十地义记卷第二末

    下以论解，前两偈半一处释之。于中，初先明其加相，次显加意，后释其文。

    明加相中，是初二偈牒举经文。依此经文有两偈半，外国经本唯是两偈，今依胡本，故云二偈。显能加者，是前偈中诸佛无等乃至天人。加所为者，是后偈中为开已下三句之文。言此二者，双牒前二。加示现者，此文是倒，若正应言示现加也。前偈之中云言作加，后偈之中劝承佛力，正是作加。举能举为，为示作加，名示现加。

    次显加意。先问，后释。何义问也？义是所以。前加分中，诸佛已为说地故加，今以何义重复为加？下对释之。释意云何？为显法胜，令金刚说，是故为加。文中道言：请非尊者，法非殊胜，圣者不说。是返言耳。若正应言：请是尊者，法是殊胜，圣者宣说。此明请人非佛尊者，不显法胜，圣金刚藏不肯宣说。良以请人是佛尊者，显法殊胜，令众重敬，故金刚藏方肯宣说。问曰：向问加之所以，今正应言：加非尊者，圣者不说。今何故言请非尊者？释言：此加为成其请，是故问加，就请以答。问曰：若此为成请者，何不直请，乃为加乎？释言：不加则不成请，所以为加。是义云何？若佛不加，无由得显说者堪说，为显堪说，是故须加。

    下依文释。前一偈半，一处释之。就中，初先依文正解作加；总下，总别分别文相如何。偈有四重，广如上辨。今释后三：初一作加，略不论之。解天人中，云何初偈显能加者，徴问起发；偈言已下，举偈对显。解诸佛中，何者天上，徴前起后；谓诸佛下，举偈对显。下释无等，乃至法王，文别有四：一、徴前显后。此何义者，是徴前也；问此诸佛有何德义为天人上法王义者，是显后也。以有王义，故得为上。二、徴总开别。云何知者，是徴总也；具四义者，是开别也。三、随别列名。谓自在等，借世人王四种之义以显佛德。自在胜者，不为他制；言力胜者，力能摧他；眷属胜者，辅弼豪强；种姓胜者，籍胄尊高。四、何者下，随名解释。解自在中，初辨其相；云何知下，就文以显；何故已下，重复分别。前中，初先徴问起发；于烦恼等，对问辨释。释中有二：第一、对障以明自在。于烦恼等，是自在处。二障之义，广如别章，此应具论。今此所辨五住性结，为烦恼障，能染心故。事中无知，名为智障，能障一切差别智故。得解脱者，是自在德。断烦恼障，心得解脱；断除智障，慧得解脱。言自在者，自在名我。障碍既除，进任由己，故曰自在。第二、就人以明自在。彼者，彼前诸佛法王。于此处者，于前烦恼智障处也。心智无碍，就人明前解脱义也。心无碍者，离烦恼障，心解脱也。智无碍者，远离智障，慧解脱也。随意所受无上乐者，就人明前自在义也。羁碍则苦，出缠为乐，乐之穷极，名无上乐。障碍既除，乐随心取，故曰随意。以随意故，名为自在。上来辨相，次就文显。此云何知？徴前起后。偈言已下，举经对显。无等举经，谓一切智是慧解脱。经论不定，或时宣说第一义智以为一切，世谛之智名一切种。今此文中，第一义智名心解脱，世谛之智名一切智，与地持同，以知一切差别法故。下明心脱。复如举经，前已明智，今更显心，故称为复。心体无垢，净若虚空，故名如空。下释其相。世法不染，明离爱也。无明习灭，明除痴也。痴爱俱亡，名心解脱。问曰：经说断痴慧明，灭爱心脱，今此何故除痴除爱同为心脱？释言：二脱义有两种：一、以缘中无染之心为心解脱，照理之智为慧解脱，斯则心脱断除见爱，慧脱灭痴；二、以真识出离尘染说为心脱，事中照用为慧解脱，此则心脱离痴离爱。慧解脱者，除事无知。余经所说，就彼初门，是故说言断痴慧明，灭爱心脱。此就后门，故离事中无知闇障为慧解脱，除断痴爱为心解脱。有难解者，下重分别。无等牒经，佛比余生。彼非等者，彰其过下。等者牒经，此彼等者，明其上齐。谓此释迦比余诸佛真体不殊，故云身等。何故已下，问答料简。何故不但说其无等，而复云等？示等觉者，示佛等于诸佛正觉。以诸贤圣望于下地，皆名无等，未必上齐，故须明等，显上齐也。解力胜中，初问答辨相；云何知下，就文以显。前中，先问；具十力下，对问辨释。具十力者，是其力体；能伏邪下，是其力用。用有二种：一、是无畏，能伏外道；二、是神通，能摧众魔。如佛初成，以胜神通降众魔等。能伏邪智，是初用也；坏魔怨者，是后用也。下就文显。此云何知，徴前起后；偈言已下，举经对显。言十力者，帖前具力；言无畏者，帖伏邪智。下言等者，等取神通，帖坏魔怨。解眷属中，初问答辨相；此云何下，就文以显；彼菩萨下，重复分别。前中，初问。具摄菩萨、声闻众者，对问辨释。谓佛摄彼菩萨、声闻以为眷属，两众齐摄，是故云具。下就文显。此云何知，徴前起后；偈言已下，举经对显。下重分别。言彼菩萨是初众者，是其经初所列众也。无量举经阿僧祇者，依华严经，无量僧祗各是一数，今以僧祇解释无量，借名显矣。解种姓中，还初辨相。先问后答；云何知下，就文以显。下重分别。先解释迦。何故唯叹此佛种者，诸佛种姓各别不同，今此偈中偏言释姓，何故不举余佛种姓？以现见者，以其释迦此土现见，是故偏举；余不现见，故隐不论。下释法生，复法为家。非但生者，佛有法身，法家中生；非唯生身，父母家出。如法住者，出其法家，谓在真如法中住也。亦可诸佛依法而住，故曰如法。上来释文，

