十地义记卷第二本(此卷尽以何因)

，返解嘿义。世难得下，顺释应嘿。

    解脱闻下，是第二请。经中有三：一、解脱月闻违重请，总叹众净。闻说是已，是闻违也。闻前偈中难知难信，故嘿之言，故叹众也。请金刚藏，是重请也。是大菩萨善净众集，是总叹也。二、善净心下，广叹众净。于中十句，净心是总，余九是别。问曰：何故前请之中，同生、异生二众别叹，今此合叹？释言：前者惧金刚藏偏畏异生不堪听受，故嘿不说，故须别叹异生众净。上金刚藏酬答之中，但言世间证信难得，不言异生不堪听受，故此总叹。下众请中，义亦同然。三、善哉下，结请令说。言善哉者，叹众善也。此众既善，仁者宜说，亦可名彼说地为善。以是善故，佛子宜说。言能证者，闻堪入证；言能知者，闻堪信解。

    论中但释初之两段，后结不论。解初段中何故重叹？问以起发。众既无别，前请已叹，今此何故重复叹之？下答重意。上言世间证信难者，此释经中闻说此也。证难得者，是前偈中世难知也。信难得者，是前偈中难信言也。示众堪者，此释经中善净众集。下释广叹。净心是总，彰总异别。净有二下，随别解释。先举两数，次列二名。地前所行，名阿含净；地上所成，说为证净。此前九种，证教之中第二门也。

    下随文释。解阿含中，有五举数，下别释之。五中，前三是其闻慧，第四是思，第五是修。文中，欲净是求法心，渴法称欲。就总净中，开出此欲，将总名别，故名为净。下诸句中，净义例然。随念下，释随念。阿含举所求法，所念非一，故云随所。得方便等，是能求心。念是念欲，觉是思觉。此之念觉，与闻为由，故云方便念觉净也。成此念觉，故名为得。经帖可知。言求净者，是求法行，起行摄法，故云求净。得随顺等，辨释其相。身口恭敬，是求法行，故名敬行。以此随顺诸佛求法，故云随顺身口敬行。成就此行，目之为得。经帖可知。受持净者，闻慧成就，受持列名。下释其相。于无量世，闻来久也。言多闻者，所闻广也。此言释受。下解持义。言忆持者，非令忘失。言不谬者，非少错误。经言多近，就其闻慧方便为言，以多近佛，故能广受佛所说法。生得净者，是思慧也。此从思慧方便为名，此名颠倒。若正，应言得生净也。出世胜报，说之为生。地前发心，愿得彼生，名得生净。依此愿心，起于思慧，故从方便以为名耳。下释其相。言愿得者，解前得也。上上生胜，释前生也。初地已上，生报转增，故云上上。言念胜者，正是思慧。为求胜生，思起助道，起道思心，名为念胜。经言集者，思心能集助道行也。言行净者，是修慧也，修起名行。下释其相。求善证者，起修始也。证在地上，今在地前，愿求彼证。习少欲等，起修次也。少欲头陀，是离着行。少欲汉言，当相名之。头陀胡语，此云抖擞。此离着行，从喻名之。如衣抖擞，能去尘垢。修此十二头陀之行，能离贪着，故曰抖擞。头陀之义，广如别章，此应具论。等者，等余集善行也。成就多德，行修成也。经言具足无量功德，但帖后句。

    证净有四，牒以举数。下广释之。得净初地，证实名得。下释其相。言现智者，法显于心。言决定者，心安于法。经言离痴，帖现智也。言离疑悔，帖善决定。不行净者，谓从二地乃至七地，修道行也。修道离过，故曰不行。下释其相。言修道中，辨其位分。烦恼不行，明修离过。无厌足者，八地已上，无功用行，在法流中，趣果无间，故曰无猒。下释其相。不乐小乘，自分坚也。得上悕望，胜求深也。经言善住，帖不乐小。深心信者，帖上悕望。下重分别。言悕欲者，解前深心，决定解信。念持彼德，释善住也。无上佛果，名为彼德。彼相现心，故名念持。不随他教，十地行德。菩萨因道，起在自心，不由师教，名不随他。下释其相。趣尽道中，自正行者，无上菩提，道中究竟，故云尽道。亦可尽者，是其涅槃，道菩提是。十地向彼，名趣尽道。不假他教，名自正行。下以经帖。于佛法中，帖趣尽道。不随他教，帖自正行。

