十地义记卷第二末

释定义，性寂名定。灭者，牒经。成不同相方便坏者，会后成前，谓以此灭显成向前不同涅槃寂灭义也。言此示显智缘灭者，解释灭义。以其智慧缘境灭障，名智缘灭。亦可以智为灭障缘，种曰智缘。用此智缘能有所灭，故名为灭。次解佛行谁证问也。偈言佛行，举经对显。下次解释言说不及。谁说谁听，返问起发。无说无听，对问辨释。偈言下，帖。下解说义，相显可知。何故不但说无言等，徴文显意。何不一向说于无言，乃言不及？显示依言以求解故，不说无言。上解佛法，下释地行。彼智如是，地行何相？领前问后，亦得名为领果问因。偈言已下，举经对问，明地如前。难说难闻，下释其相。地者，牒经。境界观者，地体是佛境界观也。如来藏性是佛境界，证照名观，此观是地。行者，牒经。智眷属者，智是地体，众行之主，故说余行为智眷属。谓同行者，释眷属义。以彼余行与智同行，故曰眷属。集起相依，名为同行。同谓檀等出眷属体，举檀等余戒、忍、进、定。上举佛法，类显地实。何故复下，正就地法明难说闻。初言何故复难说者，问以起发。前已彰难，今更重显，故言复也。

    下，举偈论释。于中有二：一、依偈文次第解释；二、智者下，重释智起。此偈示思及报识智是可说者，释彼偈中念及心道。思慧是念，报生识智是其心道，是等皆是缘观之法，故可宣说。何故不明闻及修慧？此如上释。此非彼境，解释离字。明此地智非彼思、念、识智分齐，名非彼境，非故称离。以不同者，释前显后。云何释前？以不同故，非彼境界。云何显后？以不同彼念及心道，故起佛境。偈言智起，举经对显。观佛境界而起地智，故云智起佛境界也。此犹是前境界观矣。亦可就彼佛境界中开出地智，名为智起佛境界耳。如阴、界等，解释偈中阴、界、入说。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入。此名相法，可以心缘口言显示，名为可说。此智不尔，离文字者，解释非也。此十地智不如阴等，可以言论，名智不尔。舍言方会，名离文字。是故下，结。偈言下，帖。下明难闻。非耳识知，解心不及；非意思量，释意不及。是故下，结。偈言下，帖。

    下重解释智起之义。智者，地智、十地智也。起者，牒经。言以何观，以何同行，能起此者，此直为问，更无别答。以此对前，言义自显，故略不答。以何观者，准前答之，佛境界观。以何同者，类上答之，檀等同行，以观佛境，檀等随助，故能集起十地之智。云何可证、不可说下，释喻显地。今先问前，举后起发。云何可证、不可说闻，是问前也。前偈之中，智起佛境，名为可证；非阴界等，名不可说；心意不及，名不可闻。此相云何？今复以喻举后对之。

    下，举偈论释。先对前喻，辨其同异，然后释文。然此喻相，同上风画，喻意不同。言相同者，虚空平等，喻彼证体；空中迹处，况彼所说差别；十地鸟行，喻于音声言说。此相同也。意不同者，前喻地法，难说难闻，成嘿不说；今此喻地，难可说闻，诫众舍着，许为宣说。此意异也。初言此偈示何义者，总问起发。

    如鸟已下，随文广释。释中有其两重三句：初三广喻，后三合之。喻中三者，鸟行迹处是第一句，直举喻体。今此正取空中迹处以为譬况，不取虚空及与鸟足。然上虚空风画喻中，举风举画以为喻相，今举迹处有其异耳。言不可说不可见者，是第二句，显迹无相，难说难见。不可说者，不可说其长短相状；不可见者，不可见其方圆等相。下以问答显难说见。何故问也？何故迹处不可说见？空处迹相不可分别，对问辨释。空无相故，即空之迹不可分别，故难说见。非无迹者，是第三句，明其是有，以鸟行空，故非无迹。此之三句与风画同，下依前三次第合之。如是迹处，牒前初句。名等住处证智摄者，举法以合。准法验喻，应言如是鸟行迹处虚空所摄，文中略故，直云迹处。名句字身，合彼鸟行；住处证摄，合彼迹处。虚空所摄风画喻中，举风举画为喻相故，合之以说。今举迹处为喻相故，合之以证。有斯左右不可说闻，合第二句。不可说者，合不可说；不可闻者，合不可见。空为迹体，故难说闻。下以问答显难说闻。何故问也？何故地体难说难闻？非如声性，对问辨释。地实出言名非声性，音声之性是可说闻，地不同故，难说闻也。非无地智名句字者，合第三句。地虽无相，随说有十，故曰非无。别由言异，故从诠目说为地智名句字身。