    自下第二、分定总别。于中，先辨总别之相，后随文释。此初偈中，义别四重，备如上辨：一者、作加，二、天人上，三者、诸佛，四、法王四义。此四相对，有三总别：作加为总，余三为别，是第一对；除却作加，天人为总，余二为别，是第二对；废却天人，诸佛为总，法王四义以之为别，是第三对。具应如是。但今论家明前两对，第三一对略不具辨。下次释文。文中，先明初对总别。加是总者，彰总异别。此初偈意，正为作加，故说为总。加有二下，彰别异总。先举二数，下辨其相。身加列名，彼天人上是佛如来相好之形，故说为身。就身辨加，故曰身加。作加之中，备此身加，是以言具。依法身者，释显其相。诸佛色身为功德法之所依止，故名法身。就身辨加，故说为依。果加列名，诸佛无等乃至法生是佛果德，故名为果。具加同前。证佛果者，释显其相。依前报身修成佛德，名证佛果。此二句中，以后类前，齐应言依，略不云耳。问曰：何故天人上者说之为身，佛及四义说为果乎？通释义齐。但今就化，天人上报，未成佛时，相好已具，非得佛时方始有故，不名为果。佛及四义，依彼身上方便修成，故说为果。释姓亦非证果始有，从多名果。下以天人对彼诸佛、法王四义，以辨总别。言天人上亦总别者，望彼作加，说之为别；为成加故，望佛四义，说以为总。言余别者，佛及四义，人法虽异，对天人故，通说为别。

    释所为中，初先问答，略显其相。云何所为，是其问也。下答显相。此菩萨者，是所加人金刚藏也。彼诸佛下，明能加佛为法加也。诸佛法王，释显偈中法王言也。开法藏者，释显偈中为开藏也。所言义者，释显偈中诸地上行分别地义。言故加者，即是偈中劝承力也。下举偈论释。于中，先解下之两句。初之一句，回在后释；第二一句，略而不解，偈前显故。前中，初言叹藏有二，略举其数。就所开藏，明其诸地上妙行等，名之为叹。叹中，随别诠旨分二，次列其名。义藏地体，字藏地教。下释其相。解义藏中，先问起发。偈言已下，举经对问。行者已下，次第辨释。行谓助者，是三道中助道行也。妙谓智者，是证道也。上谓神力，不住道也。染净无碍，故云神力。如是显下，结前三行。深结前助，助能穷实，故说为深。妙结前证，胜结不住。释字藏中，初问起发。偈言已下，举偈对问。下释其相。分别牒经。说十差者，解分别义。十地之中，行相殊分，故曰差别。口音宣唱，名之为说。此偈已下，解释初句。此偈何故显承佛力，徴问如来劝承之意。下释其相。或有众生生轻慢者，众生起慢，不定名或。疑佛不及金刚藏故，名为轻慢。言自不能请他说者，彰轻慢相。诸佛同请金刚藏说，似自不能。为遮此者，为遮众生轻慢意故，劝承力也。

    叹法益中，初结前生后，对文指斥，标列其名。如是请已，是结前也。上加令说，名之为请。次显已下，是生后也。于中已下，对文指也。闻时已下，是列名也。闻时益者，以法胜故，佛加得闻。此之得闻，是法利益。修行益者，依法修行，能有所成，彰法利益，非是就人得果名益。转生益者，转此身已，生余道中，亦得闻经，即以得闻为法利益。三中，修行就证辨益，闻及转生就教彰益。然彼修行所成为益，闻及转生指文为益。下举经文，次第解之。