    第三对中，初金刚藏举损以违，后解脱月叹益重请。前经文，初领前所叹，举得兼失，是故言虽。其余乐下，简所不叹，举损以违。于中有三：一、明乐小，闻增疑惑，败善之损；二、长受衰恼，失乐之损；三、我愍下，结嘿所以。就初句中，其余乐小，举其人也。对前所叹，名小为余。何处有小，而须简之？谓此会中，小心众生处处有故。亦可指彼余处后时，乐小众生以之为余。今说地法，为益此众，余处有小，何劳简乎？良以圣心广被故尔。若心广被，正应为说，何故简之？此为简取，不欲简去，欲使如来以力加被，又欲令彼励心听法，是故简之。下明其损。闻难思事，多疑惑者，于深地法，信悟者鲜，故曰多生。疑惑之别，后论自释。第二句中，言是人者，牒举前人。长夜受诸无利衰恼，正明其损。生死昏寝，事等如夜，轮转无际，名之为长。由疑惑故，失其利乐，故云无利。众苦备经，名受衰恼。第三句中，我愍此者，愍前疑惑乐小众生，不得宣说，为是故嘿。

    论中，初言领彼叹己，述显经中初段之文；于所说下，解违请文。经中三句，历别释之。先解第三，于所说中，不见法器，增疑惑者，解释我愍此等言也。谓于所说十地法中，不见向前乐小众生有根有欲，名不见器；以无器故，闻增疑惑。亦应说言长受衰恼，略而不辨，是故不说。解释是故嘿然言也。次释初句，于一二过，总以标举。谓于所说一地法中，有疑惑过。次释其相，正行相违。犹豫义者，疑妨行也；心迷义者，惑障解也。下彰其过。以有疑故，败先所修，名坏善法；以有惑故，一向不行，名远善法。如是显下，释第二句，衰恼所以。以有疑惑，为彼因故。不受行因，是前惑也；惑令远善，名不受行。受行退者，是前疑也；疑能败善，名受行退。为此二因，故受衰恼。

    解脱请中，文别有三：一、自宣己心，彰欲重请；二、愿承下，正请令说；三、是故下，结请令说。就初段中，解脱请者，经家标举善哉之言，释不异上。言重请者，前已叹人，今复叹法，故云重请。就第二中，复分为三：一、请承力说不思法，翻前违中故嘿之言；二、佛护念下，明以佛力令人信解，翻前疑惑；三、菩萨护下，明地要胜，说必多益，翻上衰恼。初中，何故劝金刚藏承力宣说？释言：此劝承力说者，为明大众承力堪闻，善分别者，如法说也。不思法者，名所请地，为不思法。

    第二段中，初明十地是佛所护。令人信解下，问答辨释。所以，问也。所以此法名佛护事，所以令人易信者何？下对释之。善说地事，十方诸佛法应护念，是故名为佛所护事。由佛护念，是故令人易信解矣。

    第三段中，初明菩萨同护此地，显其要胜。智地是证，勤行方便阿含行也。下问答辨释。何故，问也。地有何义，菩萨同护？下对释解。于中，初法，次喻，后合。就前法中，最初行者，是其因分阿含行也；成就法者，是其果分所成证也。喻中，初言初章所摄，明本摄末。胡章之中，悉昙在始，故曰初章。初章为本，明末依本。此二顺喻，无有书等，不入初章，返成前二。合中，地是一切之本，合前喻中初章为本；行是能得一切佛法，合前一切初章所摄。上来正请。是故下，结。是佛护念，令人信故，愿说此义。诸佛护下，彰请所以。

    论中依经次第辨释，经中三段，但释前二，末后结请，略而不解。

    解：初段中何故复重徴问起发？前已重请，今此更重，故云复重。下对释之。于中三句，翻金刚藏违中三句。初言示彼疑惑叵避，翻上初句多生疑惑。疑惑有二：一者不定则不须避，二者决定则不可避。今此且就定者以论，故言叵避。不说多过不成一切，翻前第二长受衰恼。云何多过？略有四种：一者不定疑惑众生，不得转之以成信解；二已有信者，不得成就阿含之行；三已成就阿含行者，不得入证；四已证者，不得佛法。有此四失，故言多过。不成一切，显前多过。以是重下，翻前第三故嘿之言。

    下解第二正请之文。经中三段，但释后二。初段不论。解第二中，若佛有力，能令生信，何故众生犹起谤意？徴问起发下，对释。通明二定者，诸佛不转，故犹起谤；不定者转，故令信解。言意如是。文中，初言有二定者，总以标举。次列两名：作业已竟，定招苦果，名感报定；宿罪熏心，今必造恶，名作业定。此二定故，佛力不转。下次解释第三段文。经中，初言菩萨同护，今略不释。何以故下，问答之文，今此解之。于中，初问略而不论，但解答文。答中，初法，次喻，后合。解法解喻，后合不释。初是阿含，成是证者，解法说也。此前九种证教之中，是第四门修成相对。修名阿含，成名为证。书者已下，解释喻文。书字相者，以书记字，非正字体，故云字相。如嘶字下，即事指斥。此据梵书。字者，所谓恶、阿等音，是字体也。依如毗昙，别有非色非心字法，与恶、阿等音声全别。成实法中，即音说字，声中屈曲、高下、长短，名为字耳。此同成实。数者，牒经。名、句是数，释显其相。名、句是其字之数例，故称为数。如想、受等，是心之数，亦可众字成名成句，故称为数。说是语者，依名、字等有所宣谈，名之为说。初章本者，此等皆依嘶昙章也。自下第二大众同请。上来解脱为众先请，虽言众堪，未知虚实。大众宜须自彰己能，成前请辞。又为起说，显法尊重。故下，共请。就此经中，初菩萨众同声请者，经家序列，请心齐故，发声同也。

