毗尼讨要卷下本(正释四分傍通诸部)

    长安弘法寺沙门释玄恽纂受请讣会章第二十五。道俗届寺章第二十六。致敬尊仪章第二十七。受翻邪三归章第二十八。受五戒章第二十九。受八戒章第三十。受十戒章第三十一。受菩萨戒章第三十二。瞻病送终章第三十三。亡衣受法章第三十四。难行训诫章第三十五。尼授学戒章第三十六。尼授具戒章第三十七。尼忏罪说戒章第三十八。尼安居自恣章第三十九。尼随戒释要章第四十。

    受请讣会章第二十五

    此章大门有十：一、简请受会法；二、讣会法；三、至家法；四、就坐法；五、净食法；六、行香咒愿法；七、受食方仪法；八、食竟收敛法；九、达嚫布施法；十、散座归还法。

    第一，简请受会者。此律请有二种：一、僧次，二、别请。虽律开别请，然诸经论禁约者多，故梵网、仁王等经，并呵之不为。十诵律善生经云：虽别请佛、五百罗汉，犹故不得名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘，犹得无量果报。增一经成实论云：如饮海水，即饮众流。僧次请僧，然后复如是。五分云：但为解脱出家者，得为僧次，唯除犯恶戒人。五百问事云：作佛得物请比丘，不合食。沽酒家门，一切时不得入。更有余门者，得。若请比丘会，当持一日戒。一日不沽酒，得往屠儿家。然亦尔。五分云：白衣家会，应借僧卧具。僧祇云：若来请比丘明日食者，不得定答云决去，应语。若无缘事，当讣之。若有请僧者，应问姓名。客人旧住巷陌，不得辄往，应先令知一人。若月直、园民、沙弥在前访问，恐诫弄比丘，及有留难，恐僧失食故。十诵云：为知请故，须立维那。出要律仪翻为寺护，又云悦众。本音云婆罗，此云次第也。五百问事云：受别请已，遣人代去，主人意无苦者，得；若嫌者，犯堕。萨婆多云：被请人与僧同去，不白先入者，堕。主人明日作食，今日自往者，堕。除主人唤，不犯。若食后，主人不留，自住者，堕。经营知事人在僧后到者，堕。食未?，去者，堕。余人私行，直报同学者，得。善见云：沙弥虽未受具，亦入比丘数故。涅槃经云：乃至未受十戒，亦得受请。僧祇云：若道行，作念至其精舍当食，若过余处食者，悔过。若值彼僧受请，随去无罪。十诵萨婆多云：若檀越请僧食，僧次未到，白云我应去，故妄语，提。若得食，计直犯重。义准有僧次疏。私入己用，或回与亲友，罪亦同前。十诵云：不请自来食，犯吉。鼻奈耶经云：因饥俭，请一二人故，多人往，恼乱施主人者，提。为病僧事作衣故，不犯。僧祇云：比丘得为俗家设会、施幔及诸供具，唯不得与女人共举。五百问事云：但打楗槌，即得食供，不问请与非请。何以故？打楗槌本为集僧故。

    第二，讣会者。此律云：若欲受请，应往众僧常小食、大食处住。若檀越白时到者，上座应在前，如雁、鸟往行而去，诸比丘应偏露右肩在后行。若有佛、法、僧、病比丘事者，当白上座在前去。必于中有命、梵等难，若问、不问，听去。若上座在道行大、小便处，应待来，然后如前去。

    第三，至请家者。十诵云：若到食处，应嘿然一心，净持威仪，生他善心。当徐入徐坐，应观是食难求难办。义云：若至请家，未安佛及圣僧座者，众僧不得坐。当先处分安诸经像在高显处，极令清净，后布置圣僧座。其法乃有五卷，至梁武帝对中国三藏出之，文广不录。今依请宾头卢经说云：令预宿请，在空静处，数设虚软物为座。我若来时，坐处有相。今时僧尼多慢此法，轻辱圣仪，特乖佛教。既自无敬，亦令俗士不敬三宝，灭法之原。由今上座从此已下，更采经律，补阙前文。文虽不次，于理不乖。若敷圣僧座时，堪容一人大坐处，亦令施主依经宿请。其座必须净洁，胜于僧座。乃不得刺花、散花在上。又不得彩画铜錺，相同于佛。其座高下，不得越过尺六，还如凡座无异。亦不得用常住僧槃碗盛食，此唯得献化身而已。若用钵盂，通及化报，于理不乖。所以然者，此宾头卢报身犹在持戒之数，共凡僧无异，岂得触僧净器，便违圣教？其圣僧钱，还入圣僧用。若有余长，持作圣僧座，或作钵器、匙??、食巾等，亦得作庙屋、燃灯等供养。又不得作圣僧形像置上座头，脱报身自来，岂得推却而坐？亦不得持圣僧物作阿难、迦叶等形，以别属故，不得互用。故律云：许此处不得异处用也。

    第四，就座者。此律云：菩提王子请佛，从于阶陛布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来比丘故。又往食处，不应错乱杂聚而住，应随次坐。上座坐已，应看中座、下座，勿令不如法，不善覆身。若有者，弹指令觉。若遣人语知，好如法坐。中、下坐已，互者，上下亦尔。僧祇云：不好覆身坐者，谓着细生疏衣，形体露现。摩诃罗坐(谓不正也)，尼坐不正，不得语知，恐其惭耻。应作方便，遣令取物。若淫女故作者，当自起避去。此律：至请家已，彼此相问年岁大小讫坐。若恐日时欲过，听上座八尼次第坐，余者随坐(僧准行之)。五百问事云：若共师并坐，更无别处得，仍不得同槃食。沙弥威仪经云：若共师连坐，饭当离师六尺。此律云：不应故在后往食上，令诸比丘起，见来亦不须起。若未来者，比座开处。僧祇云：若有可笑事，上坐应言：云何圣毗尼中出龂现齿，呵呵而笑？当忍之，起无常、苦、空、无我、死想等。由不可止，当以衣角遮口，徐徐制止。身不定者，当动手足，乃至折草，渐自制。义云：若至死亡之家，禁慎諠笑。不得妄谈世论，致俗讥呵。五分云：若请处外，有客比丘不得入，语主人听入。不许者，语云：与我食分，自共等食。又不许者，应自语：委知僧坊有食，可往彼去。然后乃食。萨婆多云：通集门外比丘一处，唤一人者入。更余不集者，亦唤入之。虽打楗槌，终须不遮，方得清净也。长阿含云：世尊讣会，常在众中坐，左面比丘，右面清信士。

    第五，净食者。此律：上座应问言：果菜净不？若言未，语令净。僧祇云：上座当知谁看房，谁病，应语与食。若檀越惜者，应语长寿法，应与，不得不与。若日晚者，应先取，发遣令去。

    第六，行香咒愿者。此律：佛受贾客麨已，然后咒愿。辨意长者子经：食前咒愿此土盛德。道安法师等布置此法，亦令在食前。依而用之，于理无失。若至请家，施主不请读经者，不须诵心，辄索读之，恐落邪命摄也。增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。五百问事及三千威仪云：不得立受香。因比丘受女香，触其手，欲发罢道。佛言：若立受者，吉罗。行香时呗，未见经文。而诸经律，多有呗匿比丘。十诵云：为诸天闻呗心喜，故开呗也。僧祇云：上座应知前人所施，当为应时咒愿。若不能，次座应说。又不能者，乃至下座都无者，并得罪。杂宝藏云：佛言：诸比丘！若说法咒愿，当解时宜，忧悲喜乐，知时非时，不得妄说。(今时导师说贪事宫商，［辨］词口逸，虚言者多。)