    解闻益中，初问。起发下，举偈论释。闻持牒经。佛力加者，由佛加故，令菩萨闻。是名下，结。

    修行益中，初问。起发下，举偈论释。渐次满者，解第二句。因修成地，故名为满。满之不顿，称曰渐次。言十地者，解初句中诸地言也。无垢之言，略不解释。此前成因下，明得果。自得十力，是其果用。得犹证也。契之在已，故云自得。成菩提者，是其果体。成犹得矣。然此偈中，十力云得，菩提说成，文绮互耳。是名下，结。

    转生益中，初问。起发下，举偈论释。解初半中，有略有广。善恶道难，必得闻经，是其略也。龙为恶道，是畜生难。光音天等以为善道，长寿天难。虽在此难，必得闻经。龙世界下，是其广也。龙世界者，解大海也。言长寿者，是长寿龙。龙宫有经，故偏举之。言亦闻者，当闻类现，是故言亦。下解善道。言虽在者，色界难处，犹得闻经，失而兼得，故云虽在。光音等者，举光音天等，余三禅、四禅天也。三灾起时，二禅免火，三禅免水，四禅免风，故随所在，皆得闻经。释后半中，初先疑问。答相不普，后为定问。推之在信，文相可知。如是显下，释佛教说。初先结前，牒上举后。对文指斥，以为起发。如是请已，是结前也。上言分别，是牒上也。说有三渐，是举后也。

    第六、偈教。是指斥也下，举偈论释。先解偈文；如是教下，释其偈意。前中，先解第一、第二及第四句。此三同明渐次法体，故一处释。何者三渐？徴、问、起、发、观、证、修行，列其名字。观谓观解。依解得法，说之为证；依法成德，名为修行。此三位别，解行名观，故上说为观分时中；初地名证，故上说为证始终等；二地已上，名为修行，故上说为修始终等。若随地别，一一地中，初入名观，住地名证，地满名修。据实，此三各有渐次，皆通始终。今此所辨，据第三门，是故三种皆有渐次。第一已下，对文指斥。谓向三句，皆是说于渐次法体。诸地胜下，随文解释。先解初句，明观渐次。诸地胜道，牒举经文。言谓十地胜智道者，斥其观体。说此十地，若观若依。能生地者，彰其渐义。初入名观，正住名依。地中满足，能起后地，故曰能生。此三皆是观中渐次。入者已下，释第二句，明证渐次。于中亦有初、中、后别。入者入地，是证之始；住者未转，是证之次。当分自成，未能入后，故言未转。转者，地地转所住处，是证之终。地中满足，进入后地，名转住处。行者已下，释第四句，明修渐次。于中亦有初、中、后别。行者，举经入、住、转成，释行渐也。行依证起，故约证中入、住展转三时次第以显行渐。境者，举经此行种种异行境者，明向行中德别无量，故云种种；分齐差殊，名异行境。渐者已下，释第三句，明渐次相。渐者，举经次第指斥。观、证、修行各别渐成，故云次第。说者，举经言授与者，依渐而说，授与众生。

    上来释偈。如是教下，释教所以。先问后解。如是教说何义故者，依外国语，顺此应言以何义故如是教说，是教异上菩萨启请，是故须问。言因如来生后信者，生下广中大众信也。言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，是故可信。

    观察已下，是请分中第二大段，示言分齐，令众正知。就此经中，初集经者，明金刚藏将说之相，并显说意；后正明其所说偈辞。就前文中，初示说相。观察表说，内心照察，名之为观。亦可目眄，说之为观，显己无偏，故观十方。下明说意。说意有二：一、令众悦，二、生众信。敬令大众重增踊悦，是初意也。悦者是喜，悦盛名踊。前金刚藏酬解脱月，初请之时，已令众悦，今复使悦，故名为重。过前曰增，前何故悦？前悦有二：一、金刚藏说偈自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二、说偈彰己不畏此众，不堪听闻，拂去大众何缘之疑，是故欢悦。此亦有二：一、说前五偈，彰实出言，唯深是乐，所以欢悦；二、说后五偈，许为宣示，得闻在今，是以欢悦。深生正信，是第二意。由说此偈，知实出言，说但在因，不惑所说，故名正信。

    下举偈辞，依此有其十一行半。外国本中，其唯十偈，初一行半是彼一偈，次有两行复是一偈，余八各一，通合有十，增减多少方别故尔。就此文中，初六偈半明其义大，后五说大。今就此二，四句各别：一、定其名，二、辨体相，三、明可说不可说义，四、随文解释。