    下举请辞。依此偈文有五行半，外国本中但有五偈，第四一偈半是彼一偈，余四各一，故有五偈，此以方言不同故尔。就此偈中，前四行半叹人以请，后一叹法与解脱请，大况相似。前中，初二叹其说者，后二偈半叹众堪闻。此与前同。叹说者中，初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力，下之三句叹金刚藏能令听者入证阿含。前五句中，初之四句叹成证力，念坚一句叹成阿含。自分所成一切行德通名为证，上受佛教说为阿含。此前九种，证教之中第八门矣。

    前四句中，上者是总，总有宽狭。宽则通摄证与阿含，斯名为上；狭唯就证，说之为上。妙无垢下，证中差别。别中有三：一、真实智，内证真慧；二者、体性，起说之解；三者、是果。依前起说，妙无垢者，是真实智。证离妄染，名无垢智；胜出二乘，故云妙智。堪无量义，是体性也。法义无碍，堪能了知；无量法义，所知辩了，是故名堪无量义辩。余是果也。依前二辩，起辞起乐，故名为果。演说美言，言能顺情，此即是其乐说无碍；实义相应，语能合理，此即是其辞无碍也。

    念坚净慧是阿含智下三句中，初之一句令他入证，后之两句令入阿含。依前真智开显地实，是故能令他人入证；依前三中体性及果辨宣地相，故令他人入于阿含。前中为者，为众显地力与净心，令他得证。证有二种：一、先已得地，为说地法，令得佛力；二、先未得地，为说地法，令得入地。为十力者，是得果也；为净心者，是得地也。十地证心离染称净下两句中，初之一句依前体性分别地义，后之一句依于前果说十地法，令人受持。前中无碍分别义者，谓以法义二无碍智分别地义；后中说此十地法者，用辞用乐宣说地法，令人受持成阿含也。念坚净慧入阿含中，通而依之。

    叹听者中，初偈大众自叹有根，后一偈半自叹有欲。就前偈中，初有三句正叹有根，唯愿一句结请令说。前三句中，初句摄治，后之两句明离诸过。前摄治中，行门有五，相从为四，要摄唯二。言行五者：一、定，二、戒，三者、是深，四、是正见，五、是正意。正见一门，义有文无，论释具有。相从四者，深与正见合以为一，名为正解。余三各一，故有四也。要唯二者，初定与戒入阿含行，内心离取，故名为定。形无慢高，说之为戒。深见正意，是入证行。深正见者，是其解也。理解名深，法相中解，说为正见。言正意者，是其信也。有解有信，故能入证。下离过中，初离是通。定能离我，戒能离慢，深能离妄，所少正见能离邪见。此众无疑，正意所离。前句说离，后句言无，文绮互耳。既备前德，堪能受说，故下结请。唯愿，说也。专意求说，故言唯愿。

    叹乐欲中，初偈是喻，下半合之。喻中正显四种求心：初喻求闻，次喻求思，次喻求修，后喻求证。随喻遍合，具有五种：一、求法心，二、所求法，三、是依法所成之行，四、是依行所治之病，五、是求法起行之人。言求心者，谓求闻、思、修、证心也。所求法者，闻、思、修、证四种法也。所成行者，依法所成闻、思、修、证四种行也。所治病者，闻、思、修、证四种障也。言其人者，且约大位，摄以为四：一、善趣人，求教起闻；二、习种人，求义起思；三、性种人，求行起修；四、解行人，求实入证。今对此五，以喻显示。然此偈中，文有绮互：前三句中，喻求法心及所治病；思、水、食、药，喻求法心；饥渴病等，喻所治病。准此类后，第四句中，亦应具有，略故不论。第四句中，喻人及行：蜂，喻人也；依，喻行也。准此类前，前三句中，亦应具有，略而不辨。四句之中，通皆喻法：水、食、药、蜜，是喻法也。虽有五事，今此文意，正显求心，喻相如是。

