下诸句中，喜义例然。敬三宝者，释其相也。此地自证三宝体性，信其深胜，故生敬耳。如小乘中入见道时，亦于三宝得不坏信，此亦如之。经言信者，信故敬也。此望上境，以起敬心。爱者列名。望自所证，如理生爱。乐观如者，释其相也。经帖可知。此二是心，次三正是喜之体相。初中后别，故有三句。庆者列名。庆犹喜也。自觉胜者，出其所庆，觉己所证，胜地前也。调柔列名。喜心转胜，充遍内外，身心无苦，离于忿恼，故曰调柔。言自身心遍益成者，喜是怿悦利益之法，前喜微故，但能益心；今此转增，身心遍益。踊跃列名。增盛名踊，遍益逾前，故名踊满。此释踊也。堪受列名。喜行成就，能摄菩提，故名堪受。自见近者，知己行立，取果近也。此近菩提，与念当得有何差别？然念当得，念果豫喜，今此念因，能受故喜。上来自行，下三、化他离于喜障。初口，次身，第三、就意明离瞋恼。亦可初明众生求法，不坏他意；次明菩萨化彼起行，不恼于彼；后明众生行不应法，不生忿怒。不坏列名。下释其相。自心调柔，先心无瞋，论解。不动，对缘不忿，谓他论义。自解释时，心调无诤，故不扰动。以心不动，言必柔软。不坏他意，亦可论解。并就菩萨，经帖可知。不恼列名。教他已下，释其不恼。化摄他时，以心慈悲，身口调柔。虽见恶人，以道渐化，不恼他也。不瞋列名。前之两句，令他众生不坏不恼，此明自心不生瞋也。下释其相。见诸众生不如说行，心乖法也。威仪不正，身违道也。虽见不律，念之可愍，是故不瞋。已说喜下，释后念喜。于中，初先结前生后，对文指斥，略列其门。已说多喜，是结前也；次说念喜，是生后也。第二、第三十句说者，对文指斥。是念二下，略列门也。有二：举数。念当、念现，列其名字。缘已来果，名念当得；缘今所成，名念现得。下广释之。

    解当得中，初问起发。

    经中，准论两门分别：一、总别分别。经有十句：初一是总，余九是别。第二、随要四门分别：一者、念佛；二者、念法；三、念菩萨；四、念所行。谓后七句通是行摄，下论依此两门释之。就彼第四菩萨行中，初句是总，余六是别。六中，初一是其行体，后五明其次第修成。言念如来教化法者，此文不足少一得字，准论应言念得化法。此念已家，当成十地，得佛化法，非念他佛教化法也。