    义大悦者，当法立称，正名义大，所以名义深，故称大。言踊悦者，约就所生以立其名，彰此义大，能生众喜，故云踊悦。言说大者，当教立称，正名为说，大则从于所诠为目，以说深义，故名说大。踊悦同前。

    名字可尔，体相云何？今此地经宗要有四：一是言教，二是可说教道之行，三是可显证道之行，四是证道可表地法。就此四中，初之两门合为说大，以行依言成，言依行发，故合为说。后之二种合为义大，以证依法成，法由证显，故合为义。体相如是。

    所言可说、不可说者，先就义论，次就说辨，后就义说，相对分别。然彼义大，亦有可说、不可说义。相状如何？释有五义：第一、可以总相玄标，名为可说。故金刚藏以前五偈显示义大，不可以说相指斥示人，名不可说，是故得云言说不及。如空鸟迹、风画处等，可以玄谈，名为可说；不可即相指以示人，名不可说。此亦如是。第二、可以拂相显示，名为可说；不可相论，名不可说。何故？如是地法是其离名相法，还道地法不可说闻，言当彼法，名为说地。若言地实可说可闻，言乖彼法，则不名说。第三、可以况诠显示，名为可说。故下以彼因分显之，不可直诠，名不可说。第四、可以自体真法互相显现，名为可说。如此文中，以彼佛德类显地实。又上文中云：此地法是谁境界？是智境界。此亦以其自体真智显示真法，故名可说。不可以彼情相显之，名不可说。第五情实相对分别。就情望真，情外有真，可以谈论，名为可说。据真望情，真外无情，用何起名而得说真？是以无说。此五同就义大以论说大。如何就说大中亦有可说不可说义？起修在缘，可以就缘即相显示，名为可说。修中之实，性出名言，名不可说。故弥勒云：种姓粗相，我已略说，诸余实义，唯佛知也。次就二大相对而辨。说大之法，一向可说，义大之体，一向叵说。此乃就彼修证时语。证义之时，证外无名，用何诠表？是故无说。说大据修，修未证如，行外犹有名相可得，用之显修，名为可说。

    下，次释文。文中分二：依此经本，初六偈半明其义大，后五说大。就义大中，复分为二：初三偈半显其佛法微妙离相，下有三偈举彼佛法显地出言。今为明地，何须显彼佛法微妙？以地在因，辨深义隐；佛法在果，彰深义显，故明佛法显地深微。因之与果，高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下，法体不别，其犹虚空结尺分十，十即是空，地法像此，故得相显。前佛法中，初一偈半直彰法微，后之两偈出微体相，谓二涅槃。就明微中，重别有四：一者、是微，二、难知圣道，三、非分别乃至难得，四、无垢浊乃至不生。此等次第，因前起后，以后成前。微者是总，微犹深也。何故名微？微者，所谓难知圣道，此是微相，故以斯言成前微义。是义云何？人多释言难知叵说，圣道难证。论释不尔。依下论文，难知之中即具二种难证、难说，明审难知，非唯难说。又复论文解释说微，结言圣道名为甚微，故知圣道非唯难证，当知俱通。然彼难知正显微相，圣道是其微之法体。未欲辨体，举以就之，明难知也。彼道难说及难证得，故曰难知。难证、难说，相犹未显。非分别下，转复释成。非别离念，彰说难知。言难得者，明证难知。非分别者，出过世人分别境界，以行深故。言离念者，自体无念，以无缘故。以非分别而复离念，是故难说。亦可此微不同阴等所分别法，名非分别。言离念者，不同取情。言难得者，难可证得，难得犹隐。无浊已下，转以释成。于中有四：初、无垢浊，观解清净；二、智行处，行证契真。所言智者，是诸佛也。复言智者，是佛智也。言行处者，佛智行于第一义处。三、自性灭，体性清净，净非始有，是故名常。四、不灭不生，德用自在。用兴法界，名为不灭。妙寂离相，称曰不生。上虽言微，微体未出。

    故下两偈出微体相，谓同、不同二涅槃也。初有两句是其同相，后一偈半是不同相。初同相中，自体空者，明智体空；有不二下，显其空相。言其有者，空非断灭；言不二者，空非智外；言不尽者，空非灭智。不同涅槃有其二种：一、何处脱？谓离诸趣。趣谓六道，超绝名离。二、云何脱？出其德体。就中有五：一、观解入如，所谓等同涅槃相也。此观涅槃如相一味，世法同尔，故云等同。二、对治离障。治必阶渐，非定姓终，故言非初，亦非中、后。此论其果净在穷终，不得说言非初、中、后。今乃据果返谈昔因，因时不顿，是故说言非初、中、后。下三、明其体德圆备，所谓般若、法身、解脱。非言辞说是其波若，不同二乘从声得悟，故云非说。出过三世是其法身，常故出矣。其相如空是其解脱，自体无碍，非缚得脱，故曰如空。