    第七，受食行施者。若欲受食，先量己身德行优劣，然后受食。不得自大，为施所堕。僧祗云：告诸比丘：计此一粒米用，百功乃成。夺其妻儿之分，求福故施，云何弃之？毗尼母云：每得食时，应生厌心，不为存身命故。又受人信施，不如法用，入三途中，受大重苦。若不受苦报者，食他信施，即破腹出，衣即离身。若前人无业而施者，能施、所施，二俱为施所堕。智度论云：食为行道，不为益身，如养马、养猪无异。伽论云：若得食时，口口作念；得衣时，着著作念；入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房舍，总作一念。义云：初欲食时，先奉三宝及六道众生已，后当口口作念，摄受三归之意。初下一匙饭时，愿断一切恶尽；入第二匙时，愿修一切善满；入第三酱菜时，愿所作功德，回施一切，并共成佛。若不能口口作念者，依前论中，总为一念已，然后食之。爱道尼经：出众生食，如指甲大。涅槃云：因旷野鬼，为授不煞戒已，告鬼言：我今当敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。五分云：若与乞儿、乌狗等，应量己分内减与，不得取分外施。智度论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。此律：僧伽蓝中立鬼神庙。屋传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。中阿含云：若死人布施祭祀者，若生入处、饿鬼中者，得；余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生入处中，但施，自得其福。乃至施主生六趣中，施福常随，以持戒故。但人身必须余福助报。此律：比丘得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇：待唱等供，然后食。若时欲过，随下随食，无罪。十诵云：从今上座待唱，遍闻等供声，一切僧共食。五分云：尼请处未唱，随意食，口口提，下众吉。增一中。诸王设供，自手行食，庶民同之。此律：若请二部僧，先与比丘。恐日过者，一时与之。僧祇云：食时应护右手，当以左手受饭器注唇。不得深含碗缘，又不得触着额、鼻。及饭尽，当留少许于口饮处，泻弃之。次与下座沙弥食上??乱，恐坏俗信。以水浇洒者，不犯弄水。十诵云：食着手，不得振却，应舍取之。僧祇：不得??作声食。鼻奈耶云：不得缩鼻食。

    第八，食竟者。僧祗云：上座应徐徐食，不得速竟。住看年少，勿令狼狈。食不饱满，应相望看之。乃至待行水，随顺咒愿已，然后乃止。亦云：居士饭僧讫，遗余食料，理与比舍。杂阿含云：佛及比丘、俗家食竟，各澡漱、洗钵讫，然后为俗人说法。

    第九，哒嚫者。五分云：食后施衣物，名为哒嚫也。此律：由食竟嘿去，檀越生疑，佛令上座为说大嚫，乃至一偈云：若为利故施，此利必当得；若为乐故施，后必得快乐。若上座不能语、能说者，若不语、不受，并结罪。若说大嚫时，上座四人相待，余者听去。三千威仪经云：未饭，不得为人说法。萨婆多云：要食后说法，有四种益：一、为消信施故；二、为报恩故；三、令生欢喜心，善根成就故；四、为在家人应行财施，出家人宜行法施故。善见云：听说义时，要撮诸文。五分云：诸比丘请破戒、邪见、诸根不具者，叹呗说法，因此恶人得势，又能辱僧。佛言：请法师、三藏、诸根具足者说。摩得勒伽云：若无能诵呗者，当次第差；若都无者，各诵一偈。能者不受，偷兰遮；不得半呗，吉罗。此律：令说诸恶莫作偈。增一解云：诸恶莫作，戒身具足，清白之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。戒净故意净，意净故无倒，无倒故惑想灭。第十，散座归还者。五分云：还寺去时，上座八人相待，余人前去。杂阿含云：佛及比丘食竟，皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。

    道俗届寺章第二十六

    此章大门有四：一、比丘入寺法，二、四威仪法，三、俗人入寺法，四、辞拜法。

    第一比丘入寺法者。此律：客比丘入寺，应知佛塔。若上座等，至门中应开。若不能者，徐打，令内人闻。犹不开者，至墙逾开。旧比丘闻客来，出外迎，为捉衣钵，安置温室，重问经行处，供给水器等。客问旧比丘：我若干岁？有房分不？答言有者，应问：有人住不？若无人者，当问：有卧具、被、利养器物、房衣等不？有者，当取至房。受已，又问：何处大小行，净地、不净地，佛塔、声闻塔，第一上座房，乃至第四上座房等？一一别问。若不问者，主人一一示语。五分云：住处迮，不相识者，听同床坐，不得眠。此律：客受房，问主人已，应先礼佛塔，次后礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，捉两脚，如是言：大德！我礼第四上座。房内思惟，应随座次礼房，主人一一示知。十诵云：若上座时见，应礼；难见远者，则止。此律：客僧礼上座已，应问：何处是众僧大食、小食、夜集、说戒处等？旧比丘当如问而答。僧祇云：旧比丘应语客僧：一切僧家制限。若客伴已去者，不得语令知云不及伴，应语：可小停息，更应有伴。必有急事去者，应给粮食，嘱累行伴。三千威仪云：新至比丘，以十事与之：一、当避与房，二、当给所须，三、朝暮问讯，四、语以习俗，五、当教避讳，六、语请到处，七、语僧教令，八、当语其事可食，九、县官禁忌，十、语以盗贼处所。

    第二，四威仪法者。五分云：若四威仪不如法者，非为于世而作大明。僧祇云：若行平视回时，合身回。中阿含云：若平旦乞，守摄诸根。乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，至无事处，或经行、坐禅。后于初夜，经行、坐禅，净心中鄣已，于中夜时，入室欲卧，四牒忧哆罗敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧。当头面向佛像处，足足相累，意想明相。后夜时速起，如初夜法。僧祇云：头向衣架，及和上、长老比丘，初夜思惟自业。至中夜，右胁着下，累两脚，合口舌，柱上龂，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。义云：一切天、人、龙、鬼，是出家修道之缘。于彼幽显，不得轻有所触。虽居闇室，常当自勖。俗谚成言，亦有斯诫。十诵云：灯明中不得眠。毗尼母云：若过十腊，有法事必能利益者，虽师不听，自往无过。僧祇云：行时，先下脚跟，后下脚指。在道欲宿，遣二年少比丘前，不见宿处，索前食、后食。当白非时入聚落，得已还报，应展转相白入。智度论云：出入来去，安详一心，举足下足，观地而行。为避乱心，为护众生故，是不退菩萨相。僧祇云：不得作骆驼坐，应跏趺坐。若穷极者，当互舒一脚。增一云：今听比丘先以手凭座，后坐。此我之教。十诵云：无病，不得昼卧。若喜眠，应起经行。善见云：临欲眠时，先于六念中一一念也。三千威仪云：不得于上座前踞坐，亦不得与三师并坐。十诵云：听法时，上座来，不应起；下座起者，吉罗。若和上、阿阇梨恭敬故自起，不得起，吉罗。乃至听法，不得与沙弥同床坐，沙弥得与白衣同床坐。大比丘三夏亦同床，得。三千威仪云：欲上床时，当具七法：一、当徐却踞；二、不得匍匐上；三、不使以床有声；四、不大拂床有声；五、不大吹、大吒、叹息思世事；六、不狗群卧；七、起以时节，心走不定，当责本起。毗尼母云：比丘贪着睡眠，废舍三业，不复行道。金刚力士呵责。佛言：食人信施，不应懈怠。夜二时中，应坐禅、诵经、经行；一时中，以自消息。是名卧法。僧祇云：卧如师子王法，不得眠至日出。应于后夜，当起正坐，思惟己业。