    合中，我等亦如是者，大众彰己，如彼渴人，乃至如蜂。言愿闻者，合前思也。甘露法者，合前水、食、药、蜜等也。然世甘露，凡有四义：一、除渴如水，二、遣饥如食，三、疗病如药，四、生乐如蜜。是故用之，况所闻法？叹法请中，善哉是总，叹法为善，哉是助辞。清净已下，义别有三：一、是所依，说依净慧；二、是体性，所说法体；三者、是果，依法所成。今言净慧，是所依也；说胜无垢，是体性也。余者是果，力是果用，圆备名具。善逝道者，是其果体，善逝是佛，道是菩提。言尽说者，若具，应言：尽说十地法，令人具十力；尽说十地法，令具善逝道。前句彰具，后云尽说，文绮互耳。

    论中，依偈次第解释。释前自证阿含力中，先定其文。初偈叹证，第二上句叹阿含力。次显叹意，谓以证力、阿含力故，能有所说，以能起说，是故赞叹。下随文释。先解上字，次释证力，后解阿含。上者牒经，上有二总，备如前辨。谓证阿含，是宽总也。言又上者，重复牒之。言谓证者，是狭总也。别望证中，三义说总。下释证中，有三举数，次列三名。证心离妄，名真实智。法义两辩，是说德体，故名体性，此中为叹说德故也。辞与乐说，依前二起，故说为果。下释其相。真智牒初。言无漏者，解无垢智。胜声闻等，解释妙智。下以偈帖体，牒第二成就。释堪下，言无量义辩才者，还释偈中无量义辩。果牒第三字义成者，解义相应。字有两义：一、诠表义，二者、庄严文辞之义。今言成者，诠表义成。滑利胜上字义成者，解美妙言滑利，解美胜上释妙。言辞流泽，名为滑利；言辞才巧，故曰胜上。此是庄严文辞义成，是故复言字义成就。

    解阿含中，先定其文，下举论释。受持显说，解念坚也。谓受诸佛云雨之法，为他显说阿含无疑，释净慧也。如是已下，释后三句。于中，初先结前生后，略显请意。下广释之。先解入证。初问，次释。已入地者，令得佛力，得佛果也。未入地者，令得十地，得十地也。下以经帖，为力帖前，为净帖后。释阿含中，先问，后解。谓以法义二种辩智分别地义，用辞乐说，为众宣说，令众受持，成阿含行。

    第三偈中，初结前生后，下举偈论释。先解总愿。愿是总者，今此偈中，意为求说，故名唯愿。以之为总，专心求法，故名唯愿。愿有二下，解释余别。别文有四：一、就总开别，二、列两名，三、对行立障，四、翻障显治。唯愿有二，是初段也：一、求阿含，二、求正证。第二段也。有二妄下，是第三段，对行立障。于中，先明阿含。行障有二：举数我慢惑情，故云妄想；妨求正教，故曰不堪。我慢列名，内取名我，外仪不恭，说以为慢。以我慢故，于法、法师不恭敬者，释以显过。以见我故，于法不恭；以有慢故，于师不敬。通则我慢，并于人、法不能恭敬。复有二下，明证。行障有二：举数见疑惑情，故云妄想；妨于正证，故曰不堪。见疑列名，次释其相。于法妄取，名颠倒见；闻深疑惑，名不思处不生信也。下别解释所离妄字。谓妄想者，指斥妄体，迷理执相，故云妄想。妄通见、疑，障应有三，何故前言有二妄想不堪得证？释言：妄是见中同使，摄入见中，故得说二。云何名同？妄是心、想、见等三倒，依此三故，起八倒心，说之为见。摄本从末，名见中同。微细随逐，名之为使。上来第三对行立障，自下第四翻障显治。先对前二，显阿含行有二堪闻，总以标举。定、戒列名，下释其相。定离取执，故曰心调。持戒顺法，名住威仪。明证行中有二堪证，总以标举。见意列名，次释其相。言正见者，举偈文中所少正见。善思义者，正思生死、涅槃之义，离倒见也。正意举经。得欢喜者，以有正信，能离疑恼，故得欢喜。下别解释经中深义。对治前妄，深观理如，故云细意善思惟矣。