    定灭已下，举前佛法，显地离言。于中三偈：初偈举前二种涅槃以类地法，次一正明地难说闻，后一以喻况难说闻。前中，初半牒前佛法寂灭出言，下半显地难说难闻。定者，牒前同相涅槃。灭，牒不同。此二皆是如来证知，名佛所行。言说不及，牒前微难，乃至不生深微义也。地同彼法，故曰如是。以同彼故，非可陈听，名难说闻。

    第二偈中，上半明其难之所以，下半正显难说难闻。前中，初句对前显出。言离念者，不同思慧；离心道者，不同第四报生识智。上违请中，明出四心，今此何故无闻及修？释言：四中，前二是解，后二是行。就解之中，闻劣思胜；行中修劣，识智是胜。今此文中，就胜彰出，劣不待言。以偈迮故，不具论之。下第二句，就胜彰妙。起佛境者，如是藏法是佛境界，观佛境界而起地智，是故名为智起佛境。下半偈中，非阴、界等，举对返显，明法难说。以不同于阴等可说，明知难言。阴、界、入等，如上分别，彼是名相，可以言论。地法不同，故不可说。心、意不及，彰法难闻。心谓耳识，意是意识，耳识绝听，意断思量，何易可闻？

    第三偈中，上半为喻，后半是合。鸟足喻说，鸟迹喻彼。差别十地，空喻证体。空为迹处，故难可见。平等证体，说为十故。十难说闻，故曰如是。后之五偈，解释之际，别当分处。

    论中有二：一、释经家所辨说相及解说意；第二、踊悦有二已下，分文解释。前中，先解观察说相。何故问也？问意有二：一、问观察；二、问观十方。此义云何？前嘿待请，请相既备，正应即说，何故观察？又观一方，观相便足，何劳具观？下别释之。示无我慢，释答初问。何者是慢？云何示无？前佛菩萨相与同请，若当不说，即是我慢。自高难劝，观察现说，显己非慢，名曰示无。亦可自高，不顾众生，名之为慢。观察诱接，称曰示无。无偏心者，释答后问。为显十方等为无偏，故须具观。欲令已下，解释说意。于中有二：一、总举经文，略述说意。欲令大众增悦生信，是举经也。是故说者，略述经家，明说意也。二、示说下，解释其文。先解生信，后释踊悦。何故经中先明增悦，后明生信；论先解信，后释悦乎？增悦正是说偈之意，为就悦中开判偈文，故回后释示说正地，乃至堪受解生信也。示谓显示。显后五偈说大之法，名为示说。显前义大，名示正地。以前十偈示说正地，故增闻者正信之心，堪受义也。踊悦牒经。心不浊者，谓众闻地深妙殊胜，欢喜踊悦，爱乐摄受，无不欲浊，故称不浊。以无浊故，名曰心清。

