十地义记卷第二本(此卷尽以何因)

    净影释慧远撰

    请中，初先结前生后，下随文释。释中，略以四门分别：一、明请中所显之法，二、明依法所成之行，三、以请分对后广说互相起成，四、分文解释。

    所显法者，此请分中正显地体，体谓出世合如真证，此体出相心言不及，故下请中因嘿同请，广显地法离名出相不可宣示，以此息相遗说之言，用显地实所显如是。

    所成行者，前本分中举地叹胜生众乐欲，今显地实为生众解，解前所明离相地法所成如是。

    相起成者，今先以说成于请分，后以请分起下广说。言成请者，请中所显地之体实，离相难彰，非诠不显。诠别有二：一、行，二、教。言行诠者，所谓因分方便之行，此行随缘依教修起，故说分下，依言起行，用表真德。言教诠者，谓以言教远标真德，故说分下，依行起说，显彼法也。言起说者，于中有二：一、对后行明相因起。以此请中所生之解，起后说中所修之行，若无真解，所行颠倒，不能为彼趣证方便，故以请中所生真解起彼行也。二、对后教明相因起，于中有三：第一、就彼菩萨众请以起后说。彼金刚藏欲说地法，众若不请，不显法重，则不得说，故因众请起后说也。二、就佛加请以起后说，于中有三：一、就佛请以起后说。彼金刚藏欲说地法，诸佛不请，不显法重，不得令众尊敬摄受，徒说无益，是故嘿住。由佛请故，得显法重，令众尊敬，方得宣说，故以佛请起于后说。二、就佛加以起后说。彼金刚藏欲说地法，惧众不堪，不得宣说，是以嘿住。由佛放光，加被听者，令其堪闻，方得宣说，故以佛加起于后说。三、就佛教以起后说。彼金刚藏欲为众说，惧众不信，嘿住不说。由佛教已，宣说之仪，大众知是如来所教，言虽寄传，金刚藏口皆是佛教，语必可信，方得说地。此前三句，合为第二、就佛加请以起后说。三、以义说二大起于后说。彼金刚藏欲说地法，惧人于中随说取着，不得宣说，故下文中辨彰地实，微妙离言，说唯在因，令众正知，后方得说。此起后教

    分文释者，就此请中，大判有二：一、金刚藏说已嘿住，菩萨及佛咸皆共请；二、观察下，示说分齐，令众正知。前中，随人分请为三：一、解脱请；二、大众请；三、佛加请。就此三中，三门分别：第一、就彼一人、多人正助分别。解脱一人是其正请，佛众多人是其助请。彼解脱月是众上首，知众有疑，为之启请。然彼请中云众堪闻，众若不自彰己能闻解脱月语，便是虚谬，彼金刚藏何缘肯说？故须大众显己堪闻，助成彼请。又解脱月请辞之中云佛加力，令人信解。若佛不加解脱月语，复是虚妄，彼金刚藏何由肯说？为覆其言，佛同加请。二、佛、菩萨相对分别。前菩萨请，为显地法菩萨所学；后佛加请，为彰地法是佛所证。以佛、菩萨同依此故，显法要胜，令人重敬，后方得说。三、以一人、多人及佛分别。于中有二：一、为起说；二、显法重。言为说者，彼金刚藏说已嘿住，不广分别。解脱众首，宜腾众意，为之先请。一人之感，未若多人，故次第二、明其众请。同类启请，牵感犹微，故次第三、明诸佛请。为重法者，不请自说，无由得显法之尊重，故解脱月为法先请。一人之请，显法不胜，故次第二、大众同请。菩萨学人，显法未极，故次第三、诸佛加请。

    解脱请中，三门分别：一、请法分别。诸经启请，法不过三。何故如是？多则烦广，少不殷至，故随一化，遣广去略，极为三耳。今解脱月依法三请，通众及佛，请合有五。二、请仪分别。诸经请仪，不过叹人，不过叹法，叹人之中，无过说听。今解脱月三请之中，前二叹人，后一叹法，请仪如是。众及佛请，亦同此仪。三、分文辨释。解脱请中，文别三对，皆初说者嘿违不说，后明启请。第一对中，初金刚藏说已嘿住，后解脱月知众心疑，为之问请：仁者堪说，大众能闻，何故不说？此第一对。第二对中，初金刚藏乘前请问，显己嘿意，以为酬答。以法难说，证信难得，故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者：更有何意，乃云证信难得不说？今此菩萨善净众集，有证有信，仁者宜说。此第二对。上来两对，叹人以请。第三对中，初金刚藏乘前请言，举损以违。虽此众净，余乐小者，闻生疑惑，长受衰恼。有斯两损，故我不说。解脱乘此叹法重请。仁者但说，莫虑众疑，诸佛护念，令人易解。又说多益，勿惧衰恼。然解脱月请义有余，彼金刚藏违请理尽，于斯绝言，但为重法嘿待余请。初对经中，初金刚藏说已嘿住；是时已下，明众心疑，解脱为请。前中两句：初金刚藏说地名已，牒前起后；二、嘿不说，正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义，睹嘿生疑；时大众下，明解脱月知疑为请。复就前中，初对说名，闻已欲义；作是念下，对不分别，睹嘿生疑。何因何缘，疑怪之辞。是金刚藏嘿不解者，出所疑事。何因何缘，通释是一，盖是世人疑怪之常辞。世间之人凡有所疑，便作是言：此何因也？此何缘也？于中别分，非无差异，异相如何。言何因者，对彼说人以生疑念：何因不说，彼金刚藏不堪说耶？言何缘者，对其听众以生疑念：何缘不说，我等大众不堪闻耶？疑意如是。就解脱月知疑请中，句别有三：一、标请主解脱菩萨；二、知众疑，为之偈请。以解脱月，众之上首，豫察物情，故知众疑。因缘具足而嘿不说，可怪之甚，故众深疑。三、举请辞。下依此三，以科论文，宜审记知。