    第四偈中，初先生起，下举论释。于中，初先总约四喻，明众求心摄受四法；何等四下，别约四喻，明所受法。前中，初言此四喻者，牒前喻中四种思心，喻四义门。约喻显法，喻明大众。四种欲心能通四义，来入心中，故名四欲。为四义门，示现正受。彼所说者，明立喻意。大众何故立此四喻？为示自己有四乐欲，堪能正受彼金刚藏所说四义。就后别中，先问列名。何等，问也。何等是其所受四义？下列其名。受持闻慧，受教法也。助力思慧，思量法义。助修慧力，远离修慧，远离诸障。安乐证智，证法怿神。此义已下，问答辨释。先问起发，下释其相。解闻慧中，先广其喻。如水不嚼，随得而饮，辨其喻相。水喻教法，不嚼之义喻不假思，饮喻受教。下约显法。如是闻慧，是总合也。初闻受等，是别合也。初闻即受，合水不嚼。随闻受者，合随得饮。释思慧中，先广其喻。如食咀嚼，身力助成，辨其喻相。食喻法义，嚼喻思量，身力助成喻资修慧。此依胡语，顺此应言助成身力。下约显法。如是思慧，是总合也。嚼所闻等，是别合也。嚼所闻法，合如咀嚼。智力助成，合身力助。此亦依于外国人语，顺此应言助成智力。修能除障，名为智力。由思起彼，故曰助成。解修慧中，亦先广喻。如服良药，喻闻思慧摄取法义。药行除病，正喻修慧。下合显法。法同前喻，故曰如是具闻思慧。随顺正义，合前服药。闻思二慧，顺法听受，思量分别，名随正义。何故明此？闻思是解，修慧是行，行依解生，是故明之。如法修行，合药行也。离恼习患，合除病也。断除正使，名离烦恼。残气亦尽，名离习患。有障皆遣，故云一切。就明证中，亦先广喻。言如蜜者，喻证法也。言众蜂者，喻贤圣也。言所依者，喻其证法是圣所依。言乐行者，喻彼证行寂止乐也。言住处者，喻彼证法证行住处。前言依者，对人以辨。此言处者，望行以说。下约显法。如是闻思修慧果者，此举证法，合前蜜也。证智从于三慧而生，故名证智为闻等果。圣合前蜂。言所依者，合前所依。言其处者，合前住处。现味爱等，合前乐行。理显在心，名为现法。甘神至道，故曰爱味。纳法怿神，名受乐行。

    释叹法中，初结前生；后下，举偈论释。

    论中，先释初总。善哉善哉，牒经所说。具者，备下三义，故云具足。具故名善。然此文意，正叹说地以为善哉。但说胜地，要依净慧，又复能成十力等果，方名为善。故摄此三，通名善哉。下释余别。于中，初先牒总开别，次列三名。言所依者，所说地法，依于净慧。言体性者，所叹法体。果者，依法所成佛果。下广释之。所依牒初。谓净慧者，举偈对显。体牒前门。谓说诸地未曾说者，解经说也。此十地法，余契经中所未宣说，今此说之，名说诸地未曾说法。胜地牒经。地校量胜，释显其相。诸地渐增，名校量胜。无垢牒经。说不违义，顺解无垢。违义说下，返明无垢，有三举数。下列其名。言倒说者，违法过也。下二违人。谤如来者，上违圣师。言诳闻者，下违弟子。果牒前门。下释其相。十力果用，菩提果体。佛解善逝，菩提释道。尽说之言，略不解释。下彰嘿意，以起后请。如是请已，犹故不说，彰其嘿也。何故已下，徴其嘿意，明待请也。佛未加请，故云不满。

    佛加请者，上来虽复菩萨众请，牵感犹微，显法未极，故次佛请。又菩萨请，显法未胜，故须佛请。于中，初先牒前举后，释待请意，后随文释。前中，初言此菩萨者，此金刚藏前上首者，牒解脱请。次大众者，牒前众请，此牒前也。言复待者，待后佛请，此举后也。言法王者，佛于诸法得胜自在，故名法王。言加请者，上力被下，说以为加，因加劝说，目之为请，即加是请，故言加请。然此经中文别有四：一、加非请，谓前释迦金刚藏佛加被是也；二、请非加，谓菩萨请；三、亦加亦请，即此诸佛加请是也；四、非加非请，谓余文也。此处明加与前加分。明加何别？别有五种：一、能加佛异，二、所加不同，三、加业有殊，四、加相不等，五、加请分差。能加异者，前加分中唯是十方金刚佛加，今此则通。何故得知？知有两义：一、准文验求，前加分中说言十方金刚佛加，今此直言十方佛加，不言刚藏，明知此通；二、准此类余，得知此通。此卢舍那非金刚藏，而得放光加于十方诸说法者，彼十方佛虽复非是金刚藏，何为不得放光加此？何故如是？前者为欲寄人表法，故须同号；今不表法，有佛斯加。前何所表？表金刚藏所入法门。云何表法？能加诸佛悉名金刚，即知所入是金刚法。何故须表？为令众知于法渴仰，后为说故。今此何故不为表法？前本分中已说地名，大众同知，何须更表诸佛同加？显法增敬，其义不殊，一切加耳。所加异者，能说之人前后俱加，听法之众唯此与力，通则易知，别须料简。何故加分不加听者？以金刚藏前未简众，拒请不说，故不加之。上来请中简众不堪，违请不说；今若不加，说则无由，故此加之。又解脱月前于请中言佛加故，令人信解，请以为说；今若不加，前言则虚，彼金刚藏何由肯说？为成彼请，故加听者。言加业者，谓身、口、意。身之与口，加分及此两处齐通。意则不尔，前有此无，通则可解，不通须释。何故如是？理实齐通，略故不论。何故略者？前加分中正为与力，意是力本，是故须明；今此加者非主与力，正为请说，意无请相，故阙不论。又复此处为同化主，化主此处唯身口故，余佛皆然。化主阙意，后当更论。言加相者，前加分中，口出音声，申手摩顶，今此放光出声为加，何故不同？圣者善巧，差别为化，增物新敬，理宜不一，等为别化，何不彼处放光出声而为加乎？然十方佛为欲同此卢舍那佛，故于此中声光加被卢舍那佛，何不此中口劝手摩，令彼同乎？释言：不得。卢舍那佛与金刚藏同在一会，口劝手摩，非显奇异，不显法重，故不为之。加请分者，前直是加，今加即请。所以尔者，前为与力，所以是加，而未违请。言已不说，是故不请。今加请者，以金刚藏前违不说，今此加被正为使说，故加即请。总相虽然，于中义分亦有差别。别相云何？分别有二：一、就能加身口分别。光明之身是加非请，所出音声是加是请，以其音声劝说故尔。二、就所加说听分别。若望说者，是加是请；望其听者，加而非请。亦可加被为成于请，不请于彼。