    悦有二下。解释偈文。先举二数，次列两名，并解二种踊悦所以。义大列名为得义者，是悦所以。说大列名因此说大能得义者，是悦所以。由说得义是故生悦，下随文释。

    解义大中，文别有五：初言前五显义大者，指斥其文；二、云何义下，总解义大；三、何者深下，随文广释；四、此中深故，示义大下，总结义大；五、何故我复说此已下，论主义取金刚藏意，彰说所为，为诫大众，令离五过。前二可知。第三广中，先问后释。何者深义，是其问也。偈言已下，随文广释。初之偈半，明道深微，一处论之。于中，先解；微是总下，总别分别。前中，依偈义别四重，备如上辨。初之三重，一处解之。无浊已下，第四重，法在后别。论解前三中，先举偈文，下以论释。论中，初有二问两答，显其偈意；云何微下，正解偈文。意有何隐而须显乎？然此偈中，意为显地而说佛法，言与意乖，故须就言以会其意。二问答中，初一问答，正显偈意；后一问答，引说证成。此依何义，是其初问。依犹为也，亦曰据也。此说佛法，依为何义？下答依地。菩萨十地，用智为体，名为智地。虽说佛法，宗为显此，名依智地。云何知依，是第二问。徴前起后，寻其言相，但说佛法。云何得知，依于智地？下答证成。上来依地，举前类后。前本分中，略说十地，及其请中，亦请十地，以彼类此，明今依地。后复所说，亦依地者，举后类前。下广说中，亦说十地，明此依地。第四偈言智起佛境，即就此文举以证成。此十偈中，第四偈言智起佛境，明知此中说依智地。上来显意，下解偈文。经有三重，次第释之。解初重中，微者，牒经云何微问。偈言已下，举别显成。第二重中，先解难知，后释圣道。解难知中，初二问答正解难知；是故已下，结别成总。就正解中，初一问答明说难知，文相易解；后一问答明证难知。复云何难，是其问也。前已释竟，今此重徴。是以言复下，答明难。大圣道者，举圣显难。人谓此言已解圣道，圣道之言在后别释。今举圣道显难知中难证义也。以是大圣所行之道，非余能会，故难证知。大圣是佛，辨圣成难。圣是佛故，其道难证。上来正解。是故已下，结别成总。以总微中开出是难，故就难知结成总微。下解圣道，先释后结。道是因者，返举昔因，不欲明因，果从因来，是故举之。此言与下，非初中后，前中后取，其言相似。果无先后，返举昔因，是故说言前中后取。此亦如是，修行此道能到圣处，从因至果，果是圣处。向前因道到圣处时，名为圣道。如彼因中所有四眼，至佛之时，名为佛眼。为彰果微不异因微，故说因道到果圣处，名为圣道。故言下，结。今此正应结其圣道。以何义故，通结难知？以前文中解难知竟，结成总微，未结难知，故此结之。前释难知，得结微义。今解圣道何故不然？以彼难知是微义故。圣道虽复是微法体，而非微义，故不结微。亦可此言正结圣道难知之言相随而来。论文上下，此例大多。微有二下，释第三重非分别等。于中有三：一、牒前起后。就前总微开其说证，以为章门。说微是前说时难知，说难知故，名为说微。证微是前证时难知，证难知故，名为证微。微极名甚。二、如是下，牒前指后。如向二微非分别下，次第显之。三、何故难下，释后成前。于中，先解非别离念，成前说微；后释难得，成上证微。前中有四：初、言何故复难知者，徴前起后。难知之言，前已释竟，今更重徴，故言何故复难知也。二、偈言下，举经对显。三、释偈文。非分别者，牒举经文。离分别者，出过世人分别境界。离念牒经，智体无念，缘观心灭。亦可前离分别之心所缘境界阴、界、入等。体无念者，微体离于能缘念也。四、如是下，牒彼圣道结成说微。如是圣道以非分别离于念故，名为说微。

    释难得中，句别有三：初何故者，徴问起发。前释说微，微前难知，以非分别离念释成。今此当相问其难得，文左右耳，齐类皆得。二、难得下，举经解释。以难证故，名为难得。三、是名下，就彼难得，结成证微。何故复下，解第四重，成前难得。初徴前起后。难得之义，前已释竟，今更重徴，故言何故复难得也。次举经对问，下以论释。文别有三：一、释偈文；二、观微下，以微结别，成总难得；三、不同下，寄对显异，成前微义。前中，次第依文解释。无浊，牒经。无无明者，当相释之。实观明了，故无痴浊。有无明杂，名为浊者，举对返释。世间妄智，体杂痴闇，故名为浊。智行处者，牒举偈文。下释之中，解智行处。智者两字，略不释之。文有六句：前三正解智行处义，后三重显。自证知者，是第一句解智行义。如来藏性，是其自体，智得己体，名自证知。言自证知，依彼生者，是第二句解行处也。即体真智，还依体生，故名彼体为智行处。对此智故，说理为彼，即理起智，名曰依生。见实义者，是第三句，解其智也。智照真性，名见实义。下三重显增上善解，显前初句。妄智外缘，不得法实，不名善解；真慧自知，内证法实，方名善解。解胜名上增上善寂，显前第二，依彼生也。妄智外缘，纷动不寂，今此真智，即理而生，还照自体，非异分别，名为善寂。复有世智，随闻明了，返显第三，见实义也。世间智慧，依教而知，名随闻了；出世真智，不同于彼，故见实义。自性常寂，牒举偈文。性离烦恼，解自性灭，悟实本净，无染可除，故云性离。非先有染，后时离者，解常寂灭。先染后净，名为无常，本净不变，寂之常也。不灭牒经。非一往者，寂而常用，为不舍者，明不灭意。不生牒经。言出世者，明用常寂，寂不同相，名出世间。言如是智，不住世间涅槃中者，谓此微智，用随有故，不住涅槃，离相寂故，不住世间。如是观下，是第二段，以微结别，成总难得。观行甚微，结无垢浊，观谓解也。依止甚微，结智行处，理为行依，名为依止。清净甚微，结自性灭，本性无染，名为清净。功德甚微，结不灭不生，无碍之功，殊胜名德。此四皆是微中之别，故并称微；微中之极，故名为甚。此前四句，以微结别，故言难者，成总难得。不同已下，是第三段，寄对显异，成前微义。通则此四，皆过凡夫，出于二乘。但今初一，别世三昧；次有二微，显异外道；后之一门，彰别二乘。第一不同世三昧者，观行甚微，出过三界八禅定也，以彼未离无明浊故。第二第三，不同外道，自言尊者，外道多用无想灭心以为所尊，尊出己情，不依道理，故曰自言。第二甚微，智德不同，智德契真，非绝心虑，不同外道灭心为尊。第三清净，断德不同，自性常寂，非先有染，后断为净，不同无想灭心为净。以斯两义，不同彼尊。第四不同声闻等者，功德甚微，寂用无碍，不同二乘舍相住寂。若当双对凡夫二乘，不生别凡，不灭异小。但此文中，绮互辨异，前三别凡，此过二乘。