    论中有二：一、就总、别二门解释；第二、从于初二共下，随要四门释别成总。前中，先释初总念佛，后解余别。云何念者，徴问起发。有何所疑，为此问乎？然此念者，念已当果。经中乃云：念他诸佛，云何成己？念当得义，故为此问。如佛所得，我亦得者，释答前问。谓念现佛所得之果，我当同彼，故念他佛，成己当得。如是念者，结答之辞。念他成己，如是念也。释余别中，先就总念开余九别。一者已下，以总念佛遍名余九。九句之中，皆初列名，后举经对。念佛法者，正是念法。念佛门中开此念法，将总名别，名念佛法。诸句齐然，相显可知。第二段中，略有三对：一、以念法成初念佛；二、以菩萨成初念佛；第三、以彼菩萨所行通摄余六，成初念佛。前中有三：一、总牒前，二、显成共义。言于中者，于此十中，初二共者，十中，初二念佛、念法，同为念己，当成佛德。论家取意，说为共矣。余句同然。二、念佛下，别举初二。初言念佛如佛，我得，举第一句。念佛举经，如佛我得，举其论文。念佛法下，举第二句。念佛法者，举其论文；念诸佛法，举其经文。第三、言佛、佛法二者，结明前二。以佛与法二种别故，前说为二。上来以法成初念佛。所言念佛、菩萨二者，是第二门，以初念佛对念菩萨，复以为二，所以彰二为显共也。何不明共？类上可知，不能烦广。此三对中，初对明二，亦明其共；此对明二，略不彰共；后对之中，显成共义，略不明二，文绮互耳。念菩萨者，举经对显。以何义故，但举菩萨，不举佛乎？佛前对中，先已举竟，不须更举。然初对中，经、论并举，今唯举经，略不举论，文左右耳。此以菩萨成初念佛。念佛行下，是第三门，明菩萨行摄余六句，成初念佛。于中有三：第一、并举七句之文；二、随显下，就彼诸行显成念佛，彰其共义；三、亦总、别下，总、别分别。先举文中，菩萨行总，一处举之；余六行别，一处而举。念佛行者，举其论文；念菩萨行，举其经文。此举第四菩萨行也。如是次下，举余六句，谓向行后文之次第，有其六句，此总举也。念佛净下，别举余六。一一句中，经、论并举，相显可知。第二段中，先就初总菩萨之行，显成念佛；以何显下，就余六别，显成念佛。言随所显菩萨行者，此文是倒，若正，应言彼菩萨行随所显也，名初念佛以为所显。此十句中，宗显念佛，故名念佛为所显矣。彼菩萨行为成所显念佛之义，是故名随。明余六句成念佛中，有三问答：初一问答，总明余六，显成念佛；后二别明。以何显者，是初问也。向者虽云彼菩萨行随于所显，彼行是总，未知以何为能显体？如是诸念，总举答之。如下所说六句诸念，应知是彼能显行体。就下别中，初一问答，就波罗蜜能显行体，显成念佛；后一问答，就余五句能显之相，显成念佛。复何显者，是初问也。向者虽云诸念应知，诸念之中复以何法为显行体？波罗蜜显，是其答也。彼波罗蜜离障名净，是显行体。云何显者，问后五句。前虽知彼能显行体，显相云何？下次答之。地胜去者，谓从初住乃至九地，行修转胜，故名为去。地尽去者，是第十地，位满上升，故名尽去。此句是总。下三同是地尽之中差别行德。于中余者，谓于文中余三句也。以此同是地尽中法，故别标举。得化法者，是十地中从诸佛所受法明也。作利益者，是十地中降注法雨，灭恼生善，利众生也。入如来行，是十地中受佛智职及大尽等，始从初地乃至法云，入佛境界，显相正尔。自下第三、彰其总别。念佛行者，牒向第四菩萨行也。亦总别者，该摄后六，目之为总；成初念佛，说以为别。

    释现得中，初结前起，后下，释其文。

    经中有二：第一正明所念现得，第二广明远离五畏。离畏犹前第十句中离畏之义，广故别分，论还依此别举别释。就前经中，句别有十：初一是总，我离世境生欢喜者，六尘等法是世境界，今入出世真如法中离彼境也。余九是别，此九犹前福利相中九句法也，少不次第，其义大同。入如来所，是前家过，此句就法以彰其入。远凡夫地，是前初总过凡夫地，前文之中用此为总，今为别矣。近到慧地，是前文中入位过也，此句就位以彰其入。断恶道者，是前道过，此句就位以彰其出。作依止者，是前文中法体过也，前说悲心以为法体，今以悲故作物依止。近见佛者，是前种过，此明成就助道种故能近见佛。生佛境者，是前处过，此句明其不住道法为佛境界，依之起行名之为生。入真如法，是前业过，此句明其证行成也。我离怖畏，是前文中毕定过也，前据行德彰其毕定，今就断德说为离畏。