    第三，士女入寺者。今依祇桓旧法：西国士民，凡至寺门外，整服一拜；入门，复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛前，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜，然后入见上座。次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥呵。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。舍刀杖者，去瞋恚众僧心也；舍杂物者，去众僧乞求之心。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛礼拜。佛、法、僧者，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧，则一体无别矣。低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤煞。不唾僧地，当歌呗赞叹。若草土，自手除之。若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席，当以己物借之。亦勿眠沙门被中，并调戏言笑，说非法事。沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故。又勿坐僧床席，轻侮僧故。俗中贵士之座，犹不许贱人升之，况出世高僧，辄便相拟。是以经云：共僧同床，半身枯也。若至明晨，先沙门起。凡入寺之行，与俗人作入道之缘，建立寺开净土之因，供僧养者，为出离之轶也。清信女人入寺，仪式同前。唯不得在男子座上，形相语笑，脂粉涂面，??眉假錺，非法调戏，共相排荡，持手撑人。必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养，忏悔自责。生女人中，常成隔碍。于此妙法，修奉无因，不得自专，由他而办，一何苦哉！应深生鄙悼。若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬。此于大僧为小，于俗为尊。如此等事，竭力而行。

    第四、辞拜法者。所为事讫，辞出寺门，如法作礼。佛前三拜，至门一拜，门外一拜。若僧少时，次第各礼一拜；多者，总礼三拜。凡秽俗之身，入寺践金刚净刹，法地自多，乖于仪式。若去时，须赎其过，随施多少，示有不空也。

    致敬尊仪章第二十七

    此章义门有六：一敬尊，二定尊，三致敬，四侍亲，五医治，六殡终。

    第一，敬尊者。此律云：若比丘敬佛、法、僧、戒者，正法不灭；若不敬，疾灭法也。阿含经云：无恭敬心于佛者，常生龙蛇中。以过去从彼中来，今犹无敬，多睡也。僧祇云：世尊自起迦叶佛塔，种种庄严讫，敬过去佛故，便自作礼。增一经云：佛告比丘：承事佛有五功德：一、端正，以见佛像，发欢喜心；二、好声，由见形像，口自称号南无如来、至真、等正觉；三、多财报，由以华灯供养故；四、生长者家，由见形己，心无染着；五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。智度论云：诸佛不以生身为礼敬也。若见法身，是名供养。此律偈云：其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。大悲经云：佛过去时，见一切人故，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林人畜，见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。

    第二，定尊者。毗尼母论：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。又无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆旧长老。僧祇云：无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床，得三人坐。坐床，二人坐，长一肘半。床相降，三岁得其坐；若减，不得。若大集会，床坐少，得连接系，勿令使动，得同坐。若方蓐长三肘，得四岁共座；若减，不得。若散敷草地，共坐无罪。萨婆多论：长床相接，但令异廗、异蓐、异槃，令中空绝各异者，得共女人坐。摩得勒伽论：地敷，得共未受具人坐。此律：沙弥当以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。

    第三，致敬者。和南。(义云度我。)出要律仪云：恭，敬也。声论云：槃那??者，此翻为礼也。智度论云：礼法有三：一、口礼，二、屈膝头不至地礼，三、头至地礼。是为上地。持论云：当五轮至地作礼。阿含经云：二肘、两膝及顶，名轮也。亦云五体投地。此律云：客入寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，投两脚，如是言：大德！我礼。五分律云：若人多，但别礼师，总礼余人而去。三千威仪云：绕塔有五：一、低头视佛，二、不得蹈虫，三、不左右视，四、不唾地，五、不与人语。又当念佛、法、僧等恩。五百问事：弟子得礼师冢，以报恩故。(准此，死尸未埋，亦得礼。)此律：小沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥尼、式叉摩那、比丘尼、比丘、如来及塔。如是展转，从下向上，乃至大比丘得礼如来及塔。五百问事云：比丘绕塔，女众随者不得。有优婆塞者，不犯。善见云：礼佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌，叉手于顶上，却行绝，不见如来，更复作礼，回前而去。增一云：塔中不应礼。十诵云：佛塔、声闻塔前，自他不得礼。五百问事云：佛塔前礼比丘，犯堕。僧祇云：礼塔、诵经、写经、授经、闇中，并不得礼(谓别有所敬也)。又泥作浣衣、洗浴及手足、着一衣时疾行等，不应礼。十诵云：睡缝衣，大众中有路行、病时，不得礼。此律有四不应礼：一、一切白衣及女人；二、前受戒人，不应礼后受戒者；三、不礼犯边罪；十、三难人被举，灭摈、应灭摈等；四、一切非法语者，不应礼。又有十种非威仪不应礼，谓大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮水、若食、若啖果。三千威仪云：不得座上作礼。毗尼母论：不得着革屣、富罗入塔。彼土诸人著者，皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听着靴、富罗。五百问事云：净洁靴、鞋、履得着。礼拜。僧祇云：受人礼拜，不得如哑羊不语。当相问讯：少病、少恼、安乐不？道路不疲苦，不共上座语。亦得云慧命。宝梁经云：破戒比丘，受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法罪：一、作愚痴；二、口喑哑；三、颜貌丑陋；四、其面侧戾，见者嗤笑；五、转受女身，作贫穷奴婢使；六、形体羸瘦，夭损寿命；七、人所不敬，常有恶名；八、不值一佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处，

    第四，侍亲者。五分云：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母。不者，得重罪。僧祇云：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫穷，将至寺中，若洗母者，不得触，得自手与。食父者，如沙弥法无异。一切皆得。毗尼母论：若父母贫苦，先授三归、五戒、十善，然后施与。若不贫，虽受戒，不合与。杂宝藏经云：慈童女长者家贫，独养老母，现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母，得成佛缘。增一阿含经云：孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。又云：教二人作善，不可得报恩，谓父母也。是故比丘常当孝顺供养父母，不失时节。当如是学。