    上来第一随文广释，自下第二总别分别。言此偈中微是总者，谓前所释偈半文中，初微总也，说证二微是其别也。复显难下，就难得中分定总别。难得之中两重辨释：一者直显，二者复显。前言难者，难可证得，是其直显；以无浊等释成难得，是其复显。今就复显分其总别，故今说言复显难得。得微总者，望无浊等说为总也。余四别者，无浊等四是其别也。

    上来广明佛法深微，下出微体。言此微智复何相者，徴前起后，前释微义，今更重徴出其微体，故言微智复何相也。次举偈对问，下以论释，于中有四：一、开章门；二、广辨释；三、如是说已，释竟总结；四、空是总下，总别分别。

    前开章中，是智有二：牒总、开别。谓前微智，体相有二，非是标相。同与不同，列其名也。同者，犹是性净涅槃；不同，犹是方便涅槃。涅槃之义，广如别章。智体空寂，说为同相；智德差别，名不同相。其犹世间色等法空，名为同相；有相差别，名为不同。涅槃亦尔。若如是者，空是理相，云何说之为涅槃乎？释言：诸法门别有二：一、分相门，理、事各别；二、摄相门，诸法同体，互相集成。涅槃为门，统摄诸法，无不入中。如是一切，今据后门，故摄智空，同为涅槃。

    第二、释中，先解同相。是中同者，牒举前门，次释，后结。释中，先解自体本空。此自体空，论名同相，有二问答，释此同相。初一问答解释相义，后一问答解释同义。云何相者，是初门也。色等法空，皆名同相。今言相者，是何等相？下答显之。彼智相者，明今所说是智体相，非余色等一切法相。偈言自空，举经显成。智自空者，就智指斥，明智体空，非余空故，得为智相。以此文验，人言微智是其因道，同不同相是果德者，其言定谬。云何同者，是第二问。问彼智相云何名同？下答显之。一切法如说自空者，释有两义：一、就舍相观入以论。本有妄想，心外见法，不知彼法是心有故，随法论空，空不即心。后知诸法但是心有，就法辨空，宁不即心？二、就实以解。恒沙佛法是智自体，恒沙法如宁复异智？故诸法如说自体空。下次解释有不二等，文别有四：一、返问辨非；二、云何下，顺问彰是；三、显离下，释是异非；四、有二下，会其别文以归一义。前中三句，别显经文。可如是取如兔角者，此对其有，返为定问。可如是者，疑定之辞。可得定取，空是断无，如兔角耶？为当不同，未敢专定，故云可得如是取耶？言不也者，答以辨非明空非断，不同兔角。言异此智，有异空者，此对不二，返为定问。可得取空，智外别有，名智空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明空即智，不同缘照所观外空。彼此自体，彼此灭者，此对不尽，返为定问。可得定取，彼智此空，各有自体，灭于彼智，为此空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明即智空，空非灭智。云何取下，是第二段，顺问彰是云何问也。上来所问，皆言不也。当云何取下，答教取，谓有不二不尽取也。言其有者，不同兔角。言不二者，明非智外。言不尽者，显非彼此。灭智为空，空相正尔。当如是取此句已下，是其第三，释是异非。离三摄者，离前三种邪空摄也。离谤摄者，以是有故，离谤无摄。离异摄者，以不二故，离异智摄。离尽摄者，以不尽故，离尽灭摄。有二颂下，是其第四，会于别文，以归一义。就中先举二颂之文，次会为一，后释定义。有二颂者，此华严经，佛去世后，文隐龙宫，后因龙树入海诵出，传之在世。至于论主作论释时，世传有二：一颂言有，一颂言定。故有两诵。两诵虽殊，同明有者，会定为有。若非实有，不得言定，会有为定。云何定下，别释定义。定灭恼者，以定无恼，故称为定，而体是有。上来广释。是名下，结。

    释不同中，文别有二：一、问答总显。云何不同，是其问也。净相解脱，是总显也。方便涅槃，除染得净，名为净相。二、别解释。别中有三：一、略举数，二、双问起发。何处解脱，问其脱处。云何解脱，问其脱体。三、释其相。何处脱者，牒上初问。离诸趣者，举偈对问。诸道解脱，总释其相。道谓地狱乃至人天，超绝名脱。远离已下，别以释之。烦恼道缘，业是道因，生是道果，此皆离也。云何脱者，牒第二问。下解有二：一、随文释；二、如是观下，次第结之。前中有五。五中，初一观解平等，第二显其对治出障，后三彰其德体圆备。