    上来第三，广显义大。此中深下，是第四段，总结义大。何故我复说此已下，是第五段，明己说意。论主义作金刚藏语，告诸大众：何故我复说此五偈？前酬请中，已明法难，今此重论，故云复说。此徴说意，为兴诫辞。下明说意，为诫大众，令离五过。于中有四：一、诫不应随声取义，二、明随声具有五过，三、列过名。五中，前二是违行过，次二违人，后一违法。谓法如言，不知出相，名不正信。不能厉心，舍相趣实，名退勇猛。为他宣说，云法正尔，名为诳他。言是佛说，名为谤佛。谓法浅薄，故名轻法。四、自知下，结劝舍过。大众应当自知己过有之与无，若有先却，然后听法。

    已说义下，次释说大。于中，初先结前生后以为起发。已说义者，是结前也。复显说大，令生正信。次说五偈，是生后也。以下偈中，显说分齐，令众正知，后闻不谬，故云正信。偈言有五：初一偈半，彰说分齐，说因非果；次有半偈，彰己无过，劝众除失；次有一偈，显其说相，略而不广；第四一偈，劝众敬爱；第五一偈，显己得力，为生物信。

    前偈半中，初句总明所说之法，下有五句别明所说。初言我但说一分者，地法有二：一、因，二、果。因谓世间方便修行，果谓出世离相真证。真证出言因相可论，今唯说因，是故总云但说一分。别中有三：一、因成就，行本建立；二、因渐成，谓闻、思等观解次第；三、教说修，谓因分中所有真德，慈悲是其利他之因，愿者是其自行之因，此等久修坚固名力。言渐次者，是因渐也。以闻、思等相生名因，起之不顿，故云渐次。非心境下，是教说修。于中有二：一、满足修，真实教道真心之体，随修集起法界行德，名满足修；二者、观修，真实道证真心之体，本为妄隐，今随对治离妄渐净，始净之心内照法界，名为观修。是二虽真，犹与妄修和合相应，故判为因。今此偈中，初非心境，智满如净，是满足修。非心境者，对妄辨真，所生真行，性出闻等，四心分齐，名非心境。如净心者，就实辨德，所生真行，起在自性清净心中，就体彰行，故言智满如净心也。是境难下，是其观修。如来藏中，恒沙佛法，真心所照，名真心境。是境难见，亦复难说，真心于彼本性照明，是故论中说为本觉。性虽本觉，而与妄想无明合故，相似不觉。今随退治，渐舍闇障，于自心中，照见彼法，名自心知。第二段中，承力咸听，显己无过；共听敬听，教众除失。己过有二：一、佛不随喜，二、不平等。承力说者，明离慢高；承力而说，说必合法，故佛随喜。言咸听者，离不等过，情无彼此，普诫劝受，故言咸听。所教听者，过亦有二：一、见诤过，于法坚着，互相是非，不肯同受；二、慢高过，于人轻忽，不肯敬受。言共听者，劝舍见诤；言敬听者，教去慢高。听之一字，通对咸共，及与恭敬，为偈巧也。

    第三段中，言如是者，牒举地法。言智入者，所谓众生以智入也。智入是其因分之解，行者是其因分之行，亿劫不尽。今略说者，明前智行，不可广说，唯可总略。如实满者，如来藏中，恒沙法门，是其如实。今虽略说，义无缺减，故于如实恒沙法中，具足相应，名如实满。所言住者，以此智行，于如实法，具足相应，故称为住。盖乃缘住，非证住矣。

    第四段中，初之一句，劝物敬听，令众增敬；下之三句，彰己善说，令众起爱。就初句中，有二恭敬：一、身；二、心。一、心敬者，通彼二敬。若别，应言一心身敬，一心心敬。此二恭敬，皆须专情，故曰一心。以敬待说，名恭敬待。下三句中，初句对人，彰己善说；后之两句，对法彰善。对人有二：一、对上人，所谓诸佛于彼离慢，故言承力；二、对下人，所谓听者。对彼有二：一、离謟下；二、离慢高。謟、慢俱舍，故言善说。就后对法，明善说中，说上法者，寄因显彼。果分上法，此是所诠；妙音已下，是其能诠。能诠之中，泛释有四：一、是教诠，谓以音、声、名、句、字等，诠说地相。何者是乎？说分已后，言、教是也。二、息相诠，谓以破相遣说之言，显彰地实离言之义。何者是乎？前义大中，广明地法难说难闻，心意不及，此言是也。三者、况诠，明彼因分可修之行，况显出言离相真德，名为况诠。故经名为譬喻相应。喻，犹况也。何者是乎？说分已后，所说诸地行、修是也。四、自体诠，直就真中，同体相显，名自体诠。于中有三：一、就真中，以行显法，名自体诠。何者是乎？前金刚藏酬解脱月初请之中，为明地法难说，所以云智境界，举智显彼地法难说，此言是也。二、就真中，体用相显，名自体诠。何者是乎？如下文中，金庄严具、珠光等喻所况是也。金庄严具所况之法，以用显体；珠光等喻所况之法，以体显用。三、就真中，因果相显，名自体诠。就彼出世平等证中，以终摄始，以总收别，名之为果；以始摄终，以别分总，名之为因。其犹虚空，总为一空，况之如果；约画分异，喻之如因。亦如大海，总为一海，况之如果；别分十海，喻之如因。此因此果，互相显示，名自体诠。何者是乎？如上文中，以彼佛智，用显地法难说难闻；下文之中，因果相显，此言是也。息相一诠，文局请中；余之三诠，文通前后。今此偈中，妙声善字，是其教诠；喻相应者，是况诠也。言妙音者，是教诠中，言说音声，八种梵响，精极名妙；喻相应者，是其行诠，因分之法，借相拟玄，名之为喻，显法不乖，称曰相应。言善字者，是教诠中，名句字等，