    第五，医治者。此律：老病比丘不堪步涉，听作步挽车，若舆，若乘，除牸牛、草马等。尼除特牛、父马等。善见论：作医师，得吉罗。若为出家五众合药者，得。若和上、父母在寺疾病，弟子亦得为合药。又父母贫贱，在寺内供养净人，兄弟、姊妹、叔伯及叔伯、姨舅等，并得为合药。无自有者，亦得借用。不还者，勿责。如是乃至七世也。五百问事云：若道人慈心作医治，得取物自入。前人强与，为福应取。若病，不得服气、唾肿，同外道故。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相及问他吉凶。此律：不得卖卜、诵咒、处方、治病等。由事容不实，谤毁好人，开学诵书及学世论。为伏外道故，新学比丘开学笇法。又得学咒腹中虫病，若治宿食不消，若学咒毒等。为自护，不为活命者，得。尼学咒术、医治等，提。患吐，用发烧作抹，以水和漉服。患热，用栴檀涂沉水治。患毒腐烂，药已落地者，以水和漉受服；未堕地者，以器承之，水和漉服。不须受田中泥，亦须水和受服。五分：青木香着衣中，避虫。诵咒时，不啖盐，不眠床。佛听神咒法尔。僧祇：生?疖，用小麦研涂之。十诵：不净脂、盐，得服。此律：不净苏，用灌鼻。僧祇十诵五分：更无余治者，开。病比丘服?，听七日在一边小房内。不得卧僧床蓐，大小便处、讲堂皆不得到。又不得受请及僧中食。不得就佛礼拜，得在下风处遥礼。七日满已，澡浴薰衣，方得入众。若用香涂疮者，先供养佛已，然后涂身，还在屏处，一同前法。

    第六，殡终者。此律云：白衣病，来至寺中，应方便喻遣。若称誉佛、法、僧者，随能为之。若死，为净伽蓝故，自担弃之。僧祇云：比丘不得唤耶娘、兄、姊等名字，乃至亡哭亦尔。止得称优婆塞、优婆夷等。此律增一经云：四姓入佛法中，同名为释迦种子，不得依俗姓。善见云：唤婢为大姊，不得云婢。增一经云：爱道无常，佛自共罗云各扶床一角，送净饭王泥洹，佛亦自举。(准此，比丘父母病亡，亦得担举殡埋，但不得变服令白。)故摩耶经云：佛去世后一千三百年中，诸比丘衣服变白，不受染色，当知法灭不久。

    受翻邪三归章第二十八

    此章大门有六：一、辨其来意，二、受发时节，三、忏悔法，四、总别先后，五、对趣分别，六、渐顿得失。

    第一、辨三皈意者。毗尼母论云：有五种三归：一、翻邪三归，二、五戒三归，三、八戒三归，四、十戒三归，五、具戒三归。下之四种，余章别解。今且明第一、翻邪三归者。问：归意云何？答：以三宝为所归之境，欲令救护，不使侵凌。如人得罪于王，投向他国，彼王语云：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，皈向三宝，不违佛教，魔无如何。问：所以受此翻邪三皈者？答：以其信邪来久，耽着非境，今忽发善皈投，故名翻邪也。故灌顶经云：时有异道鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌，白云：久闻瞿昙名闻远振，今欲舍置异学，受三自归，并五戒法。佛言：善哉！梵志，汝能舍置余道，归命我者，当自悔过。生死之罪，其德无量，不可称说。梵志言：诺。受教，即净身口，复作是言：唯愿世尊，施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。尔时，佛为授已，告梵志言：汝一心受三自皈已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子。如是人等辈，有三十六部神王。此诸善神，凡有万亿恒沙鬼神，以为眷属，阴相番代，以护男子。如是人辈，若持五戒者，便有二十五善神，恒卫护人身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。上来诸神，并有名字，备在彼经，书之带行，能去诸恶，一切不善，终不近之。若也毁犯，善神舍离，众恶得便，受苦无穷。

    第二，受发时节者。智度论云：受人应具威仪，至一出家人前，戒师先为说法，开托心神，然后为受。我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。(三说)我某甲尽形寿皈依佛竟，皈依法竟，归依僧竟。(三说)初三皈依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无教属己。萨婆多云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教。(言教无教者，犹是作无作也。)大集经云：任身女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。问：皈依佛者，为独皈一佛，为通三世佛耶？答：以同一法身，故淳须通皈，不独释迦。虽指一佛为境，发言之时，理须通皈。余二法僧，理亦通然。

    第三，忏罪法者。然所造之业，理须忏荡，令行成皎洁，复本净用。故智度论云：先受三归已，后始忏悔。诸师解云：此是翻邪三归，故先受后忏。若明五戒、八戒、三皈，依中阿含经，必先忏后受也。告受人言：行者无始已来，无明厚重，不能睹见佛性。以不见故，恒于佛前，破戒违道，具造诸恶，无过不为。无惭无愧，尤重心造。今欲忏除，岂得轻慢？譬如大树，根牙滋茂，若不加功，何能除断？故业报差别经云：若人造重罪，作已深心自责，忏悔更不为，能拔根本业。涅槃经云：发露诸恶，从生死际，所作诸恶，悉皆发露，至无至处。如是因缘，不能具述，至时训诫，任补兹处。从此已下，正明忏法。将欲忏悔，先当奉请三宝，以为良缘，依凭胜境，证成可灭。(下二偈人作也)皈命十方一切佛，顶礼无边净觉海，亦礼妙法不思议，真如自性清净藏。住于极爱一子地，得道得果诸圣人，我以身口清净意，咸各皈命稽首礼。十恶忏法(出十地论)弟子某甲，并为一切法界众生，发露无始已来所作罪业。或杀害君亲，及真人罗汉。兵戈征讨，锋刃煞戮。游猎禽兽，网捕虫鱼。或经作恶王，刑罚差滥。乃至含灵，懔性蠢动。凡诸生类，残害煞伤。及猛兽鸷鸟，递相啖食。或盗佛物法僧物，及他财宝。居官同事，纳货受财。或非己室家，外行淫秽。莫简亲属，不避僧尼。横起爱憎，妄相妒忌。或虚诈妄语，诳惑君亲。不知不见，言知言见。凭托鬼神，诡诳世俗。或谗谄两舌，斗乱二边。将此恶言，向彼陈说。持彼恶语，复向此论。阻隔君臣，离间骨肉。一切和合，由其破坏。或出言粗矿，毁呰他人。呵叱任情，骂詈在口。或不以正言，乃为绮语。说善为恶，次以臭为香。名长为短，说白为黑。谬言诡语，调弄于人。或志在贪味，求取不节。性多瞋恚，忿怒自缠。或不识正理，迷惑邪见。谤佛法僧，说无因果。不信修善，受人天乐。不信为恶，受地狱苦。或谓此身，无因而得。或谓未来，断无因果。毁坏塔寺，焚烧经典。融刮佛像，以取金铜。污秽伽蓝，违越禁戒。饮酒啖肉，及食五辛。愚痴邪见，无恶不造。凡此所陈十种恶业，自作教他，见作随喜，从无始已来，定有斯罪。以罪因缘，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，短命多病，常处卑贱，及以贫穷，共人有财，不得自在，妇不良谨，二妻相争，多被谤毁，为人诳惑，所有眷属，弊恶破坏，不值好语，常闻恶声，凡所陈说，恒有争讼，假说真言，人不信受，吐发音辞，又不辨正，贪财无厌，所求不获，常为他人伺其长短，不善知识，共相恼害，生邪见之家，常怀谄曲之心。无始已来，十不善业，从烦恼邪见而生，今依佛性正见力故，发露忏悔，皆得除灭。譬如明珠，投之浊水，以珠威德，水即澄清。佛性威德，亦复如是，投诸众生四重五逆烦恼浊水，皆即澄清。弟子某甲，及一切法界众生，自从今身，乃至成佛，愿更不造此等诸罪，皈命敬礼常住三宝。忏悔已讫，次以礼忏功德发愿：愿于未来世，见无量寿佛，无边功德身，我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提。(此愿出宝性论)