    请辞之中，偈文有五，两门分别：一、徴请分别。徴者，徴嘿，拂遣众疑。请者，请说，遂众心欲。偈中初二，徴问嘿意。何故之言，徴问辞也。第三一偈，请其宣说。唯愿之言，是请辞也。后之两偈，略无徴请，理应齐有，偈迮故无。二、就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说，为遣大众何因之疑。后之四偈，叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。叹说者中，初何故者，徴问之辞。下言不释徴问之相，应言何故不解释也。言净觉等，徴问所以。仁者内有净觉诸德，更有何因而不解释问相？如此文中，净觉是其总也。净心思法，故云净觉。净觉成人，名净觉人。亦可此人内有净觉，名净觉人。念等是别。净觉有二：一、摄对治，内备诸德；二、离诸过，说时无失。念智具者，是摄治也。念是四念，智是如智。功德具下，是离过也。所离有三：一、悭嫉过，二、说懈怠，三、不乐说。功德具者，离初过也。言说地者，离第二过。言有力者，离第三过。

    后四偈中，初之两偈叹同法众，次有一偈叹异法众，后之一偈总叹二众。然此亦名同生、异生。同法、异法，就行所依以别其众。初地已上，与解脱月同证法性，名曰同法；地前未同，名为异法。同生、异生，就报以分。泛解有二：一、就报实以分异同。初地已上，与解脱月同法性身，名曰同生；解行已前，杂业未舍，果报不纯，未与解脱同法性身，名为异生。二、随报相以别同异。莫问世间及以出世，与解脱月同禀人报，说为同生；余龙、鬼等，名为异生。以斯众中杂诸趣故，此虽优降，同能受法，是故斯叹。前同法中，初偈叹根，后偈叹欲。根是宿习，欲是现起。若彼听者，单欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须并叹。初叹根中，言何故者，徴问之辞。下言不演，徴问之相，应言何故不演义也。余决定等，徴问所由。大众既有决定法器，仁者何故不演其义？问相如是。然此偈中何故之言？若准前偈，应贯偈首；若别为问，句句皆有。今就后句，徴问何故？类上皆尔。言决定者，根性明了，离于疑闇，故名决定。此同法众，咸皆决定，名此一切。此句是总，于中有三：一、上决定，谓菩萨也。内怀道意，故名菩萨。二、名闻决定，谓大名称。显体为名，标德为称，通则是一。三、摄受决定，谓说地名。此三论中广释其相。言不演者，犹前偈中不解之辞，偈文巧妙，绮互言耳。

    次一偈中，此众乐闻，正明有欲。此同法众，非此异法。下之三句，劝请令说。佛子无畏，是劝辞也。呼金刚藏以为佛子，非唤大众。智者，道此大众有智。言无畏者，劝金刚藏莫畏此众不堪闻也。如是地义，愿分别说，是请说也。

    叹异众中，初句是总，此异生众，根欲无浊，故云清净。余句是别，别中明众离六种浊，故得清净。离懈怠者，求心?勤，离不欲浊。严者，明众威仪严整，离威仪浊。净者，明众听法心净，远离盖浊。安住坚固，明无恶心，除异想浊。功德具者，宿善深厚，远离不足功德浊也。言智具者，根性明利，远离痴浊。此六种中，初离懈怠，严及坚固，是其欲也。净德智具，是其根也。随行差别，故分六耳。

    后总叹中，迭相瞻者，同法异法，互相瞻望，齐心求法，情无乖异，故名相瞻。住者，住于求法心也。自有求法而怀嫉慢，故复须言一切咸敬。咸，谓皆也。下之半偈，喻显敬相。齐心趣证，如蜂欲熟蜜；专意求教，如渴思甘露。又复如蜂以心趣法，如渴思露求法入心。