    上来至此，牒前举后。自下，问答，料简待意。何故，问也。演说地法，本为菩萨，菩萨已请，何故不说待佛请乎？下答，为令诸佛加请，增长大众敬重法故。

    经曰已下，文别有二：初明身加，后明口加。声依光故。身加经中，文别有五：一、释迦放光普照十方，二、十方诸佛放光照此，三、此大众寻光见彼，四、彼大众寻光见此，五、光台说偈。应属口加，何故在此？然所出声，口加所摄。今此正取能发声业，判属身矣。前中，先明放光之人，第二、明其发光之所，第三、明其光相差别。人谓释迦，释迦是姓，此翻名能；牟尼是字，此翻名满。故杂心云：身、口、意满，故曰牟尼。今因此文，料简人语。人言：在天名卢舍那，若在人中名曰释迦。此言定谬。前道场会在于人中彰卢舍那，今此天中亦言释迦，是则不可人、天定分。人又说言：释迦是应，卢舍那是真。此亦不然。随物所见，莫不是应；据实而论，无不是真。如华严经？名号品中，诸佛名字，一四天下凡有一万百亿四天，各别齐然；一切世界，类亦同尔。释迦、卢舍各是随物，万中一号，何可以二偏是真应？人复说言：大乘之中名卢舍那，小乘释迦斥当一边，非尽道理。今此经中说言释迦，云何属小？然小乘中但云释迦，不说卢舍，名曰斥当。何故然者，释据种姓，小乘所见；卢舍那就德，非小所知，是故不论。卢舍那者，翻名净满，净满是德。放毫光者，是其第二发光之所。何故此放？然佛一相，备起多用，何可定责？又佛照诸得位菩萨，多用毫光；今照十方诸说法人，是得位者，故从此发。放力明下，明其所放光相差别。于中，略以五门分别：一、定其文，二、八业分别，三、二身分别，四、八业二身相对分别，五、以业配身。言定文者，就初释迦所放光中，句别有八：一、放力光，二、阿僧祇光以为眷属，三、普照十方还住本处，四、恶道休息，五、魔宫不现，六、悉照十方示现佛力，七、遍照十方诸说法者及菩萨众，八、成高台。言八业者，始从觉业乃至请业。前八句中，初之七句即前七业。第五段文，光台说偈为第八业。前段之中，第八句者，何不名业？业是作用，光台凝住，是故非业。第二段文，十方放光，何不名业？相同初段，故非别论。第三、第四，彼此相见，何故非业？若取光照能使见义，说为第七示现之业。第三、第四，直明大众因光相见，故非别业。言二身者，一、流星身，二、是日身。就初段中，第三、第六及第七句，光照十方，往来光体，为流星身。第八句者，是其日身。余之四句，是光势力，非光体故，不说为身。第二段者，义同前判，彼此相见，亦非光体，所以不论。第五段者，日身作用，更无别义，故不说身。言业与身相对辨者，于中略以四句分别，相则显现。第一句者，业而非身，所谓觉因、伏止、请业。第二句者，身而非业，所谓空中成大光台。第三句者，亦身亦业，所谓卷舒及与敬示。作用是业，往来光体，即名为身。第四句者，非身非业，所谓彼此二众相见。言以八业配二身者，就八业中，卷舒、敬示，此之三种流星身业；第八请业，是日身业；觉因、伏止，通二身业。