    第四，三归总别先后次第者。善见云：受有两种：一、别受者，言皈依佛，皈依佛竟，法、僧亦尔。二、总受者，如前受者是。对于十戒亦有二种，言我受不煞，我受不煞竟，乃至我受不邪见竟等，此名别受。言总受者，如三皈中说，此谓十善，名十戒。若师教言归依佛，弟子答言下，正云归依佛。若师言佛，弟子言佛，得成。若师及弟子言俱不正者，不成三归。若师教言皈依佛，弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具足，又不称名字等，并不成受。或言音不同，如中、边两国人不相解语者，应教其相。先教不煞，云：以刀拟人，如是者不得，汝能持不？弟子答言能，亦成受戒。萨婆多云：受三皈时，前称法，后称佛者，不成三皈，以三宝位差别故。若愚痴无所晓知，说不次者，自不得罪，得成三归。若有知解故倒说者，得罪，不成三皈。

    第五，对趣分别者。萨婆多云：趣通五道，皆得三皈。除重地狱，自外山间、树下、空野、海边、轻系地狱，皆得成受戒法。成实论云：问：余道众生得戒律仪不？答：经说诸龙亦得受一日戒，故知得有。善见云：龙、神等，得受三皈五戒。义云：龙、畜等，以业报无所知晓，故不成受。虽经中说得受八斋，但增其善，不得斋也。如此律中，龙得三归者，如贾人兄弟等，但得翻邪三归，无其戒也。虽律中受三皈，并知解人语，识其意趣，方成受戒。自外愚痴猪、羊、蠡、蛤等，并不发皈。

    第六、渐顿得失者。问：三归得顿受，亦得渐受不？答：萨婆多论不得。问：若尔，何故有一语、二语优婆塞等？答：此犹是制前制后，不得。问：得从一、二、三人各受一归不？答：不得。问：得一年、半年受三皈不？答：随日多少成受。

    受五戒章第二十九

    此章大门有五：一、简人是非，二、受之方法，三、渐顿重受，四、受日长短，五、持戒相。

    第一，简人是非者。成实论云：遮逆罪人、贼住、污比丘尼等，不听作比丘。是等诸人，若为白衣，得善律仪，不遮修行施、慈等善，但有世间戒。以是人为恶业所污，亦障圣道，故不听出家。善生经云：欲受戒者，问言：汝父母、师病，不弃去不？不煞发菩提心人不？不作盗人不？不盗现前僧物不？不于比丘尼所作非法耶？不于母女、姊妹所作非法耶？汝非二根人耶？汝不于大众中故妄语耶？汝不两舌成于恶人耶？汝不作五逆罪耶？汝不犯八戒中重戒耶？答言：无已，广为说法。此戒甚难，能为沙弥、大比丘及菩萨戒，乃至菩提而作根本。说受利益，毁者有损。三途恶报，必趣不疑。乃至问五戒相已，皆言：能持六月供养出家。智者知可教已，和僧为受。善男子，身既清净，堪为道器。智度论云：戒有五种：始从不煞，乃至不饮酒。若受一戒，是名一分；若受二戒、三戒，是名少分；若受四戒，是名多分；五戒，是名满分。五、断淫。优婆(塞姨)断淫者，受五戒已，于戒师前更作誓言：我今自(妇夫)不复行淫。是名五戒。汝今于此分中，欲受何分，当随意说。尔时，智者随语为授。

    第二，受之方法，并发戒时节者。行者至一出家五众前，具修威仪，受智度。论云：我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧。(三说)我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(三说)我是释迦牟尼佛，优婆(塞姨)证知我。我某甲，从今日尽寿皈依。戒师应言：汝优婆(塞姨)听，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，知人见人，为优婆(塞姨)说五戒，如是汝尽寿持。何等为五？尽形寿不煞生，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应故煞生。是事若能，当言诺。(虽论言诺，改诺言能，无爽。)尽形寿不偷盗，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应偷盗。是事若能，当言能。尽形寿不邪淫，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应邪淫。是事若能，当言能。尽形寿不妄语，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应妄语。是事若能，当言能。尽形寿不应饮酒，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应饮酒。是事若能，当言能。既说相已，又应语言：是优婆(塞姨)五戒，尽形寿持。当供养三宝，勤修福德，远求佛道，近证人天，岁三长，月六斋。若能持者，并须为之。若受一戒者，文中应除五之一字，直云：我为不煞戒优婆(塞姨)。余文如前。次明发戒时节者。谓前三皈依第三遍已，即发五戒。后时三结，直付嘱之。故萨婆多论：问：若不受三皈，得五戒不？答：不得。要先受三皈，后方得戒。下八戒、十戒，一同此说。

    第三、渐顿重发得不者。成实论：问：有人言：五戒具受。此事云何？答：随受多少皆得戒。律仪但取要有五，故智度论、善生并云一分乃至满分等。增一阿含经云：一分、二分亦得受。问：既得渐受，可从五师各得受一戒不？答：得。如付法藏云：薄拘罗受一不煞戒，得五不死报也。问：既受五戒，后更得重受不？答：依成实得重发戒，故此律末利夫人第二、第三重向佛受。

    第四、受日长短者。问：得五、三、十日限分受不？答：依成实，亦得多日，尽其终受。故十诵皮革揵度中，或昼或夜，受五戒等，亦获少善。

    第五，持戒相者。萨婆多论：问：五戒中，几是实戒？答：前四是实，后一是遮。所以同结者，以是放逸根本，能犯四戒。如迦叶佛时，优婆塞由饮酒故，淫他妻，盗他鸡，煞他人。来问时，答言：不作。便犯妄语，亦能破僧。又得狂乱报，失一切善业。此律下文，饮酒有十过失。智度论：饮酒有三十五过失。俱舍论：饮酒者，能障诸学处海。成实论：若人饮酒，则开不善门，以能障定等诸善法故。有此多过，故同禁不为。若受不煞戒，乃至一切有形蠢动，皆不得加害。如俗家井水，多有细小诸虫，尽须漉看，还置本处。欲有行动，亦须赍漉袋自随。若受不盗者，下至一枝草、一粒谷等，皆不得取。故智度论云：憍梵钵提，试看一粒谷生熟，不还本主，犯于业道。尚五百世中为牛，乃至成罗汉已，犹自呞食。若受不邪淫者。智度论云：除己妻外，余之男女、鬼女、鬼神、畜生，可得行淫者，悉是邪行。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道，及得身已，亦须禁之，恐伤胎故。产三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。成实云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父、兄、儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻如法者，不犯提。谓经云：年三长、月六斋、三明日、月灯火，下及八王日，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此是八节日，并须禁之。若受不妄语戒者，但使心虚，不问境之虚实，并犯。智度论：问：何故优婆塞于口律仪无三律仪及净命耶？答：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。复于口业，妄语最重，以妄故作，余惑故作、不故作。若但妄语，已摄三事。若说实语，四种正语皆已摄尽，于诸善中，实为最大。故善生经云：当妄语，亦摄绮语、两舌、恶口义。此律：若饮酒者，乃至不得以草滴口中。余过同前。萨婆多云：五戒，优婆塞听贩卖，但不得作五业：一、不得贩卖畜生，自有者听直卖，不得与屠儿家；二、不得贩卖弓、刀、箭、槊，自有者听直卖，不得与煞害家；三、不得沽酒为业，自有者听直沽；四、不得压油为业，外国麻中有虫故犯，唯此无虫不犯；五、不得作五大色染，多煞虫故，如秦地染青，亦多煞虫入五大色数。善生经云：受戒者，五处不应行，谓屠儿、淫女、酒肆、国王、栴陀罗舍等。有五种业不应作，卖毒药、酿皮、樗蒲、围棋、六博、歌舞、唱伎等，并不得为，亦不得亲近如是等人。