    论先释总。我离世境，牒举经文，离凡取事，释其相也。六尘是凡所取着事，住初地时，证如舍相，是故言离。下释余别，于中有四：一、就总开别；二、以转离遍名余九；三、不似下，就后九句，明不相似，成总转离；四、不爱下，别释怖畏。第二段中，皆初列名，后以经对。入转离者，入佛法也。就转离中，开出此入，将总名别，名入转离，诸句齐尔。如来所者，法是如来住处名所，趣顺名入，此明境异。远凡地者，离凡心也。到慧地者，得圣位也。此彰身别。断恶道者，绝恶因故，恶果断也。作依止者，悲益他也。近见佛者，大乘行成，趣佛不遥，名近见也。生佛境者，世间涅槃，佛常游处，名佛境界。依此发起，不住道行，名为生也。入如法者，空是如法，菩萨所证。就人显法，名菩萨如，证会名入。我离畏者，胜报清净，故离畏也。初句云我，此句复彰，中间诸句，类应齐有，不能烦耳。第三段中，初三别牒，别明不似；后六并举，并明不似。何故如是？以前三中，后二合一，故须别论，不得并举。入转牒初。事不似者，佛法为事，不似凡夫六尘事也。远近离者，此牒第二、第三句文。身不似者，慧身不似凡识身也。余六句下，并牒余六，显不相似。始从余六，至舍转离，并牒上文。如是次者，比前对后，明其次第，如前六句。下文次第，明不相似。下正明其不相似义。行不似者，是断转离，出世净行，不似凡夫恶道行也。依不似者，是依转离，悲依生起，还为物依，是故名为迭相依止。异彼不能作依止者，名不相似。他力是前近见转离，上得如来助道行力，不似不得名为他力不相似也。处不似者，是生转离，不住道处，不似余处。业不似者，是平等转离，如资慧命，说以为业。成不似者，是舍转离，成就离怖，毕定胜德，故名成就。良以此等不相似故，名为转离。下第四段，别解第十、所离怖畏。先解怖畏。畏者牒经。言不爱者，是所畏事。不活等五，令心憎恶，名为不爱。疑虑、忧想，正是畏体。所畏不定，便生疑虑；所畏定者，便生忧想。此是心法，与心俱起，名共心生。下释文中毛竖等事。以心畏故，相现在身，名毛竖等。

    次说已下，广解离畏。就此文中，初先生起徴问，略显以为起发。言次说者，生起辞也。次说何等，次说畏果，次说畏因，次说离果，次说离因。文中略故，但云次说。云何已下，是问辞也。云何畏者，问怖畏果。云何畏因，问怖畏因。此文不足，若具为文，亦应问言：云何离因，云何离果？亦以文迮，略不具问。远离已下，略显其相。远离因者，明离畏因。乘上言便，先明离之。无怖畏者，明离畏果。此文亦略，若具应言：不活等五，是怖畏果；着我想等，是怖畏因。略不具论，但云离耳。前所离中，有问无答；今明离中，有答无问。文之左右，

    经中有三：一、明离果；二、何故下，明离畏因；三、佛子下，总以结之。前离果中，先问后释。所以问也。问由何生？因前文中，离一切畏毛竖等事，故为此问。入初地时，远离一切烦恼业苦，所以但言离畏者何？自下释之。释意如何？解有两义：一、以五畏偏障初地，初地断尽，故偏说离；余业烦恼通障诸地，初地不尽，为是不说。如十使中，五见及疑尽在见谛，见中偏说；贪、瞋、痴、慢通障见修，见中不尽，不与断名。此亦如是。二、以此中为明欢喜，畏是喜障，故偏说之。文中，初总，后别显之。得欢喜地，诸畏悉离，是其总也，余是别也。别中，先举所离五畏，后结能离。就五畏中，言不活者，惧无资缘，身不存活；言死畏者，惧其因尽，身报亡也。第二因中，先问后释。何故问也。畏是报法，报法叵断，云何可离？下对释之。释意如何？以断因故，令畏尽也。结文可知。论中，依经三分解释。释初段中所以之问，略而不解，但释后答。于中有二：一、就初总释显答意。良以五畏是初地障，别障初地，故偏说离，是初义也。又欲彰此欢喜利益，喜与畏返，故偏说离，是后义也。二、随别文释显所离。一、二及五依身等者，不活依身，恶名依口，众畏依意。意无智德，故畏大众。身、意可解。然彼恶名乃出他口，非在于我，云何依口言彰他口？恶名属己，由己造恶，恶名随生。然彼名者，性是口业，故说依口。三、四依身，谓死、恶道，此亦依身。何不与彼初不活畏，一处通说而别分乎？良以此二得、舍相对，须释故尔。于中两句：初明依身，后释依义。言爱憎者，是怖畏因。由爱由憎，故生畏也。爱乐憎苦，故名爱憎。善道恶道，是怖畏缘。善谓现在人天善报，所爱事也。恶谓来世三涂恶果，所憎事也。言舍得者，正是畏体。于现善报，畏死名舍，来苦畏受，称之为得。依身故者，结畏属身，畏舍畏得，皆依身也。自下问答，彰此五畏，摄畏周尽。何故，问也。怖畏众多，何故但说此之五种？打缚已下，答以彰尽。释离因中，何故之问，略而不解，但释后答。句别有二：一、明畏因；二、此治下，举经显离。前中，初摄五因为二，后辨其相。言邪智者，是不活因。取我乖理，目之为邪。邪心决断，故名为智。由此取我，欢已不活。妄取想者，是恶名畏因。悕求他利，不应法理，名妄取想。亦可妄想取着美名，名妄取想。由此妄取，起恶名畏。见爱着者，是死畏因。由见我故，爱着自身，惧已死也。此三虽别，同是恶法，故合为一。善根少者，是余二因。功德善少，畏堕恶道；智慧善少，故畏大众。此二同是少善法故，复合为一。上辨畏因；此对治下，举经显离。毛竖已下，释总结文。前段文中，已言我离毛竖等事，今复重举，有何异乎？前说身畏，后说异者，前文之中，总举畏体，名说身畏。今就畏体，随相别论，故云异身。非身外畏，名异身耳。