    论中有二：一、释经中第一、第二及第五段；二、一切处下，解释第三、第四段文。前中有三：一、料简释迦同请所以；第二、料简声光异常；三、分文解释。就初段中，先问后解。何故如来放光同请，是其问也。此问释迦同请所以。释迦同请，有何矛楯？为此徴问。前加分中，身口不同，至此方同，故为斯问。释迦如来，何故放光同余佛请？现通是总，放光同请，此二是别。放光是身，同请是口。以何义故，就口徴问？身不如是，身加亦同，略不言耳。有何所以，但言同请，不言同加？今此文中，宗为成请，故问请也。是如来下，对问辨释。释意如何？由前不同，身口不具；今为具故，身口宜同。释意虽然，难犹未遣，等为具加。何不前具，今乃具乎？此如后释。为留身口，此中起发，故此具之。文中初言是如来者，是释迦也。前意加者，前金刚藏入三昧时，承佛威神，卢舍那佛尔时与力，名为意加。未身口加，异余佛者，异余十方金刚藏佛。是故今欲具身口者，是前未具，异余佛故。今为具加，身口宜同。问曰：何故向前问中，就请徴问；今此答中，就加以答？以此文中，宗为明请，故就请问；为以身口类同前意，故就加答。前意是加，身口同彼，故云加也。又复请义局在于口，加通身口，故就加答。问曰：向前意业加时，为力不足，为相不具，更须身口？释曰：力足加相不备，起敬义缺，故此具足。问曰：若为同余佛故，身口须具，前意加时，何不即具，至此方为？释言：此是圣者善巧，一种三业两处起发。前以意加起发十方金刚藏佛加，今为发起诸佛加请，故留身口在此起发。问曰：向前三业备加，今复为之，竟有何妨？释言：不得。前者若用常身口加，不显法重；若为放光说偈加被，今则无宜用之起发，是故不重。问曰：等是三业起发，何故先意身口在此？释有两义：一、强弱分别。彼前加者，专为与力；今此加者，为显法重，以增众敬。意与力强，是故先为身口外相，显法尊重，起敬义强，故留在此。二、本末分别。意是本故，所以先加；身口是末，所以在后。问曰：若意是根本，故先为加者，前加分中，何不如是先明口加？释言：前意理实先加，但彼乘于显加所为，即便劝说，故先明口。第二段中，先问后释。何故不以常身口加？此初问也。何不用彼随化所见，泛常身口以为加被，乃用声光而为加乎？下对释之。为重法者，释非常意。不轻自者，显重法相。若自不轻，云何重法？由现胜通，彰己德重，名不自轻。重德之人，为法加被，法宁不重？问曰：若此声光加被便显法者，前加分中，口劝手摩，岂为轻法？释言：前虽不用声光，而十方佛去此极远，而能口劝，申手遥摩，亦显己力，彰法重矣。问曰：若彼申手遥摩，得显法重，今此诸佛，何不还尔？释言：诸佛今于此处，为同化主卢舍那故，不得类上。问：此化主何故不以口劝手摩，令彼同己？此如前释，欲别为化，增物新敬。又此化主，同在会中，口劝手摩，非显奇异，是故不得口劝手摩。又问：若此要同化主，不异加者，经初化主，唯以意加，不用身口，前金刚佛，何故不同？释言：彼为身口表法，诸佛以用身口加故，人皆知是金刚藏佛，即知所为是金刚法。为表法故，不可全同。第三文中，初列业身以为章门，后依门释。先解八业，业是用也。八业之中，皆初列名，次辨，后帖。言觉业者，光能助益。言因业者，光能出生。卷舒业者，光能修促。卷入常者，释迦如来常光一寻，卷入此也。还住本者，为化悉周，方还本处。今结集者，为欲卷舒相对而辨，故此明之。言止业者，显光利益。言降伏者，明光势力。言敬业者，显光摄益。言显如来不思力者，佛现己力，令他敬也。言示现者，明光显照。言请业者，光能起发。释二身中，言流星者，就喻以名。往来业中，业之体也。往他方者，辨释其相。何故此身不以经帖？以初二段八句文中，第三、第六及第七句皆往十方，文不一处，不可别举。又此文者，八业之中先已举竟，故今不举。言日身者，是前两段第八句中光台体也，就喻名之。处空辨相，如经下帖。何故举经？此文唯一，易可标举。又前业中未曾举故，今须举帖。一切处下，论中第二、解彼经中第三、第四彼此相见。言一切处一时照者，举前显后，以前第七示现业中，于一切处一时照故。众相见闻如是已下，正明因光众相见闻。准此验前，非直相见，亦得相闻，略不具论。由佛光力，故使十方见闻无碍。是名下，结。

    就口加中，初问起发。

    经中依此有六偈半，外国经本唯有六偈，初有偈半是彼一偈，余五各一，方言异故。就此偈中四门分别：一、教请分别，前五偈半是其请说，后之一偈是其教说。请彰法胜，令人重敬；教显说真，使众深信。信相云何？令众咸知如来教说，言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，语必可信。