    受八戒章第三十

    此章大门有七：一释名辨境，二受人功德多少，三受人要期立志，四受之方法，五受舍分齐，六分别戒相，七辨位大小。

    第一，释名者。问：诸经及论，何意名八戒斋，或名八关斋者？答：前八是关闭八恶，不起诸过。不非时食者是斋。斋者，斋也。禁止六情，不染六尘，斋断诸恶，具修众善，故名斋也。又斋、戒体一名别，若寻名定义，义容少别。斋者，过中不食为名；戒者，防非止恶为义。萨婆多云：八个是戒，第九是斋。斋、戒合数，故有九也。依俱舍论，合齐九为八。故论云：此戒分为八分：前四名戒分，离性恶故；次一名无放逸分；后三名修分。有余师说：离非时食，说名八戒，所余八为此分。开[雚*隹]、听歌舞、着华香分为二。若执如此，则与经所违。经云：离非时食，是第八分。增一阿含经云：不过时食，作第八作唱妓乐，香华涂身，合一斋法。经云：第六华油、歌舞合为一；第七不坐高床；第八不非时食。俱舍杂心云：八戒支非斋，不非时食是斋，亦斋支。义云：虽圣判不同，八、九有异。今以义推，律当九也。故此律沙弥十戒中，歌舞、香油等分为二也。智度论亦分八为九。次明所对境者。萨婆多云：夫受斋者，于五众出家人边受。故知不得俗人处受。义云：若无人时，对佛像前具修威仪，口发是言我某甲皈依佛等，亦得成受。故成实论：有人言：此戒要从他受，是事云何？是亦不定。若无人时，但心念口言乃至我持八戒，亦得

    第二，受人功德多少者。斋法经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，则十六国为一豆耳。中阿含经云：多闻圣弟子，持八支斋时，忆念如来十号名字。若有恶思，不善皆灭。善生经云：受八戒者，除五逆罪，余一切恶，皆得消灭。智度论：问：五戒、一日戒，何者为胜？答：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心人一日戒也。譬如软夫为将，虽复将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。智度论：问：白衣居家，唯有此五戒，更有余法耶？答：有一日戒，六斋日持，功德无量。若十二月至十五日，受持此戒，其福最多也。又问：何故六斋日受八戒，修福德？答：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是以劫初，圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜，如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。又论引四天王经中，佛说：月六斋日，使者、太子及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母。使者便上忉利，以启帝释，诸天心皆不悦。若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜。是时，释提波那氏即说偈言：六日神足月，受持清净戒，是人寿终后，功德必如我。佛告比丘：释提桓因云何妄语？若持一日戒，功德福报，必得如我，是为实说。所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。

    第三，立志要期者。萨婆多云：若人欲受八戒，先自恣女色，或作音乐，或贪饮食，种种戏笑。如是放逸，尽心故作，然后受戒。不问中前中后，皆不得戒。若无本心受戒，种种放逸，后遇知识，即为受戒。不问中前中后，并得成受。善生经云：若诸贵人常勤作恶，欲受斋，先当宣令所属之境，斋日莫行恶事。如是清净，得斋。若不遮者，不成，以恶律仪故。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪，然后受戒。正明忏悔简人、发戒时节等，并同前三归五戒中说。

    第四，受之方法者。受戒人应具修威仪，至一出家人前受。智度论云：我某甲今一日一夜皈依佛，皈依法，皈依僧，为净行优婆塞(女云姨。三说)。我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆(塞姨)竟。(三说)既受得戒已，次当为说戒相。如诸佛尽寿不煞生，我某甲一日一夜不煞生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗亦如是。如诸佛尽寿不淫泆，我某甲一日一夜不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣，我某甲一日一夜不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞妓乐，亦不往观听，我某甲一日一夜不自歌舞伎乐，亦不往观听亦如是。如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿一日一夜持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世界之乐。愿除诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。(布萨者，秦言共住也。)僧祇云：佛告比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，着净衣，受布萨法。萨婆多云：必无人者，但心念口言，自皈三宝，我持八戒亦得。

    第五，受舍分斋者。俱舍论云：若先作意于斋日受者，虽食竟，亦得受。萨婆多云：若受八戒，应言一日一夜不煞等，令言语断绝，莫使与终身戒相乱。成实论云：问：是八分斋，但应具受，为得分受？答：随力能持，多少皆得。或受一不煞、不盗等，随意为受。有人言：此法但一日一夜受，是事云何？答：随受多少并得，或一日一夜，或半日半夜，或半月一月等。义云：若一月受者，应言一月受八戒斋，限日多少为受。女人受戒，不假露膞。已外同前。次，明舍戒法者。萨婆多云：若受斋已，遇恶因缘逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。义云：若自有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受亦得。五戒、十戒同此。

    第六，分别戒相者。前之五戒，一同前说；后之三戒，今更重辨。离庄严具者。俱舍论云：离非旧庄严。何以故？若常所用庄严，不生极醉乱故。义云：世有诸师，妄行恶律，谓女人受戒，不得共男子同宿，及饮乳小儿亦令别宿，畏破戒故。又不许八尺床上坐卧，令在地铺。如是种种妄行，皆不合圣教，反结无知不学之罪。若共男子同室宿等，但令戒不清净，不名破戒。故萨婆多云：若已受八戒，而鞭打众生，或言待明日当打，皆令戒不清净，非是破戒。阿含经云：高广大床者，梐下足长尺六，非高；阔四尺，非广；长八尺，非大。越此量者，方名高广大床。又床有八种：初四，约物辨贵。体不合坐，亦不论大小，谓金床、银床、牙床、角床。下四，约人辨大。纵令地铺，拟此尊人，亦不合坐，谓佛床、辟支佛床、罗汉床、师僧床。

    第七，辨位大小者。萨婆多云：问：七众外有木叉戒不？答：八戒是。以此义推，受八戒人不入七众摄。若知位处，应在五戒优婆塞上坐，以受戒多故。故智度论：将，譬健将也。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男，是人善心离破戒宿故。