    第五偈中，彰己得力，为生众信。是说难者，举难为显，由力说也。地实出相，而以相显，相乖无相，而用显实，理是不易，故曰甚难。无量力者，显前十方金刚藏佛三业加被，及卢舍那口意二加，并后余佛口业加也。光入身者，谓卢舍那及十方佛放光加也。是力我能，重牒前力，结已能说，令众信也。

    下论依偈次第解释。释初段中，先解初总，先徴后释。前言十地不可得说，今云说一，有何义者，是初徴也。指上偈中合喻之文，以为前言。彼云叵说，今言说一，二言相食，有何义也。就下答中，是地有二：因之与果，定其法位。方便造修，名为因分；息修契实，名为果分。并是地法，故云地摄。说下，释文。说者，牒经。谓解释者，谓金刚藏分别因分，名解释也。一分，举经。谓因于果为一分者，简别果故，名因为一。故言已下，结答前问。说大三下，别释因分。初先举数，次列三名。名中略以四门分别：一、释其名。因成大者，慈悲愿等，行本建立，名曰因成。说大之中，明此因成，故名为大。因渐成者，谓闻思等，解观方便，从前生后，目之为因。因生不顿，名为因渐。成大如前。教说修者，教说之中，修成真德，名教说修。成大同前。然此三种，皆在教分，何故独称此为教说？以此真行，滥同果分，故以教别。前二无滥，废而不论。二、就处以定。处别有二：一、假寄处。因成就大，寄位种性，种性位中种子成立，因成就大，相顺彼故；因渐成就，寄位解行，解行起修，趣入出道，因渐成就，相顺彼故；教说修者，寄位地上，地上德成，教说修者，相顺彼故。二、实行处。此三在于一切地前方便修中，于中所有慈、悲、愿等判为因成，闻、思、修等判为因渐，修中真德判为教修。三、就文辨定。今依三大宣说十地，说分已后，何者是其因成说地，乃至何者教修说地？然此不可随文别求，但知所说一切地中慈、悲、愿等悉是因成，辨闻、思等观、解次第尽是因渐，显彰真德并是教修。四、对上三渐辨其同异。问：前佛同教三渐说地，此金刚藏三大说地，有何差别？释言：今此因成就者，起行根本是三渐因，非三渐体；因渐及与教说修者，是三渐体；因渐成就，是前三中观渐次也，同皆是其闻、思、修故；教说修中所有观修，是前三中证渐次也，此说证智为观修故；满足修者，是前三中修行渐次，说彼真中所有教行为满足故。

    上来列名，下广释之。先解因成。何者因成？徴问初门。偈言已下，举偈对显。慈者已下，依文解释。慈者，牒经。言同与者，意悦名喜，身怿称乐，此二是果。能生之善，名之为因。此因及果，等皆授益，称曰同与。亦可望人，无简怨亲，齐与名同。悲者，牒经。言同拔者，心恼名忧，逼身称苦，此二是果。能感不善，目之为因。因果尽救，故名同拔。亦可望人，怨亲等济，故曰同拔。此是利他。愿者，牒经。期，大释也。期，犹愿矣。长夜薰修，不同二乘，解释力也。以久修故，力胜二乘。此是自利。何者因渐？问第二门。偈言渐次，举经对显。渐者已下，重牒释之。闻等次第，释彼渐也。乃至能生出世间智，解其因也。闻能生思，乃至修生出世间智，越始举终，故言乃至。能生犹是因之义矣。言因故者，良以三慧是其因故，所以能生。云何教修？问第三门。