    论中有二：一、解刚藏嘿住之意；二、释解脱为众咨请。前解嘿中，何故问也？前已自说，今何故嘿？下对释之。泛解嘿意，具有五种：一、欲令大众渴仰请法；二、欲使诸佛咸皆共请，以显法重，增众尊敬；三、为使诸佛加被听者，于说能受；四、为使诸佛教已说仪，令物生信；五、欲因嘿令其众请，得显地法寂灭离言。具斯五义，是故须嘿。今就初二，以释嘿意。余之三意，寄显文中，欲令渴者，使诸菩萨渴法请也；复增敬者，为令诸佛同共加请，显法尊重，增众敬也。

    自下第二、释解脱请。然上经中，初明众疑，后解脱请。今此论家略不解释大众疑念，以众疑念备显在于解脱请中，更无别意，所以不论。就释解脱启请之中，文别有三。依前经中，三句释也：一、释解脱初请所以；二、解偈请；三、说何义下，解释偈辞。初中，何故徴问起发。向前文中，大众先疑。何故请中，解脱先请，问意如是。下对释之，句别有三：初、言彼众上首故者，正解解脱先请所以。彼解脱月是其同法、异法众首，故先为请。二、余问下，明惧众乱，不得众请。下大众请，何故不乱？依解脱月启请仪故。三、众调下，明众调故，余者不请。众若不调，不避众乱。

    次释偈请。先问起发，直言得请。何故偈请下，释，有三：一、辨偈相，二、论立意，三、明所为。言偈相者，泛释有三：一、偈句名偈，但使诸字共成一句，四句一偈，不简长行偈颂之别。外国之法，八字成句，四句一偈，等偈如是。若不等偈，多少不定。二、偈义名偈，莫问长行及以偈颂，随言多少，但令诠表一义周讫，方名为偈。三、偈颂名偈，欲以等言偈颂诸法，说之为偈。今此所论，偈颂名偈。言立意者，立意有二：一、偈言巧，约少字之中能摄多义，易解易持，故立偈颂；二、偈言美，妙用之赞咏，是故须立。今言少字摄多义者，是初意也；为以少字广摄说、听菩萨德故，诸赞叹者多以偈颂，是后意也；为欲赞美说、听者德，故须偈请。言所为者，为人有五：一、为利人，略言解法，不假广说，故以偈颂；二、为钝人，一闻不得，重为偈颂；三者、为于后来众生欲闻前法，重为偈颂，如涅槃说；四、为好于美语众生，故以偈颂；五、为破于邪见众生，有人说言：外道法中则有美言，佛法则无。为破此见，故以偈颂。今此偈者，为利根人略言显法，故以偈颂。

    下释偈文，于中有四：一、略显偈相，并显偈意；二、分判偈文；三、随文解释；四、相瞻总下，总别分别。

    就初段中，偈说何义，问以起发，说、听无过，对问辨相。偈虽有五，据要唯明说、听无过，此如前判。言若有过不应说者，明其偈意，意为请说，故明无过。然此文中，返举有过不应宣说，即显无过，故应说也。

    第二段中，说者无过，是其初偈。复显听者同法决定，是第二偈。言其听者，简异初偈。言同法者，简后两偈。言决定者，简第三偈。有乐闻者，是第三偈。复示余者，是第四偈。又显皆堪，是第五偈。迭相瞻者，举偈显成皆堪义也。同法异法，两众俱能，故曰皆堪。