    受十戒章第三十一

    此章大门有十：一、翻名解释，二、出家由藉，三、受戒?修，四、受舍衣钵，五、说净，六、舍堕，七、说戒，八、安居，九、受日，十、自恣。

    第一，释名者。耶舍传云：沙弥者，隋云劳乏少者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。

    第二，出家由藉者。出家功德经云：若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉，百岁供养，不如有人为涅槃故，一日一夜出家，受功德无边。又如起七宝塔，至三十三天，不如出家功德。本缘经云：以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六万六千六十岁三途苦。出家功德经云：若为出家者，作留碍抑制，此人断佛种，诸恶集身，犹如大海，现得癞病，死入黑闇地狱，无有出期。大宝积经云：出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二?疮：一、求见他过，二、自覆己罪。经云：有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐衣钵。五百问事云：昔有比丘，喜乐衣服，昼夜染着，因病致死。后生蛇中，还来缠衣。众僧葬亡比丘讫，取衣作法，蛇便延颈吐毒。僧共看之，得道者观蛇令去，遂入草中，毒盛火出，烧身命终，死入地狱。僧祇云：七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十、太老、过七十，卧起须人，故不听度。若能修习诸业，听出家作沙弥。若太老、太小已出家，不应驱出，比丘越悔。央掘经云：老母求佛出家，佛说偈止云：汝今年衰老，出家时已过；但当深信心，以法自苏息。律中：净饭王求佛出家。佛言：但观无常诸行，足以得道，不须出家。智度论云：若无根、二根。毗尼中：以无得道根故，不听出家。善见云：求度不得，欲烧寺者听。不白父母，得度出家。五百问事云：父母王法，不听盗度，犯重。如论中得度，但违王教，吉罗。自来者得。僧祇云：不得畜众多沙弥，听一极至三人。若大德比丘多人与儿令度，苦劝与人，犹故不从；遣与余人，得自教诏。沙弥有三品：从七岁至十三，名驱乌沙弥；从十四至十九，名应法沙弥；从二十至七十，名字沙弥。五百问事云：若出家已，后盗本家中物，犯弃。何以故？初出家时，一切舍非己物。本伏岁、本债息亦同。若行者欲出家时，先至僧伽蓝内立，眼见耳不闻处，作形同单白，和僧使知，为成问答无过也。故律下文：私度他二儿出家，众僧不知。后父母来觅，皆云不见，后便觅得。时诸比丘皆怀惭愧。佛言：自今已去，若度他出家者，应作单白，和僧使问。僧今和合，何所作为？答：形同单白羯磨。大(德姊)僧听！是某甲从(比丘、比丘尼)某甲剃发。若僧时到，僧忍听。某甲从(比丘、比丘尼)某甲剃发。白如是。若不知者，房房语知亦得。次请和上云：大(德姊)一心念！我某甲今请大(德姊)为和上，愿大(德姊)为我作和上。我依大(德姊)故，得剃发出家，慈愍故。(三说)次请阿阇梨云：大(德姊)一心念！我某甲今请大(德姊)为阿阇梨，愿大(德姊)为我作阿阇梨。我依大(德姊)故，得剃发出家，慈愍故。(三说)二师应并答言：好。清信士度人经云：于剃发处，香汤洒地，周圆七尺，内四角悬幡，安一高座，拟出家者坐。复施二胜座，拟二师坐。欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。诵已，脱去俗服。善见云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：虽着出家衣，止得着泥洹僧、僧祇支，未得着袈裟。人道场时，应来至和上前胡跪。和上应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师，应生父想。善见云：当为说发、毛、爪、齿、皮等。何故说此？有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。如罗睺罗落发未竟，便得罗汉。如?熟待刺莲华，待日为开。如是种种为说法已，来向阿阇梨前坐。善见云：以香水灌顶。赞云：善哉大丈夫，能了世无常。舍俗取泥洹，希有难思议。教礼十方佛竟，复说偈云：皈依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。然后阿阇梨乃为剔发。度人经云：为剔发时，傍人为诵出家呗云：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剔发时，当顶留五三发，来至和上前胡跪。和上问言：今为汝除去顶发，汝许不？答言：好。然后和上即为剃发已，于前胡跪。和上授与袈裟，便顶戴。受已，还和上。如是至三，然后和上为着。当正着时，善见说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。被奉如戒行，广度诸众生。度人经：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云：遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐，受六亲拜，荷出家离俗意，心怀欢喜。父母诸亲，皆为作礼，悦其道意。应中前剃发最好。毗尼母云：剃发着袈裟已，然后授三皈五戒等。

    第三，受戒?修者。就中分二：初明缘起正体，后辨余随行。初中，先集僧已，安受戒者。见处离，闻处安已，作法同单白，令僧知其得法。问：僧今和合，何所作为？答：法同单白羯磨。大(德姊)僧听！是某甲从(比丘、比丘尼)某甲出家。若僧时到，僧忍听。某甲从(比丘、比丘尼)某甲出家。白如是。若依五分、十诵，先与受五戒，然后与受十戒。此律无文，准行最好。必不得受，直受十戒亦得，僧得小罪。善见云：当令礼僧足，往阿阇梨处。礼已，胡跪合掌，教言：汝当随我语，授汝三皈。答言：尔。文中不云在僧前受，计理别处应得。若欲生受者善，当对僧众多人前受，弥好。正受戒前，先问其遮难。律文不具，理须问之。以有难故，不得受戒。遮难问缘大同。上具戒中，明正受三皈戒体云：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。我今随佛出家，某甲为和上，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说)我某甲归依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和上，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说)既受得戒，次应为说戒相。尽形寿不煞生是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不偷盗是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不淫泆是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不饮酒是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：通。尽形寿不着华鬘香涂身是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不歌舞唱伎故往观听是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不高广大床上坐是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不非时食是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不捉生像金银宝物是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。生像者，僧祇善见云：生色似色，即像也。生金像银，胡汉并彰。为说戒相竟，告云：是(沙弥、沙弥尼)十戒，尽形寿不得犯。既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空。又当为说五德、十数、受持衣钵、六念等法，大同僧中，不同俗人佛法僧等六念也。由制通沙弥故，至第三念时云：我今年若干，某年月日时受十戒。以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。

    第四，受舍衣钵者。萨婆多云：沙弥受十戒已，应具上下二衣：一、当郁多罗僧，二、当安多会。(自余财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中，唯受文少别。)手执上衣，对一知法(沙弥、沙弥尼)云：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此缦郁多罗僧应量作，今受持。(三说。下衣准受。)舍文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此缦郁多罗僧本受持，今舍。(三说。下衣准舍。)受钵文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此钵多罗应量器，今受持。(三说。舍文可知。)受座具文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此尼师坛应量作，今受持。(三说。舍文可知。)五百问事云：若无沙弥，大比丘亦同作法。(上来受舍衣文，此律无文，义准十诵。)

    第五，说净者。若得长衣、钵、药，先当请一五众知法者，为展转净施主。(真实施主，希故不论。)大(德姊)一心念！我(沙弥、沙弥尼)某甲，今请大(德姊)为衣、药、钵展转净施主。愿大(德姊)为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故！(三说。后时长衣等，随对一知法沙弥前说净，同上僧法，唯改名别。若得钱宝，说付净人，亦如僧中。若畜钱宝，欲舍忏者，先舍与净人罪，随向一知法沙弥边忏。忏文同波逸提，唯称突吉罗名别。)

    第六，舍堕者。若犯长衣、离衣宿等，亦须界外对一知法(沙弥、沙弥尼)边舍忏。若界内作法不受戒者，亦无别众罪，先舍衣物，次请忏主，后悔吉罗，一同僧中，唯改人罪名异。若犯初篇，三众俱突吉罗，仍须灭摈。若犯僧残已下，迄至众学百戒，覆及根本，并作突吉罗忏。