    下释其相。先举二数，次列两名，后释下结。名中，初言满足修者，真德之中教行备也。言观修者，真德之中证心明也。释中满者，重举前门，下释其相。经有两句：别举、别释。偈非心境，举前句。经非心境者，重牒下释。示闻思等心境界处，释心境也。闻思修等缘观分齐，名心境处。唯是智因能生出世，而此不能满彼智者，解释非也。闻思修等但能生彼出世间智，而体不能满彼地智，故名为非。偈言智满如净心者，举后句。经如净心者，重牒下释。如出世心能满彼者，此如是其，指法之辞。此乃真心，在相不同，名出世间，非初地上名出世心。此心为彼缘修熏发，诸智备起，说为满足，故今指云如出世心能满地智。诸德皆满，就主说智。观牒前门。

    次举偈辞。初半是观；余随举来，下以论释。先解初半，显观修义，显何问也。是境难下，释文显义。是境难见，牒举初句。如来藏中清净法界是真心境，观缘不睹，故曰难见。心净可见，解自心知。真识之心随治离染，名自心净。始净真心，内照法界，说为可见。此乃真心在于缘治薄障之中，照明真法，说之为见，未同果分。舍修证见，此不可说，解难说也。境虽叵说，能观之心犹与治合，随治可论，故名说大，不同果分。上来解竟。如是教已释竟，总结。于说法下，解后半偈，彰己无过，劝众除失。先返立过，后翻说无。过中，初先随人说，二、后随行，分四。随人二中，有二举数。不能得证，显其过相。说者有过，不令他证；听者有过，自不得证。此亦不能成就阿含，望胜为言，但云不证。说过、听过，列其名字。下分四中，说过有二，别牒举数。佛不喜等，列其名字。佛不喜者，违师过也。此亦名为乖法之过。慢心自说，不承佛力，言多乖法，不顺圣心，名佛不喜。不平等者，违人过也。心有向背，不能齐为，名不平等。听过亦二，别牒举数，下列其名。见诤过者，乖法过也。自执所见，非他所立，故名见诤。我是彼非，释其诤也。执种种见，释其见也。于说法者不生恭敬，违人过也。上来立过，下翻说无。先就说者以明无过，示现说者自身无过，总释明无。我非诸佛，不随喜说，别离初过。

    偈言下，帖。咸听故者，别离后过。下明教他离过之中，次教听者，防二种过，总释教离。偈言下，帖。言共听者，教离初过；恭敬听者，教离后过。如是次者，以初帖初，以后帖后，障治不乱，故云次第。

    第三偈中，初先牒前，问以生后，略显其相。对文指斥，如是许说，是牒前也。前初偈中，我但说一，名为许说，而未知者，问生后也。下显其相，不可广者，即是偈中如是智行，亿劫不尽。今略说者，即是偈中今略说也。地义满者，即是偈中如实满足。明虽略说，于彼因分十地之法，所显周备，名义满足。如第三偈，对文指斥，是说大中第三偈也。

    下，举偈论释。于中，先解，后总结之。解中有三：一、以智行对如实满一处解释，以彼智行与后满足体无别故。若尔，偈中智行满足，何不一处前后而论？偈随言便，是故别分。前举智行，彰说难广；后明虽略，义无缺减，故明满足，是以别分。第二、示彼广说已下，解释第二、第三句文。三、住者已下，解释住字。前中四句：一、解智入，二、即就智入解如实满，第三、解行，四、即就行解如实满。初中入者，牒举偈文所说地法。以智入者，如来藏中十地法门是所说法，众生以彼因分智解顺观名入。第二句中，云何入者，徴前起后。如实满足摄取入者，就入解释如实满也。于彼如实恒沙佛法具现在心，故名如实满足摄矣。于所说法趣顺名入。第三句中，如行修者，如彼地法而起行修。第四句中，如行修满者，于彼如法起行修中具足修习，故曰满足，以于法界差别门中无不修故。准前亦应言如实满，略而不论。此初段竟。第二、示彼广说义者，解释偈中亿劫不尽。摄取故者，解释偈中今略说也。此是要略，故摄广义。第三、住者，牒举偈中未后住字。如来家住，释其相也。地法是其如来住处，名如来家。智行相应，名决定住。上来释竟。我如是者，结已说相，但略不广。前言敬下，释第四偈。前言敬听，未说云何，牒问生后。前第二偈云言敬听，敬相未显，故牒彼文问生后也。此问但起偈中。初句下，举论释解。初句中，先牒举数，次列名辨相。身敬列名，形虔曰敬。敬之合法，故名为正。以敬待说，名恭敬待。下释其相。如威仪住，释前敬也。敬人求法，是听威仪。顺仪称如，如而不舍，目之为住。堪受说者，释前待也。心敬列名，心恭曰敬。正之与待，义同前释。下解其相。如心决定，解前心敬。决意求法，是佛菩萨求法之心。如彼求心，决意求法，是故名为如心决定。堪能忆持，释前待也。此句劝下，双以结之。此向一心恭敬待句，为劝大众身心二敬。就下三句，明金刚藏善说之中，先释初句，对人彰善。言善说者，举下两字。示无謟者，明于听众离謟下也。无憍慢者，明于听众离慢高也。以无高下，故名善说。承佛力者，举前三字。无增慢者，如来是其增上境界，承彼力说，不轻于彼，名无增慢。