    自下第三、随文辨释。解初偈中，先问起发。下举偈论。释论中，先释净觉之言，次解偈中何故不释，后解偈中念智具等。解净觉中，句别有二：第一、解释偏叹所由。何故，问也。圣德非一，何故解脱偏叹净觉？净觉说因，对问释之。觉是说因，是故偏叹。由觉起言，故名说因。叹为起说，故叹说因。二、觉名觉下，释经成论。觉名觉观，是释经也。是口言行，是成论也。行是因行，由觉起言，故名觉观。为口言行，口言行故，论名说因。有净说下，释显偈中何故不释，乘前显后。有净说因，是牒前也。何故不说，是显后也。徴以显之：仁者既有净觉说因，何故不说？何故犹是偈中？何故不说？犹是偈中不释。觉有二下，解念智等。净觉有二：牒总、开别、摄治、离过，列其名字。念智是治，修成称摄。悭等是过，除舍名离。前摄治中，别有所离；后离过中，别有能治。为分两门：隐、显异名，等别两名。念智内德，治义显故，偏名摄治。彼不悭等，说时无失，彰离义显，偏名离过。下释其相。解初门中，先牒经文，举论对显。念智牒经，摄对治故，举论对也。所治二下，对行立障，有二：举数。杂觉及因，列其名字。常等四倒，思求名觉。秽浊净心，目之为杂。此觉是其迷法相倒。心、想、见等三倒之心，能生四倒，名杂觉因。忆想分别，辨其相也。不见法如，妄取染净因果法相，名想分别。此因是其迷理倒也。下翻明治。念者，牒经。四念释之，此文不足。若具，应言四念处慧：身、受、心、法，生念之所，名四念处。照此之解，是四念也。对治杂觉，翻障显治。观身不净，对治净倒；观受是苦，对治乐倒；观心无常，对治常倒；观法无我，对治我倒。智者，牒经。如无相智，释显其相。对治杂因，忆想分别，翻障显治。下释离过。亦先牒经，举论对显。余者，牒经，谓偈文中余功德具说上地等。显离过者，举论对显。过有三下，对行立障，有三举数。有三过者，则不能说，明其过相，妨说故过。次列过名。先问，次列。言悭嫉者，吝法名悭，忌胜云嫉。说懈怠者，有人虽无悭嫉之心，而惰开演，名说懈怠。不乐说者，有人虽勤，而无巧慧，凡所言说，令他不乐。下释过相。但解初过，余二不论。悭吝法者，惜自所知。嫉忌他者，忌他胜智。不欲过已，上来立过。下翻明离。德具，牒经。不瞋等具，释显其相。三善根中，不贪处始，不瞋为次，不痴为终。何不举始等取中后，乃举不瞋等余功德？释言：瞋是菩萨重过，是故偏举。又为简去不痴善根，故举不瞋向前等取不贪善根。何故须尔？不痴是前念智所收，非离过门，所以简之。今为对于悭嫉二过，故举不瞋等取不贪。不贪治悭，不瞋治嫉，以悭是贪，嫉是瞋故，示无初过，对过彰离。说上，牒经。宣说十地上妙之法，名说上地，示无第二，对过彰离。有力，牒经。谓有方便巧说之力，示无第三，对过彰离。以有巧力，无他不乐。第二偈中，初结前生后二种净觉。叹说者已，是结前也。前就净觉开出摄治、离过二种，将总名别，是故说为二种净觉。亦可二种牒向，摄治、离过二种净觉牒向。初总净觉，返指前文，名为叹已。次叹听者，是生后也。下举偈论释。先解。初总决定牒经。黠慧明了，释其相也。决定是根，根体是慧。就智慧中，知教称黠，入证名慧。此无二闇，故曰明了。下释余别，于中有四：初决定有三，就总开别，二列名辨释。上决定者，求心胜也。所求殊胜，二乘不加，故名为上。就总决定，开出此上，名上决定。下两句中，决定例然。愿菩提者，释其相也。谓诸菩萨求佛之意，诸德皆上，就主说愿。名闻决定，显德胜也。内德既盈，美响遐振，故举名闻以显内德。他善敬者，释其相也。名称美大，故令他重。摄受决定，受法胜也。于所说地堪能领纳，故名摄受。说者善知，显能受也。以金刚藏说法之者，知其堪受，为说地名，故知大众现在堪能摄受地法。此三种中，随别以分。前之两门是证决定，后一是其阿二决定，通则三种皆是阿含及证决定。以二决定是其智德，并依愿心，故说为上。智德内成，名闻外彰，故曰名闻。于证阿含现能摄受，故曰摄受。三以经帖四。如是次第，比(扶必反)经对论。经有三句，论有三句。以初帖初，以后帖后，文次不越，故曰次第。何不演义，略而不解？释乐欲中，初简前根，明须后欲以为起发。虽有决定，是简前根，辨得兼失，故云虽矣。有根是得，无欲是失。心不欲下，明须后欲，此返言耳。若正应言：有心欲闻，方得为说。下举偈论释。解初句中，文别有三：一、以阿含及证决定，对现乐欲三法辨异；二、无现前下，返举无失；三、示现下，顺彰有得。今此何故就三辨异？三、若不异，前明有根即是有欲，何须此偈更明有欲？正由别故。前虽有根，不妨无欲，故复明之。言决定者，牒前决定。欲以前根对此辨异，故须牒之。下正辨异。初有阿含，非证决定，明阿含根异证根也。所谓自有阿含决定，非证决定，不言其无。如色非心，不言无心。有非现前，明证阿含二种机根，非现乐欲。所谓自有证与阿含二种决定，非现乐欲，不言其无。何故乐欲名现决定？良以根法过习令成，欲是现在对缘新生，为简前根，故名现前。此欲于法亦有决定趣向之义，故名决定。上来第一，三法辨异。无现前下，是第二段，返举无失。无现前者，无现欲心。法器不满，不能听者，有根无欲，名器不满。器不满故，不能听受。示现此下，是第三段，顺彰有得。谓示此会同法之众，根欲并备，名具法器，具故堪受。偈言已下，释第二句。先举偈文，下广释之，但释智字。佛子无畏，略而不解。智有二者，牒以举数。此明大众，智有二也。下列其名。言证法者，明同法众先证法也。举其先证，明后亦然。言现受者，明同法众有证阿含二种根欲，堪能现受证教法也。如是知下，释后半偈。于中，牒前显后请相。释异法中，初结前起后，下举偈论释。先解初总，清净牒经。言不浊者，此以不浊释初净也。下释余别，于中有二：一、总举六浊对之显净，二、别举六浊对之显净。于中，初先别举六浊；何者，问也。下列其名。不欲浊者，无心餐采。威仪浊者，形不恭肃。言盖浊者，五盖覆心。异想浊者，文中自释。妒胜望人，破坏对法。不足浊者，谓多病等。痴者，所谓闻而不解。谓愚闇等，释显其相。迷教称愚，惑理曰闇，通则义齐。六中，不欲、威仪、异想，无其欲也，余无根也。翻此即是根欲具足，随行参差，故分六耳。下翻显净，于中有五：初言此治有六不浊，总以标举；二、别释坚固，正为修行不杂余想，名修坚固，以此微隐，故偏释之；三、如是次下，障治相望，明其次第；四、广显治相；五、此六句下，总以结之。第五偈中，先结前生后。言是二偈叹同生者，结叹同法二偈文也。次叹异者，结叹异生一偈文也。言后一偈显二净者，是生后也。下举偈文，论释可知。上来第三，随文辨释。相瞻总下，是第四段，总别分别。于中，先就第五偈文明其总别；如是余下，类前四偈，皆有总别、同异、成坏。如上说者，如前十入六决定中已广说也。上虽已说，此五偈中得具以不？随义求之，第一、第二、第四偈中得具六相，余两偈中但有总别，不得具有，故此论主不别为之。