    就前观中，等同涅槃，牒举偈文。世间涅槃平等摄者，释等同也。世及涅槃，如性不殊，故名等同；观心纳法，名为摄取。非如声闻一向背者，寄对显异。二乘不悟法体空故，弃世趣寂；佛证平等，见法即空，不以灭法方为空故，不离不生，故曰非如。

    就释第二对治之中，应先明其断结之义，广如别章，然后释文。文别有三：一、返问辨非。初言此尽为初后者，返为定问，此前微智尽漏之时，为定初断，为定中后？问意如是。然此微智乃是真证，非对治道，云何问言此智尽漏为初中后？此虽不同，缘照对治，无碍断障，而是证除，亦名尽漏，故得为问。非初智下，对问辨非。非初智断非中后者，非初独断，中后亦然，三时通取，方能尽结。据果论断，断唯在后，返举昔因，故言非初非中后也。二、偈言下，举经帖成。三、顺问彰是。云何问也？如灯炎下，答以彰是。言如灯炎，非唯初中后。前中后取者，依如毗昙，一念有烧，始终方尽，治结同然。若依成实，一念不烧，相续方燃，治结亦尔。若依大乘，慧心明胜，一念能断，故经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品，何有不能断除烦恼，但续始终，方尽究竟？故今说言前中后取，如义正知，名为取也。

    下三即是涅槃三事：波若、法身及与解脱。对前烦恼及业生故，说此三事：慧对烦恼，法身对生，解脱对业。释波若中，文别有三：一、返问辨非。初言可同他音声观，是返问也。声闻从他闻声悟解，今此波若可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、云何观下，顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、离语言者，释是异非。明其波若证实离言，不同声观。释法身中，句别有四：一、返问辨非。可同世智依世间者，是返问也。生灭世智依于无常五阴之身，微智所依真实法身可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、顺问彰是。云何依者，向虽言不，不相未显，依义云何？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。转依常身，是释是也。本在因中，无常心意依无常身，此已断除，名转依止，转犹离矣。今得常智，依常法身，此为明身，约智显之。非如已下，是异非也。非如无常心意识等，依止无常因缘法者，阴从缘集，称因缘法，而是生灭，故曰无常。常身异彼，称曰非如。四、引经证成。如修多罗者，如华严经、涅槃经等，一切皆说佛身常也。释解脱中，文别有三：一、返问辨非。可同二乘有障脱者，是返问也。如彼小乘，未穷法空，故有障对，除已得脱。今此所说，可同彼耶？言不也者，答以显非。二、顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。无恼碍者，自体清净，非有障碍，除为脱也。若尔，与前同相何别？释言：同相是其体空，今明行德契合法实，悟本无缚，名为解脱，犹非同相。

    上来广释。如是已下，第二、重结。如是观智，结上初句，世间、涅槃平等摄取，此观解也。如是断者，结上第二，如上所明，非初、中、后，是断烦恼。如是观观，结上第三，如上所明，非音声观，是其真观。初一观字是牒前文，后一观字是其结也。今此言观，与初何别？释言：初观是其观解，今此观者是其观行，证如实慧名为观矣。依止依止，结上第四，如上所说，依正常身是真依止。如是解脱得解脱者，结上第五，如上所说，如空解脱是真解脱。后三何故重牒结者？以前文中辨后三德，对妄显真，故须牒真就以结之。

    上来广释，如是说已，第三总结。

    自下第四、总别分别。先就同相辨定总别。空是总者，自体空中摄后三义，故名为总。三空别者，有不二等空中分异，名为别也。下就不同以分总别。解脱总者，是前文中离诸趣也。备具诸德，方离诸趣，故名为总。五是别者，后之五句离趣德中随别开分，故名为别。上来广明佛法深微，下以佛法类显地实。于中三偈，义如上判。就此偈中，先举后释。此偈云何？总问起发。下别释之。先解定减。句别有三：一、牒前偈中二种涅槃以显于后。言彼智者，彼前微智显方便坏。示性净者，前就微智显同、不同二涅槃也。不同涅槃从其方便坏障而得，名方便坏。同相涅槃体性清净，故曰性净。前文之中，先明同相，后明不同。今此何故先牒不同，后牒同相？乘言便故，以前文中不同在后，故先牒之。亦可此二同时之法，先后无在。二、偈言下，举后对前，三别指斥。定者，牒经。成同相者，会后成前，谓以此定显成向前同相涅槃寂定义也。言性寂者，解释定义... -->>
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