    释下半偈对法善中，文别有五：一、举经文；二、作四问以为起发；三、举偈对问；四、我一切善下，结已善说，令众生爱；五、难解者，牒以辨释。初段可知。第二问中，示何事者，今此所说，为显何事？此问偈中说上法也。果分上法，是所显事。以何事者，说上法时，以何显示？此问偈中妙音声也。云何事者，说上法时，用云何事而显彼法？此问偈中喻相应也。依何事者，问向妙音说上法时，依于何事？此问偈中善字言也。良以音声要依于字，方成诠表，故为此问。第三举偈对问之中，示何事者，牒前初问。谓上法者，举偈对显，谓示出世果分上法。以何事者，牒第二问。谓妙音声，举偈对显，声能称情，显法称妙。云何事者，牒第三问。喻相应者，举偈对显。谓说分下，因分教行，标拟地实，名之为喻。喻不乖旨，故曰相应。亦可下，说炼金等喻。显法不乖，名喻相应。依何事者，牒第四问。依善字者，举偈对显。字能顺情，显法名善。我善说者，是第四段。此乃论主显金刚藏说偈之意，具前四义。是故云我一切善说，显已善说，令众爱也。下第五段，解喻及字。言相应者，重牒前文。共相应者，明其譬喻与法相应。亦可言说不及地实，但与因分譬喻相应。解善字中有二：举数下，辨其相。随方言音，随世善也。胡中胡语，汉中汉言，如是一切，随而审正，名善随顺。字句圆满，不增不减，与理相应，顺法善也。字句圆满，不增不减，明顺教法。与理相应，明顺理法。故言下，结。

    第五偈中，初先牒问，指后对显；下举偈辞，易解不释。说中，初先结前生后以为起发，后正辨释。释中，略以四门分别：一、明所说法，二、显所成行，三、解说分通局之义，四、分文辨释。

    所说法者，前请分中辨彰地实，地实难明寄显在相，相谓世间，故从此下明地相也。

    所成行者，前请分中，于实生解，解能起行，行谓诸地造修方便，故从此下显其行修。

    说通局者，上请分中，通请十地，对请辨说，理亦通十，但为别地，唯就欢喜以彰说耳。复就初地，义通是说，为分地满，异于初住故。十愿下，更与异名，名校量胜，唯取初入及正住地以为说分。

    分文释者，说中有二：初开章门，后广分别。前开门中有三：举数、住等、列名。此说分中，文有百句：初四十句名为住分，次三十句判为释名，后三十句说为安住。住者，出世菩提心生，坚守初地，更不退失，故称为住。言释名者，此地名喜，今彰喜行，以显此地立名所以，故曰释名。十地之名，齐应有释，但随义显，偏释三地，余略不论。初地是其得圣之始，第八不动创舍功用报熟之初，法云学满，有别余地，是故偏释。于三地中，初处喜多，住中释名；不动法云，行熟为差，地满中释。言安住者，地中正住，前虽住地，未得名善，更起信等地中善住，故名安住。下广释之。

    解初住中，文别有五：一、举四数，二、问起发，三、解住义，四、对文指斥，五、随文解释。住有四者，是举数也。依何身等，是问起发。此四是其发心所依、因缘、福利。发心之义，广如别章，此应具论。然此四门，地持亦说，于中名、义有同有异。初门与彼名、义俱异。言名异者，彼中说为何等人发？此中名为依何身发？言义异者，彼中宣说解行人发，今此宣说初地行德为所依身。彼论为明十三住法次第相生，故说解行为发心人；今此局明出世间道，故说初地行德为身。第二与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为缘何发心？此中名为为何义发？言义异者，彼中通为菩萨因果，此中偏为菩萨之果。第三与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为发心何相？此中名为以何因也？言义异者，彼说求佛因之与果为发心相，今此宣说大悲为因，有斯异也。第四与彼名异、义同。言名异者，彼中名为有何福利？此中名为有何等相？言义同者，同以过凡入菩萨位为福利相。上问起发。言彼心生即住地者，是第三段，总释住义。以彼真证菩提心起，即住初地，故名住地。厚集善等说住事者，是第四段，举文指斥。初说已下，是第五段，随文解释。于此经中，初四十句别明住行；菩萨住是名为住下，总结住义。然今论家就前别行判以为四，总结文少，摄在后中。