    安住分中，经文有三：一、总明安住；二、谓信下，有三十句，别明安住；三、成如是净治地下，总结安住。经有此三，论亦同然。

    前总经中，大悲为首，是安住因。菩萨所行，皆为众生，悲为行本，故云悲首。深大坚固，是安住观；转复勤者，是安住行。论中悲首，略不解释。深大坚固，牒举经文。烦恼不坏，释深心坚；小乘不坏，解大心坚。此之二心，同名为观。转修牒经。诸所说善，此地摄者，谓下所说信等善根，此地摄也。

    下释第二广安住中，文别有五：一徴前起后，二开列章门，三对文指斥，四随门广释，五是名勤下释已总结。云何勤行是初问也。就第二中，初举三数，次列三名，所谓信心修行、回向信心行、始依信修行、随所修行用以回向。此之三种行修次第有三十句，是第三段对文指斥。

    下广释中，先解信心。初举指斥，故言初十说信成就。经有十句，初一是总，余九是别。

    下以论释。先解初总。随所有事，于中信者，总对境界以彰信也。如下所说三宝境等，为所信事。于此事中，深信决定，名信增上。下释余别。于中，初先就总开别，次广解释。九中，前六始起信心，后之三向信增成欲。就前六中，初二自行，后四利他。自中，初句上敬三宝，后句于理证信清净。就初句中，敬信列名。良以初地分与三宝境界相应，知彼殊胜，所以兴敬。信增上中，开出此敬，将总名别，名信增上。下诸句中，信增例尔。尊敬解释，下以经帖。净信列名，证离疑浊，故名为净。自证真净，释其相也。就下四句，利他之中，初句化行，后三化心。分别列名，说己所证，授与众生，故曰分别。次释彼帖。相显可知。下化心中，初慈与悲，是起化心；后一不倦，是常化心。解慈悲中，初列两名，行用义同，是故并列。次释其相。下举经帖，后重分别。除苦相者，除苦之能，是悲相也。决定救济，悲之深也。救苦不虚，故名决定。与乐相者，与乐之能，是慈相也。永与乐者，慈之大也。所言起者，牒前经中起悲之言。转现前者，从世修习，得出世悲。初入地时，无懈大悲，成就现行。今正住中，复更现前，故云转现。不倦，列名。常化无厌，故曰不倦。化无量生，久能益者，释不倦也。化无量生，益之广也。久处能益，利之常也。常能广益，故曰不倦。下三句中，初、起行心，所谓惭愧；二、起行缘，将护善友；三、行所依，谓敬教法。解惭愧中，初列其名。内羞名惭，外耻曰愧。次辨其相。不着世间，惭愧能也。于悭等下，对过以显惭愧相也。悭是悭弊，等者等取其余五弊。此等能障六度之行，是故名为波罗蜜障。于障羞耻，名深惭愧。下以经帖。言惭愧者，帖于悭等深惭愧也。言庄严者，帖前不着世间言也。以不着故，法身殊好，故曰庄严。解安乐中，初列其名。同法不恼，释显其相。下以经帖。言忍辱者，能忍他恼。言安乐者，善将护他。解敬法中，初列其名。敬信殊胜，释其相也。虔仰名敬，无疑曰信，尊重之心，名曰殊胜。下以经帖。敬顺帖敬，信还帖信，尊重贵者，帖殊胜也。下重分别后之三句。后三别牒，下三问答，显之可知。