    大智已下，是第二对。就此对中，初金刚藏乘前启请，显己嘿意；后解脱月乘言重请。前中，先经，后论解释。经有六偈：初偈，经家彰金刚藏酬答之意；后五，正是酬答之辞。就初偈中，第一、第三句，正是答意，后论解释；第二、第四句，易解不释。

    就所释中，欲令众悦，是总答意。悦犹喜也。此云何总？说偈之意，总为众喜，故名此悦以为总矣。何故说偈总为众悦？对前大众疑恼故尔。前者大众睹嘿疑恼，解脱为请。今此说偈，为除彼疑，故令众悦。大智、无畏，是其别也，成彼总悦。欲令众悦，乃是说者当时之意。智及无畏，是后经家赞叹之辞，何得以彼后时叹辞，成前总悦？然此虽复言彰在后，论其语意，当时具有，故就本意，以成总悦。云何名为大智、无畏？言大智者，彼金刚藏说偈，彰己有智堪说。言无畏者，彼金刚藏说偈，彰己不畏此众，不堪听受。何故用此成总众悦？对前大众不悦故尔。前者大众睹嘿疑恼，疑恼有二：一疑说者无智不堪，则说无日；二疑大众不堪闻故，令彼不说，则闻无期。解脱知众有此二疑，故前赞叹说、听两堪，请嘿所由。此金刚藏对前两问，遣众二疑，是故说偈，彰己有智堪能说也。除前大众何因之疑，显己不畏此众不堪。除前大众何缘之疑，偈文之中，何曾说言有智无畏，而言说偈显己有无？然就偈中，虽无此言，对前疑问言意方显。大众前疑说、听不堪，解脱为请。此金刚藏说偈酬答，但言难说，故我不说。不云自己无智不堪，即是显己有智堪说。但言难闻，世闻之人，证信难得，故我不说。不言此众不堪听受，即是显己不畏此众，不堪听闻。集经之者，明鉴此意，举以成悦。

    后五偈中，初之二偈明法难说，次有一偈彰法难闻，次有一偈喻难说闻，末后一偈举难结嘿。前二偈中，法有四重：一、总举法难；二、第一希有，显其难相；三、菩萨行等，出难法体；四、微难见下，彰难所以。就初偈中有前三重，第二偈中有第四重。初言难者，总明地法是其难也。所说地法难证难信，故名为难，难故叵说。虽复言难，难犹未彰，故下显之。言第一者，明所说法体出名相，难可证也。言希有者，明所说法在相所无，难可信也。第三重中，初出难体；佛根本下，转以指斥。所行示者，是其证道，此即出前第一法体。证心涉境，故名为行，行显名示。若依前翻，名所行见，见犹示也。言地事者，是其教道，此即出前希有法体。教行差别，十位殊分，名曰地事。分别上者，显前地事，说彼胜上平等之法，以为十差，名分别上。诸佛本者，转以指斥诸佛之本，是其行事分别上也。言是佛本，简异缘修对治之行，缘治终灭，不能究竟为佛根本。今言佛本，明是真德。此证与教皆是真德，故言佛本。真德云何？名证名教，废诠论实，真体一味，说之为证。真从诠异，说为十地，目之为教。由此皆真，故悉叵说。