    释初门中，言初十句说依何身，略举指斥。经中，初明心所依身；如是众生乃能发下，就人总结。前所依中，句别有十：初句是总，余九是别。言若有者，宽摄之辞。有众生者，若依地持，解行众生；若据同时，初地众生。厚集善者，积德久淳，故曰厚集；所集行本，名为善根。论中有三：一、牒经指斥，二、随文广解，第三、释已六相分别。此十依何是初段也？

    就第二解中，初先就总开，余九别，次广辨释，后重分别。此集有九，是初段也。就广释中，分九为二：前六是其护烦恼行，后三是其护小乘行。就前六中，初一是戒，次一是定，后四是慧。行集列名，戒藉修起，目之为行。厚集门中，开出此行，故名行集。下诸句中，集义例然。眷属持戒，释显其相。巧修名善，用慧为主，戒随伴助，故名眷属。下以经帖。集诸行者，三聚非一，名曰诸行。定集列名。善作已下，辨释其相。眷属之义，不异前释。下以经帖。行字未解。下牒释之。三昧行者，重牒经文，正为举行，三昧随来。观行增者，三昧是止，行者是观，止观二门，常相资助。今此文中，以止为主，用观资成，观能起定，故名观行。观增上故，定深胜也。亲近已下四句是慧。慧中，初闻，次思，后修。下一是证。亲近闻慧，闻慧由于近友而得，故从方便，名亲近集。善习闻者，斥其行体。经言供佛，帖亲近也。闻法从佛，供以求之。聚集思慧，思慧之心，能集诸度，目之为聚。聚犹集也。不能重名，故云聚耳。思诸法者，解释聚义。经言善集清白法者，诸度之行，能治垢染，故名清白。护集修慧，修慧之行，上顺善友，为彼摄护，故名为护。下释其相。出世真证，修能趣入，故名修证。善得教者，为彼善友教授摄也。经帖可知。上来三慧趣证方便。下显正证。净心列名，证绝垢染，称曰净心。出世间智，释其相也。经帖可知。广集下，三、明护小乘。于中，初二护小乘心，后一现集护小乘行。就前二中，初护狭心，后护小心。言广集者，是旷心也。发意旷兼，名为广心。准下经文，亦应言深，偏举一边，单云广耳。深心已下，释显其相。起心殷至，故名为深。作益一切，号之为广。经言入深，帖前深心；广者，帖后作益一切。此文宜记，下当须之。信心集者，是大心也。经文之中，有信有求，信于大因，求于大果。今此文中，就初以名，单云信矣。求一切者，释其相也。经文之中，有信有求，今但释求，略不解信。一切智智，是佛果也。经言信乐，帖前信心。言大法者，是其所信大乘因地。求佛慧者，帖后好求一切智也。信对大法，求对佛智，绮互言耳。上来广大护小乘心。下之一句，明其利他护小乘行。以彼小乘专修自行，故修利他，名护小乘。何故不明自利护小？若当更辨，不异前六，故废不论。若尔，心中何故别明自利心乎？然彼二乘无求佛意，故以大心自利之意护彼小心。然彼小乘有三学行，今设明行，相同于彼，护义不显，是以不论。现集列名。慈悲交益，称之为现。言多行者，释其相也。以苦众生无时不有，慈悲救拔无时暂间，故名为多。亦可缘中广起名多。次以经帖下，重分别。慈是粗故，依救苦苦及与坏苦；悲行细故，依救行苦。三苦之义，四谛章中具广分别。前言慈与喜乐因果，悲者同拔忧苦因果，今此何故皆言依苦？释言：此二义有通别。别则慈心能与物乐，悲能拔苦；通则慈悲斯皆与乐同能拔苦。同与乐者，如三地中明其慈心广大无量，广与欲乐，大与色界同喜之乐，无量与其不同喜乐。悲、喜、舍心，类亦齐然，斯则两心齐与物乐。同拔苦者，如三地说依苦众生故入慈悲，今依后门同拔苦矣。四无量心同是利他，今此何故但明慈悲？释言：四心虽俱利他，慈悲是本，所以偏明。喜、舍随助，故阙不论。是中已下，重复分别。九中，初二眷属行同一处分别，次有四句慧体义同一处分别，后之三句护小义同一处分别。文相可知。

    上来广释。集是总下，是第三段，六相分别。正说之初，六相辨之，类余皆尔。厚集总者，统括诸行，成一厚集，是故名总。余九皆是集中开出，称之为别。集是同者，九句别中，皆有集义，目之为同。别是异者，集义虽同，戒定等别，故称为异。成坏可知。