    释修行中，初结前问后以为起发。

    经有九句，初一是总，余八是别。

    论言此十修行成就，总举对问。经有九句，而言十者，大数言耳。下随文释。先解初总。云何，问也。集善无息，释其相也。集诸善根，是顿修也。无休息者，是常修也。下以经帖，善帖集善。无厌足者，帖无息也。下释余别。先牒总开别，后释其相。八中，前七是阿含行，后一证行。前中，初二摄法方便，后五依法次第修行。就前二中，亲近集者，是其求法方便心也。亲近善友，从之求法，故云亲近。就总集中，开此亲近，将总名别，名亲近集。下诸句中，集义类然。不忘法者，非谓已得闻持成就，名不忘法。此求法心，无时暂废，故曰不忘。乐法集者，正闻法时，爱法心也。于问答下，释爱乐相。直咨为问，直酬为答，设难为论，通难为解。于此等中，心爱乐也。下五句中，前三内观顺理之行，后二缘中离着之行。释前三中，文别有三：一、随文辨释。多闻闻慧，正观思慧，不着修慧。于三昧中不爱著者，不味禅也。二、重分别。向多闻等，简牒前文，是闻、思、修，会名显示。如是次者，初句是闻，第二是思，第三是修。三慧不越，故曰次第。三、重释前不着之言，谓于所得三昧法中不爱着也。为欲简后不贪不求，故须辨之。释后随缘离着行中，先列两名。不贪是其知足行也，不求是其少欲行也。次、释其相。以知足故，已得不贪；以少欲故，未得不求。次、举贪、求二种之过，彰离所以。贪于己得，着心重故，障菩萨戒；求于未得，过是轻故，退菩萨戒。下以经帖，不着帖前，不求帖后。上来七句，是阿含行。下明证行。如宝列名。如世真宝，难得无垢，势力庄严，殊胜不改。具此六义，证心同彼，故云如宝。出世间心，念念现者，释显其相。经言如宝帖前，如宝无厌帖前，出世间心，念念现也。

    释回向中，初结前问后以为起发。经中合有十三句文，论就大数说之为十。此十三中，准后论释三门分别：一、总别分别，初句是总，余句是别；二、随行要三门分别，初之一句是其所求，第二一句能求观解，后十一句是能求行；第三、别就能求行中总别分别，求波罗蜜一句是总，余十是别。下论依此三番辨释，宜审记知。

    成就如是净治法下，安住分中，大段第三、总结安住。前说信等能净此地，是故名为净治地法；成是法时，名为安住。然此所成名净地法，下说信等名清净法，两言相滥，故下文中牒此辨异，宜须记知。

    论释回向，文别有三：一、总显文意，示现回向；二、随文广释；第三、如是回向成下，总结回向。就初段中，求一切等说何事者，问以起发。求一切智，是其初句。等者，等于余十二句。未审此文说何等事？良以文中无回向言，故为此问。示回向者，答以显之。回向之义，广如别章。