    第二偈中，前之三句，正显地法难说所以。第四一句，举闻迷闷，显成难说。前三句中，初有两句，对劣彰深。第三句中，境界智者，就胜显妙。无漏两字，双释前二，显成难说。初两句中，难得是总，微等是别。别中有四：初、言微者，不同闻慧；二、难见者，不同思慧；三、离念者，不同修慧；四、非心地，不同出世报生识智。下次就胜以显其妙。境界智者，依外国语，顺此应言智境界也。地法唯是真慧所照，故名智境。亦可是彼智之分齐，名智境界。言无漏者，释是智境，非余境也。

    第三偈中，初至能闻，正明难闻。智微细者，明难所以。然就前中，返举能闻以显难闻。何不直论？兼欲使人学能闻故。于中，初总深信等别，能闻复总。所言持心如金刚者，持听法心，坚如金刚。坚有证信，深信佛慧，是信坚也。此名地法为佛智慧，心地无我，是证坚也。具此二坚，方始能闻，即显无者不堪闻矣。难所以中，智者还是就胜显妙，彰此地法唯是真实证智境界；微细还是对劣彰深，明此地法非四心境。故言微细是智境界，非余境界，所以难闻。

    第四偈中，初至难见，正明地法难说难闻；佛无漏者，彰难所以。前中，初喻，后以法合。准法验喻，喻少不足，所谓少于分别难见。此正取其空中画处、风处为喻。就下合中，智如是者，谓十地智，如彼空中风画处也。分别难者，明难说也。言难见者，彰难闻也。此难一字，两向属之。难所以中，佛无漏者，以佛境界无漏法故，不可说闻。

    第五偈中，初之三句牒前法难，末后一句结己嘿意。念佛慧者，念前地法是佛如来本所行道，故言佛慧，此句是总。言第一者，牒上难说，牒初偈中第一言也。世难知者，牒上难闻，此乃对上难闻之中心地无我，明世众生不能证知。言希有者，牒上难说，牒初偈中希有言也。言难信者，牒上难闻，对难闻中深信之言，明世众生不能信也。前句之中，先举第一，后显难知；后句之中，先明难信，后彰希有，文左右耳。又前句中直云第一，后句之中言希有法，文之隐显。又前句中言世难知，后句之中略不明世，偈迮故尔。

    下，以论释。解初偈中，先解众悦。悦是偈意，故言是总。就意说总，非就文也。答有二下，解智、无畏。句别有五：一、就总开别，二、列其二名。言堪答者，是其智也。智能起说，是故名堪。言不怯者，是无畏也。谓金刚藏不惧此众不堪听受，非如大众威德畏等，自畏于他。此二成初总酬答故，皆名酬答。亦可答中开出此二，将总名别，故并称答。三、以偈帖，四、释其相。离不堪者，解初智也。离不正者，释无畏也。若畏此众不堪听受，随情曲说，名为不正。知众能闻，不畏不堪，以法正授，名离不正。若尔，何不为之宣说？惧畏世人无证信故。五、示现下，双结前二。自无过者，离不堪也。他无过者，离不正也。他堪受故，名他无过，非自于他无怖畏过。

    解余偈中，初问答略显。何者答相，是其问也。前文之中，已言众悦是正答相，云何复问何者答相。答相有二：一是意相，二是言相。前令众悦是答意相，言相未显，故此问之。此法难说复难闻者，略答显也。难说难闻，备如前判。云何难下，依文广释。先解难说。云何问也，下对释之。

    解初偈中，先举后释。偈中三重，次第辨释。难者难得，解第一重。难可证得，难可信得，故曰难得。以难得故，说无利益，不可宣说。难有二下，释第二重。于中，初先牒总开别。最及未有，列其名字。体出名相，说之为最。在相所无，名未曾有，此二皆是难中开出，故并称难。如经下，帖第一、帖最希、帖未有，此二示难，结别成总。以此二别，显初总难，故曰示难。何者是下，释第三重难之法体。于中，先解菩萨行事，后释佛本。解行事中，何者是难，徴前起后。偈言已下，举后对前。下依文释。行者牒经。出世智者，是证智也。示者牒经。言显示者，证相现前，名曰显示。地事牒经。地行事者，所谓十地教道之行，行别名事。分别上者，牒举经文。言说胜者，说解分别，胜解上也。说彼胜上平等证法，以为十差，故言说胜。释佛本中，何者菩萨行，徴前起后。偈言已下，举后对前。下依文释。佛者牒经。觉者，论主以觉解佛。觉谓觉察。以此准验外国之言，觉之与佛，各别有名。名虽有别，其义不殊，其犹眼目，故得以觉解释佛义。若无别称，论主终不自为胡语，自作汉翻，判无斯理。佛智故者，解佛是觉。以佛是智，故得名觉。根本之言，略不解释。