    为何义中已说依身，次说为何结前起后？

    经中有二：一、对佛智明心所求；第二、菩萨生是心下，总结发心。前中十句，初一是总，余九是别。

    论还依经次第解释。释前段中，先解初总。于中，佛智牒举经文。谓无上者，总以指斥。佛智无加，故曰无上。知、断、证、修，别显其相。知者，知苦；断者，断集；证者，证灭；修者，修道。何故就苦但说为知，不说为断？苦是报法，理不可断，但可知过而生猒离。何故就集但说其断，不云知者？明集可除，非直知也。何故就灭但说为证，不云修者？进习名修。灭是无法，但可证知，非心法故，不可进修。何故就道但说为修，不云证者？道是心法，可以进习，故名为修。修为得灭，不止在此，故不名证。佛智究竟，何故言修？由本习成，故说修耳。又复望法，一切德行无非是修，说修无过。学义亦然。此是如来自除苦、集，自得灭、道，非是泛观四谛境也。智体是一，就义以分，故有四耳。下释余别。于中有二：第一、总举佛智九业为求生心。此佛智者，牒前总智。九种业者，始从十力乃至转法，各有作用，名之为业。以有如是利生业故，菩萨为求起菩提心。下广释之。然此九种，德成在己，皆是自利；作业益物，俱是利他。今就智体，随义且分。前三自利，后六利他。就前三中，初、力、无畏是佛种智，第三、平等是一切智。初业之中，句别有五：初、力佛智，举其智体。力是十力，就佛智中开出此力，将总名别，名力佛智。下诸句中，佛智例然。二、问记者，明其作业。谓随众生所问因果，皆能记之，名为问记。随问能记，是力作业。三、是如来处、非处下，双释前二。处、非处者，解前智体。佛十力中，初力是总，正知因果，随问能记，故偏举之。问记故者，释前业也。随问能记，故名问记。四、如修多罗下，玄指举经。十力之义，不可具论，是故玄指。虽复指经，不斥部帙，不知是何修多罗说，当应别有十力经耳。亦可诸经有彰力处，指彼说也。五、以经帖。十力力者，简非余力，是故称云十力力也。第二业中，句别有三：初、无畏智，举其智体。此是如来四无畏智。二、破邪下，明其智业。能摧异论，名破邪说。此破邪说，是无畏业。三、以经帖。简异菩萨离五畏等，是故称曰大无畏也。第三业中，句别有四：初、平等智，举佛智体。证空离相，故云平等。二、得无我，释前等智。三、教授下，明其作业。以己所得，教物同入，即是平等智之业也。四、以经帖。上来三句，就其智体，同是自利。下六利他。于中，初、明四摄善巧利他之行，二、显慈悲利他之心，后四、明其利他之智。前中有三：初、救佛智，举其智体；二、四摄化者，明其智业。三、以经帖。第五业中，句别有三：初、浮佛智，举其智体。慈悲能除瞋恚等障，故名为净。二、是净下，明其智业。由慈悲心，起前四摄救物之行，故曰救因。三、以经帖无余下，四、利他智也。此四犹是五种无量。五无量者：一、众生无量，谓知所化；二、世界无量，知生住处；三、法界无量，知生所起善恶等法；四、调伏无量，知物根性；第五、调伏方便无量，谓知对治度众生法。第一、无余，是初无量；第二、无染，是世界无量；第三、觉智，是法界无量，亦即是其调伏无量；第四、是其调伏方便。就无余中，句别有三：初、无余智，举其智体。知生穷尽，名曰无余。二、佛眼下，彰其智业。佛眼有五：始从肉眼，乃至佛眼。肉眼、天眼，见生形色；法眼，能见众生根性；慧眼，能见众生空寂；佛眼，了达众生实性。具此五眼，能见众生而为利益，是向无余智之业也。三、以经帖无染智中，句别有五：初、无染智，举其智体。于器世间，心无爱着，故曰无染。准下应言无障无染，且举一边。二、一切世下，释无染义。于世间中，断痴无障，灭爱无染。三、自然下，明其作业。痴爱尽故，妙应随心。不假方便，名曰自然；神变随感，称曰应化；使物归德，名曰令信。应化是彼无染智业。四、智心下，显前无障无染之德。智无碍者，显前无障是慧解脱；心无碍者，显前无染是心解脱。五、以经帖。言无障者，帖前无障净；帖无染智者，帖前智无碍也。亦应言心，略而不论。若具为文，应言无障净智心矣。亦可智心通名为智。就觉智中，句别有三：初、觉佛智，举其智体。觉犹是智，不能重名，故云觉智。二、念知下，明其作业。知心法故，名知法界；即知此心，名知调伏。三、以经帖。言觉事者，谓三世中心、法、事也。就转法中，句别有四：初、转法轮智，举其智体。所说之法能摧能转，号之为轮，说授名转。二、解脱下，明其作业。众生出离，名为解脱。由佛转法令众解脱，故名转法为解脱方便。善随众生于一切处同时能说，故名善巧。三、百亿下，释其善巧。四、以经帖。具智自在，故名无畏。上来第一、解佛智业。下释第二、生如是心。先牒解释。生心牒经，如本分说，指前显此。以愿与心体无别故，互指相显。何故已下，问答料简。诸德皆生，何故独言生如是心，不言生智？此是一句，以智行主别举为问，及举数法为第二句，以念、定等非行主故，通举为问。答言：心中摄知、断等，对第一句，明心摄智；一切助道，对第二句，明摄余数。是故不说。今此且随一义为论。若明生智亦摄一切，诸行齐尔。