    二、加请分别。别就初段五偈半中，初三偈半亦加亦请。与力称加，劝说名请。所言请者，前两偈半对彼说者，劝说名请；其次一偈彰彼听者得力堪闻，为成其请，非请于彼。以是义故，前三偈半亦加亦请。后之二偈举法利益，为成其请，不名为加，以非人故。

    三、所叹分别。还就初段五偈半中，前二偈半一向叹人，后之两偈一向叹法。第三一偈人法双叹，为明众堪是叹人也，即显地法闻持利益是叹法也，与上同矣。

    四、随文辨释。初两偈半叹说者中，前一偈半诸佛作加，后之一偈显加所为。前中文义，重别有四：一者、作加，二、天人上，三者、诸佛，四、无等等乃至法生。此之四重，次第相释。然此乃是义之次第，非文次第。意为作加，以加为始。加者是谁？谓天人上。谁得为上？所谓诸佛。佛有何义而得为上？谓具四种法王义也。何者四义？一、自在胜，不为他屈；二者、力胜，能摧伏他；三、眷属胜，辅弼豪强；四、种姓胜，籍胄尊高。初无等等，功德如空，是自在胜。无等等者，是慧解脱；功德如空，是心解脱。力、无畏等，是力胜也。十力力体，无畏、神通是其力用。用四无畏，摧伏外道；用胜神通，破坏魔怨。如佛初成，神力降魔。今言十力、无畏等者，举力、无畏等取神通。无量众首，是眷属胜，佛多众中为上首也。释迦法生，是种姓胜，如来应身释姓中生，真身从于如法中出。

    加所为中，初劝承力，明其加相，与加分中口加相同。下为开等，明加所为，与前加分加所为同。初言为开法王藏者，总明所为。此乃顺于外国人语，若顺此方，应言法王为开藏也。故下论中还依此言诸佛法王为开法藏，是故作加。藏者，是其字义两藏。诸地上等，显前义藏；分别地义，显前字藏。

    第三偈中，义有两兼：一是叹人，明其听者得力堪闻，此即成上解脱月请解脱。前言佛力加故，令人信解，故今加被令人堪闻，成彼请也。二是叹法。法益有三，谓闻时益、修行时益、转生时益。此偈明法闻时益也。益相云何？谓佛加被令人堪闻。若尔，便是叹佛利益，何关叹法？释言：从本故言叹法。其义云何？若法非胜，诸佛终不为法与加；以法胜故，诸佛为法加人堪闻。佛加堪闻，还由法胜，是故就本名叹法益。

    其次一偈，明修时益。修益有二，谓因与果。诸地无垢，渐次满足，是其因也。证心离染，名净无垢。教行渐成，名渐次满。余是果也。十力果用，修会名证。菩提果体，克就云成。

    次下一偈，转生时益。由法胜资，现闻信者，转生余道，亦常得闻。偈中，上半明得闻处，下半彰其闻之分齐。处谓龙界及长寿天。就此难处，彰得闻经，显非难处，一切尽闻。言虽在者，谓生难处，而得闻经，辨失兼得，故云虽在。言大海者，此文不足，准下论释，应言大海。龙世界中，以偈迮故，不具论之。龙宫有经，故就此处以彰得闻。劫尽火中，其言颠倒，而复不足。若正，应言火劫尽中；若具，应言火劫尽时。在光音中，亦以偈迮，略不具论。光音是其第二禅天，彼免火灾，故得闻经。然灾有三，谓火、水、风。火灾最下，尽于初禅；水灾为次，及第二禅；风灾为极，及第三禅。此三灾时，随可免处，皆得闻经。但今偈迮，就下言耳。若具，应言火劫尽时，光音等中；水劫尽时，净天等中；风劫尽时，在于福受、福生等中，皆得闻经。故下论言光音天等，所谓等于净天等也。问曰：色界云何得闻？长寿诸天曾从佛闻，为之说故。问曰：无色为得闻不？菩萨在彼，理实应闻，但今随相，彼无形色，绝于听受，不彰闻也。决定无疑，必得闻者，十信已上，于地无疑，名决定信。彼定闻经，故云必得。

    第六一偈，教依三渐宣说地法。观、证、修行，是三渐次。始心简择，名之为观，得实云证。证心清净，缘起成德，说为修行。如金清净，为庄严具。此三不顿，故云渐次。诸地胜道，是观渐次。入、住展转，是证渐次。无量行境，是修渐次。第三渐次而演说者，教金刚藏于向观等渐次说也。观中诸地，举其位分。智者，所谓闻、思、修等三慧智也。渐增名胜，虚通曰道。此举观体，略无渐相，以第三句渐次之言对之方显。第二句中，入是证始，住是证次，展转是终。此初、中、后，是渐次相。无量行者，真识之心，随熏成德，广而难计，名无量行。行门各异，名行境界。此举修体，亦无渐相，对第三句渐相方显。