    第二偈中，文别有三：一、结前生后。已说难者，是结前也。次说所以难，是生后也。二、问答略显。何者，问也。何者，是其难之所以。菩萨行下，是其答也。行事义住，明难所以。行者，牒前所行示也。事者，牒前地事言也。此行与事，即理而成，名为义住。以即理故，不可宣说。下言不可如是说者，结成难说。此语是倒。若正为文，应言如是不可说也。如是，牒前行事义住。不可说者，结成难说。三、问答广释。云何义住，是其问也。但问初门不可说者，略而不问。若具，应言云何义住，云何如是不可说也。下举偈对问，然后释文。

    论中，初先释上三句；若闻迷闷，在后别解。前中，经文摄为三分：初至难得，合为一分；对劣彰胜，境界智者，复为一分；就胜显妙，无漏为一。双释前二。论依此三，次第别释。于中，初先依文正解；如是深下，次第结之。解初分中，文别有四：一、分定总别。难得是总，微等是别。二、释总开别。初言难者，难可证得，是释总也；难有四种，是开别也。三、随别列名。微等皆从难得中出，将总名别，皆名难得。四、依名广释。微牒初门。非闻境者，非是闻慧所知境也。亦可非是闻慧分齐，名非闻境。下诸句中，非境例然。道言粗事不须思者，举粗显微。教法粗事不假思故，闻慧能得；地实微故，非闻境也。难见难得，牒第二门。非思境者，向言微故，非闻慧境，思应能得，故今说言以难见故，非思境也。离念难得，牒第三门。非修境者，问言难见非思境界，修慧应得，故今说言以离念故，非修境也。闻、思、修等皆在世间，何故修中偏言世间？释言通论报生识智及与真智皆是修慧，今为简彼，故言非世修慧境也。示三界下，重辨世修。示现三界是世间也。心、心数法分别修智，是其世间修道智也。心是六识、七识心体，想、受、行等是其数法。此心法中所起之慧，名为分别世间修智，真实地法非此境也。非心地者，牒第四门。报生识智非境界者，向言非是世修境界，初地已上报生识智应当能知，故今说言非心地故，亦非报生识智境也。初地已上变易果心是报生智。是义云何？圣人过修无漏业因，生便见法无常、苦、空、无我等义，名报生智；成就现前，名为善得；增长明照，名修道智。亦可地上形报始起，名为报生；变易果心与报俱起，生便得之，不须现习，故名报生善得修智。此是无常分别心故，地非其境。言心境界是心地者，重显心地妄心分齐是心地也。释智境中有二问答：初一问答，以智显法。此谁境者，是其问也。上来四心皆言非境，未知地法是谁境界，故为此问。偈言已下，举经答之。真慧所照，故言智境。亦可是彼实智分齐，名智境界。下一问答，约法辨智。何者是智，是其问也。上来四心同者是智，地非彼境。今言智境，何者是乎？见实义者，答以辨之。证见实义，方是其智，不同前四。上来明其行事义住。何故非下，解释无漏，显成如是不可说也。何故非余，问以起发。无漏故者，举偈对问。以无漏故，唯是智境，非四心境。纵是无漏，何妨世知？故复释言是出世义，是故非是世间境也。是出世故，唯智境界；非世间故，非余闻等四心境界。

    上来第一，依文解释。如是深下，次第结之。如是深者，结前难得非四心境。如是可解，结前第二境界智也。不可说者，结无漏也。下释迷闷，先牒后解。云何迷闷？问以起发。随闻着者，释迷闷也。执言取法，覆障真实，故曰迷闷。言闻即闻，非不闻者，显取着义。执言取实，名为即闻。不知地实，寂灭离言，名非不闻。

    释难闻中，先结前起；后下，举偈论释。先解难闻；智微细下，难闻所以，在后别论。前中有四：一、释总开别。坚如金刚，是释总也；坚有二种，是开别也。二、随别列名。证、信二种，坚中开出，故并称竖。三、分总、异、别。此三句者，此偈文中初之三句。言坚是总，余是别者，初坚是总，证、信二坚是其别也。四、云何下，随别解释。先解信坚。云何，问也。下释其相。唯佛所知，非我境界，明信之深。仰推如来自处无知，故信深也。佛菩提下，彰深而信。菩提是其自行证法，旷穷法性，故曰无边。所说种种利他教法，教门差别，名为种种。前言无边，后云种种，文绮互耳。于中决定，名之为信。就解证中，初先双问以为起发。云何心地，问所证法；云何无我，问能证智。下对释之。言心地者，牒举初问。随心所受三界中报，六根身也；随心所行一切境界，六尘法也。此十二入生心之所，故曰心地。诸法皆是，且举斯耳。无我智者，牒向后问，有二举数。我空、法空如实知者，辨列其相，义有通、别。通而论之，于十二入假名法中而得空者，名知我空；得实无我，名知法空。别则于内六根身中得空平等，名知我空；于外六尘我所法中得空平等，名知法空。此义如后二地中释。下次解释智微细义。先牒经文，是中正应举智微细。能闻属上，相随故来。难知略释。如是微细，如上所说，指前广显。如前偈中，四心不及，故曰微细。