    释：何因中，初结前起后。

    经有十句，初一是总，余九是别。言是心者，是前所生菩提心也。悲为首者，菩提心起，要依大悲，悲为导首。然此所明出世成行，悲愿同时，实无先后。但今约相，说悲为主，心随生也。何故悲中独云广大如法界等？余者不论，义齐应有。但悲心本菩萨所重，是故偏明。论中，先释初之总句。言此心者，此菩提心。悲为首者，心依悲也。下释余别。先就总悲开余九别。一者已下，列名解释。九中，前七悲行之体，次一悲德，后一悲能。就前七中，初三自分，后四胜进。自分三中，初、知苦智，二、拔苦行，三、救苦心。就初智中，增上列名。智逾世间，故曰增上。就大悲中，开出增上。将总名别，名增上大。下诸句中，大义例尔。细苦下，释。微苦尽察，名细苦智。增上生者，以知细苦，智名增上。上智现前，目之为生。下以经帖。言智慧者，帖细苦智。增上，帖前增上生也。下重分别智慧之相。然智与慧，释有通、别。通则义齐，别则有异。异有两种：一、知有法，名之为智；照真谛空，称之为慧。二、知因果、染净等事，说以为智；了达二谛有无道理，名之为慧。今依后门，别此二矣。智者，举经因果、逆顺、染净。观者，业、烦恼等，判以为因；苦、乐等报，说以为果。通而言之，十二缘法能生后义，皆名为因；后从前起，斯名为果。从果寻因，目之为逆；据因推果，称之为顺。不善因果，说以为染；善法因果，判以为净。照察名观慧者，牒经自相、同相、差别观者。因缘之有，是法自体，名为自相；空等一味，说为同相。自同义分，故云差别。亦可此慧不见自相，就彼自相见其空理，是故名为自相、同相。空随诠异，故名差别。观如前释。慧知于空，与悲无顺。何故明之？释言：由知苦是空故，念生迷谬，处而不觉，故生悲心。知前苦已，必宜济拔，故次第二四摄救之。摄大列名。救苦下，释。巧拔物苦，名救方便。能摄与乐，名为善巧；能有所摄，是故名为善巧所摄。下以经帖。言方便者，帖前方便；善巧摄者，帖后巧摄。淳至列名。淳谓淳厚，至谓至到。慈悲增上，故曰淳至。经云：直心、深心、淳至。此三之中，前二是别，后一是总。就总为名，故云淳至。下释其相。向许尽生作利益者，解释直心，此是大慈与乐心也。所谓向前集善根时，深心欲益一切众生，名向时许。尽众生界作利益行，以尽生界等作利益，情无偏曲，故曰直心。言悲心者，解释深心，此是大悲拔苦心也。愍苦情殷，故名为深。言增上者，解释淳至，明直与深并增上也。经帖可知。就胜进中，初句摄佛神通之力，化物生信；次一善达根之与药，量宜授法；后二摄法随顺饶益。就初句中，无量列名。摄无量力，释其相也，谓摄如来大神通力。经帖可知。决定列名。照物机性，明了无滞，名决定大。经有决定及与智力，但举决定，略不明智。若具，应言决定智大。下释其相。初言上妙。决定信者，知物器也。信是所知众生信器，菩萨于此知之决了，名决定信。知中明胜，故曰上妙。深智胜治，知法药也。深智是其能知之解，胜治是其所知法药。此胜进中知其法药，故云胜治。此句之中有三绮互：知信之解，名为决定；知治之解，名之为智，是一绮互。知信之解，名为上妙；知治之智，说之为深，是二绮互。知法之智，名之为深；所知法药，说以为胜，是三绮互。下以经帖。言决定者，帖前决定。众生帖信，所谓知于众生信器。力帖上妙，能知有余，目之为力。智帖前智，力帖深也。下两句中，初顺菩提摄法方便，后正摄法授与众生。随顺列名。随顺正觉，释其相也。行修趣果，名顺正觉。经言随顺，帖随顺也。自然智者，帖正觉也。悟不由师，称曰自然。正受列名。取法不谬，名为正受。能取胜法，释其相也。自摄佛教，名曰能取。益他名授。经言能受，帖取胜法。智慧化者，帖教授也。上来七句是悲行体，次明行德最妙列名。释帖可知。下明行能为因之义。住尽列名。住是无常爱果之因，受报随有，故名为住。尽者是其常果之因，尽未来际，故名为尽。释帖可知。

    十地义记卷第二末