    第二段中，文别有三：一、总别分别；二、求何等下，随其行要三门分别；第三、别就能求行中分别广释。就初段中，求智是总，彰总异别。今此文中，宗为求佛，此句正显求佛之义，故名为总。下显别义。求力等别，彰别异总。下十二句，皆为成初求一切智，故望求智说为别矣。一者已下，随别列名。经中具有十二句文，论中少一。谓不动下，少其一句。生萨婆若下，广释中，还须具有。初言观求一切智者，观是观解。就前总求一切智中开出此观，将总名别，故云观求一切智。地下诸句中求一切智，其义例然。此句是其能求之解，后十一句是能求行。行中，初总，余十是别。别中行体，其唯六度，但施与禅各分两句，慧分三句，余三各一，故有十句。

    上来第一总别分别，自下第二随其行要三门分别。于中，初先问答辨释，后重结之。求何等者，问所求果。求一切智，举经对问。以何观求，问能求解。前言求智，以何观解而求彼智？观佛力等，举经对问。力、无畏等，是向所求一切智地，识知彼法，方得趣求，故须观之。云何求者，问后十一能求之行，用云何行而求彼智？求波罗蜜无著法者，举经对问。以波罗蜜离着行故，能成彼智。此乃通摄后十一句，斯皆名为波罗蜜矣。下重结之。此三求者，总牒前三。言是家者，结初求智。一切智地是所求处，故名为家。言依家者，结前第二于向所求一切智中，分别观察力、无畏等，名曰依家。无障求者，结前第三求波罗蜜无著法也。能治六弊，故云无障。

    上来第二、三门分别。自下第三、别就第三能求行中分别解释。于中，初、先牒前起后。云何求者，举先问也。求波罗蜜无著法者，举前答也。此举上文，非是此中始问新答。二、就总开别。此无障求，举前所牒；差别异者，就无障中开后别也。三、随别广释。释六度中各有三句：一、对行立障，二、辨障相，三、翻障显治。檀有二垢，对行立障。一者已下，辨其障相，謟曲列名。见乞诈设，是外謟也；无心许与，是内曲也。此謟曲者，一向不许。不随先者，许而不与。于中有三：一者、先许，后全不与；二、先许多，后与微少；三、许胜妙，后与粗恶。此三皆是不随先言。此治已下，翻障显治。离謟曲者，治前垢也；如说能行，治后垢也。尸罗一垢，对行立障。不护已下，辨其障相。不护实语，列其障名。违本受下，显不护相。不护实语有其二种：一、犯戒不护，违本受时能持之言；二、覆藏不护，犯默妄语。今言违本，是初不护；犯已覆者，是后不护。对治是下，翻障显治。忍有一垢，对行立障。污家已下，辨其障相，污家列名。云何污下，辨污家相，谓恼他也。利益他下，辨家显污，正以益他是佛家故，恼乱他业即是污也。对治是下，翻障显治。精进一垢，对行立障。戒无量下，辨其障相，谓于戒行生退转心。退有三种：一、法广故退，二、时久故退，三、法精故退。戒无量者，是法广也。以法广故，难可具持。劫长远者，是时久也。以时久故，难可常持。难持难行，是法精也。以法精故，难可善持。律仪戒中，恶无不离，故难持也。余二聚中，善无不摄，生无不度，故难行也。以是义故，生退转心。精进之心，遍?诸行。今此何故偏就戒论？此有三义：一、以戒是三学之初；二、以戒中备具三聚，摄行宽广；第三、戒是事中所行，难成易败。人多于戒生退转心，不同定慧证法之乐，坚固难失。具斯三义，故就戒论。对治是下，翻障显治。禅有二垢，对行立障。一、乱心下，辨其障相。事中攀缘，名为乱心；内情妄取，故曰忆想。对治是下，翻障显治。经言：不动治前乱心，生萨婆若治后忆想。萨婆若者，是一切智，理定生之，故除忆想分别心也。慧有三垢，对行立障。下有三句，辨其障相。此对三道，说垢为三。无善巧者，不住行障。于世、涅槃不现现者，明无善巧。或于世间一向不现，涅槃中现，此同二乘；或于涅槃一向不现，世间中现，此同凡夫。此二一向，故非善巧。不修道者，助道行障。于上证法，欲心薄者，证道行障。自未得处，名为上证。如是次下，翻障显治。如前三垢，下经次第三行对治。不舍世事，成出道者，对治初障；集助法者，治第二障；常求胜道，治第三障。上来广释。