    第四偈中，今以喻者，略举起发。下举偈论释。于中，先明法喻之相，次科后释。法喻相者，今此正取空中画处、风处为喻。处必依空，故明虚空；处必约于风画以论，故明风画。随喻具论，空喻证体，风画喻说，风画住处喻其所说差别十地。如空虽等，约风、约画、住处差别，所况如是；证体虽等，约言说故，十地差别。如虚空中，风处、画处虽复差别，空为体故，离相难见；十地如是，虽复差别，证为体故，离相难见。又如空中，画处、风处虽复难见是有不无；十地如是，虽复难见是有不无，法喻如是。次科其文。论中有三：一、解喻文；二、如是佛智显示已下，解释合文，佛与无漏略不解释；三、画者下，重合前喻。就初段中，喻隐难识，是故论家广喻广合。于中具有四种三句：一、就画为三，二、就风为三，三、就风画合以为三，合喻便故；四、合喻有三，科分粗尔。次释其文。画中三者，如空画色，是第一句，举其喻相。此乃举其动笔之画以为喻相，与下虚空迹喻少异。言如壁者，是第二句，明其画处是有不无。以空画处有相难明，故寄壁上画处显之。是中不住，故不可见，是第三句，明其画处离相难见。风喻三者，如空中风，是第一句；如树叶者，是第二句；不住不见，是第三句，义同前画。此动作下，合为三句。此动作者是第一句，牒前二中第一句也。动牒前风，作牒前画。非不空中有此二事是第二句，牒前二中第二句也。明虚空中非无风、画二种处事。如是空事不可说处是第三句，牒前二中第三句也。名虚空中风、画两处为空处事，此二处事空为体故，不可分别此是画处，此是风处，此是高处，此是下处，如是一切，是故名为不可说处。然向别中言不可见喻法难闻，此云叵说，况法难说有此左右？是画风下，合中三句。先合初句，次合第三，却合第二。是画风如说，合上初句。是者，是其牒法之辞，是前风、画如似说也。说是一法，云何得合风、画两喻？说中有声及名字等，故得合之。如下虚空鸟迹喻中，迹处为喻，合之以证。此中宣说动笔之画、飘忽之风以为喻故，合之以说。有斯左右，宜须记知。以非性下，超合第三离相难见。所说十地不同能诠，故不可见。然向喻中直以不住成其难见，今此合中两义释之。以非自性，故不可见，是初义也。如彼喻中，风、画两处不同风、画之自性，故不可得见。十地如是，不同能诠音声等性，故不可见。故下虚空鸟迹喻云非如声性，故不可见，是不住故，第二义也。如空平等，无可依住，故彼空中风处、画处不可得见。地实如是，离相平等，无可依住，故彼实处差别十地不可得见。以其客下，却合第二是有不无。如彼喻中，虚空先有，说之为主；风、画后依，义说为客。以其风、画二种客故，空中风处、画处不无所况。如是地实为主，言说为客，以其客故，平等证中十地不无。十地差别，由言分异，旨从诠目，故曰言说。亦可此文略少不足。若具，应言：非不于中有此言说。所说十地，下解合文。如是佛智，解释偈中智如是也。十地是佛本所行智，故云佛智。言说显等，解释分别。诸地渐增，名校量胜，言说显此，故曰分别。难见举经，更无别解。自下第三重合前喻。何故重合？向前以说总合风、画，相别未分，故下随喻别以合之。先合画喻。画喻名等，正合前喻。何以故下，问答辨释。何故，问也。今此为明法之难说，说是音声，风喻便足。何故以画喻名字等？依相说者，答以显之。以声依于名字等相，方得说地，故画喻之。下合风喻。风喻声者，正合前喻。以此二下，释合所以。若具为文，亦应先问。问意：如何直以画喻喻名字等，显法便足，何劳以风况彼音声？此之问辞，文中略无。下直释之。说之与听，要藉声、字二种事故，须立风喻况彼音声。

    就下解释。第五偈中，初先牒问以为发起。如是可说，牒前以此二事说也。如是可闻，牒前以此二事闻也。如是难见，牒前显示地校量胜，分别难见。何故不说，徴问起后。若如上言，法正难见，非难说闻，何故不说？次举偈答。证信难得，故我不说。下以论释，解后三句。初句不论。言难证者，释第二句。难决定者，释第三句。此偈已下，释第四句。于中，先举可说可闻，返解嘿... -->>
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