    如是成者，是回向中第三总结。

    从上初十说信成就已来，讫此大段第四，随文广释，是名勤行。第五总结前者，问言：云何勤修？故今释竟，结答前矣。

    下，次解释。成就如是净治地下，总结之文。于中有三：一、牒前行，辨释经中成就如是净治之言。有四：举数。次列四名。初十已下，对文指斥。初十是信，信中后三即是其欲。第二十句，名为精进。第三十句，回向之心，名为方便。以回向故，能以少善得无量果，故名方便。二、是名下，就前四种结成安住，即释经中名为安住。三、何以故下，徴前起后，举经证成。何以故者，论主自徴：我何以故说前四行以为安住？如经所说：成就如是净治地法，名为安住。故我说之。成就如是净治地者，帖上文中勤行四种，乃至示现方便之言，名为安住。帖上是名说中安住。如是说讫，总结说分。

    校量胜中，文别有四：一、结前生后，第二、解释校量胜义，三、开章门，四、广解释。

    已显安住，次说校量，是初段也。

    言胜声闻、辟支佛者，第二段也。初住地时已过二乘，何故今此方云胜乎？有人释言：此非别异声闻、缘觉。向前初住及安住分，行修趣寂，相同二乘，是故名为声闻、缘觉。然此正对别异二乘以辨过义。若尔，初住已过二乘，何故今此方乃说过？又此为显地中满足胜前初住及正住地，何因对彼别异二乘而说过乎？释言：初住非不自有过二乘处。若就愿等以辨胜者，前来未有，故此论之。正以前来未有愿等胜过二乘，今方有故，明知即是过前初住。向言初住自有过处，更有何过？为辨此义，泛辨过相，其义自显。然大过小，数别无量。今随其要，且论十七：一、发心过，下至凡夫发菩提心超出二乘，故经说言沙弥发心胜过罗汉，以菩提心广大意故；二、信心过，十住已上，于大乘法信决定故；三者、解过，习种已去，于深法界如实解故；四、起行过，性种已上，离粗烦恼，具佛种性一切行故；五如观过，亦名道过，解行已去于如实道观察相应趣实证故；六者证过，初地已上息除妄想证法性故；七求胜过，初地满心于所证法不以为足更求胜故；八净业过，离垢地中戒清净故；九定自在过，明地之中于禅解脱得自在故；十道品行过，谓炎地中不舍众生修行道品；十一成就不住行过，谓五地上；十二甚深缘起行过，谓六地上；十三寂用双行故过，谓七地上；十四报熟离功用过，谓八地上；十五辩才说法行过，谓九地上；十六成就微细智过，谓第十地；第十七者断一切习一切诸行满足故过，谓如来地。以此求之，前说分中证过二乘，而未能起愿行等故，不及此胜。对前说分辨胜便足，何用对彼二乘说过？良以小乘大乘所对，凡欲辨胜多皆对之，乃至明佛亦对显之。

    下次第三、开列章门，有三举数，下列其名。言愿胜者，起行方便；修行胜者，依愿正行；果利益者，行修满足。此乃随其行修始终，以分三耳。何者愿？

    下第四广释。先解愿胜。于中有二：一问答略显，二随文广释。何者？问也，谓十答也。十愿之义，五门分别：一列名解释。名字是何？一供养佛愿，亦名摄功德愿。就其所作，名供养佛；就所成行，名摄功德。二护法愿，亦名摄智慧愿。就其所作，名护正法；就所成行，名摄智慧。三摄法上首。四增众生心。五知众生，亦名化生。下文之中，初知众生，后化众生。就初以名，名知众生；就后以名，名化众生。六知世界。七净佛土。八同心行。九三业不空。十成菩提。此十据相，随心求义，名之为愿。论其行体，光明善根，转胜增广，故名为愿。二据修分别，初七修始，次二修熟，后一修成，得菩提果。三就行分别，行谓自利、利他之道。初二自利，次五利他，后三不定。若别分之，第八愿者，自利纯熟；第九愿者，利他纯熟；第十一愿，自利、利他二行得... -->>
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