    第七，说戒者。通别有二(通法如僧)。次别行者。若布萨时，各各当处自集一堂，烧香、散华、汤水、行筹、差人、说戒、唱梵等。大同僧说，唯改名为异。故十诵：差一沙弥捡校(沙弥、沙弥尼)。行筹之时不来者，同房为受。欲唱大数之时，应将己所行筹入僧中，付僧维那，令总唱数。彼送筹者，还至本处。次差一人诵爱道尼经、沙弥十戒、五德、十数等。初差人升座讫，次当唱梵供养。唱梵供养已，戒师应作白云：大(德姊)一心听！今日是(沙弥、沙弥尼)布萨说戒日，欲说十戒、爱道尼经，并其五德、十数。具白如是。诸大(德姊)等，各静身口意，合掌一心听。诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有十戒，依之修学，得受具戒。云何为十(沙弥诵前十戒，出爱道经文)？诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有五净德，名为福田，为良为美，依之得福，尽可成佛。云何为五？一者、发心离俗，怀佩道故；二者、毁其形好，应法服故；三者、委弃躯命，遵众善故；四者、永割亲爱，无适莫故；五者、志求大乘，为度人故。尔时，世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德越世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。(出福田经)诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有十数，为破外道十种邪见故，亦欲令行者为防出家真伪故。云何为十？一者、一切众生皆依仰食(为破自饿外道，彼以洮［糠］饮汁，餐风服气等)；二者、名色(为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，并无有因，自然而生)；三者、痛痒想(为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生瞋喜，由于彼天)；四者、四谛(为破无因果外道，如草木自生自死，人亦同之)；五者、五阴(为破神我外道，执于身中别有神我以为宰主)；六者、六入(为破一识外道，如一室六窗，猕猴遍历，根亦如是，一识通游)；七者、七觉意(为破不修外道，以却顺观见八万劫外更不见境，号为真谛涅槃，如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等也)；八者、八正道(为破邪因外道，或持乌、鸡、鹿、狗、牛、免等戒，或修八禅，或修邪慧、邪智，以为真道，背于八正)；九者，九众生居(为破色、无色天计涅槃。外道以二界有无想定、非想定心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居也)；十者，十一切入(为破色、空。外道用色破欲、有，以空破色、有，谓空至极。今立十处，但是自心，运用多少，实唯一识。本无前境，妄立是非，我见不除，还受生死。故智度论云：外道能生禅定船，度欲、色界海；无色如大海，深广不能度。由不破我心故)。十数出僧祇律：诸大(德姊)！我已说十戒、五德、十数竟。若更有余佛法，是中皆共，应当学。说戒已，各述自庆偈云：诸佛出世第一快，闻法奉行欢喜快，大众和合寂灭快，众生离垢安乐快。若大(僧尼)说戒未竟，诸(沙弥、沙弥尼)等且随时诵经说法。待维那鸣槌三下时，总来赴堂。随次入僧中，依旧坐处，胡跪合掌高座。戒师为说明人能护戒等，讫已总散。若(沙弥、沙弥尼)不满四人，三人已下，各对手说戒云：大(德姊)一心念！今日(沙弥、沙弥尼)说戒日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念说戒云：今日是说戒日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)

    第八，安居者。十诵制五众安居，五众受日。此律三时游行戒中，三众亦结罪，故须知之。(安居文乃护夏法用，大同僧中，唯改名为异。)

    第九，受日者。约律求文，虽无正教，准用七日法亦得。不尔，直白当界(比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼)、白衣等出界，亦得。第十，自恣者。有通别二途。若通行者，僧自恣已，五德来向(沙弥、沙弥尼)处，互跪说僧自恣文，以犯举两通故。若别行者，鸣槌之时，各集别堂，烧香、散华、行筹、汤水等，具如大僧说戒中明。送筹付大僧还已，当差一人行草竟，次上座口唱二人为五德已，然后自恣(说文同僧，改名为别)。若(沙弥、沙弥尼)不满五人，四人已下，对手自恣云：大(德姊)一心念！今是众僧自恣日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念云：今是众僧自恣日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)不清净者，心念发露。从此已下，兼明杂行者。毗尼母云：沙弥应知惭愧，善住奉事师法中，不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐调戏。不应恃自心才力，复莫轻躁，应知羞耻。乃至常逐二师，读诵经法。一切僧僧中有所作，皆不得违。如是广知。萨婆多云：沙弥不为三宝缘有利益者而掘地，犯罪。五分云：下三众无故造罪，突吉罗。四分：突吉罗者，谓无缘而损伤，乃至不受食、残宿、自煮等。无人则开，有人便禁。五分：若罚沙弥，先语某师，亦不应非法助沙弥。若冶罚，应作种种苦，便扫地、除粪、引辇石、治阶道等。若不为和上、阇梨及余人作使，应语如法供给和上。众僧作使，次第应作，不应遮不与僧中利养。此是施主物，应与。此律：从大比丘下，次第与沙弥房舍、卧具。若不能爱护，不应与。若利养，随次与之。自余沙弥法用，具如五部戒律、三千威仪及沙弥威仪经等。(俗礼云：威者，畏也。仪者，像也。)恐烦不能具述，行者宜知。故戒戒下文，皆结三众之罪。师僧并须口教授之，但不得为说罪报轻重，指事教持，于义不犯。师僧不教，亦随结罪。(式叉尼法，大同前说，改名便是。)

    受菩萨戒章第三十二(此之一章，非摄所宗，然行事中要，若阙而不着，恐成［置］用。)

    此章大门有一十一：一、受舍损益，二、简能所人德，三、请师法，四、乞听许，五、简戒相，六、洗忏法，七、正受法，八、请证法，九、心念法，十、持犯法，十一、礼退法。

    第一、受舍损益者。璎珞经云：佛子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三聚戒是。佛子！受十无尽戒已，其受者，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。(十无尽戒者，谓比丘四重为四，第五不得沽酒，第六不得毁说在家出家菩萨，逼下四加，后菩萨四波罗夷，为十无尽也。)佛子！若过去、未来、现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情、识者、畜生无异，不名为人。常离三宝海，非菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜生，名为邪见人，名为外道，不近人情。故知菩萨戒，有受法而无舍法，有犯不失。尽未来际，若有人欲受菩萨戒者，法师先为解说，使其乐著，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人、三人，乃至百人、千人等，福报不可称量。其法师者，夫妇六亲，得互为师。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，起过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，不犯名外道。以是故有受一分戒，名一分菩萨。乃至二三四十分，名具足受戒。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生，受得戒者，但解语得，戒不失也。善戒经云：有二因缘，失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终不失戒。若于后世，更受菩萨戒时，不名新得，名为开示莹净。梵网经云：尔时智者，向十方佛，为受戒人，唱说羯磨已。十方诸佛，及诸菩萨，遥见是人，生子想弟想，咸皆垂心，怜愍护念。由佛菩萨遥护念故，使受戒之人，功德增长，不失善法。令受戒人，举身毛孔，从顶至足，如凉风入体，举身悚栗。当知受者，即具戒相置中。尔时应有十方诸佛，以正法眼，见此行者，有真实心。释迦牟尼佛，于圣众中，应唱如是言：告诸大众，彼世界中，某甲国土，某甲处所，某甲菩萨，从某甲智者，请菩萨戒。此人无师，我为作师，怜愍故。又佛言：

    佛子与人受戒时，唯除有七逆罪，不得受菩萨戒。五逆罪外，加煞和上、阿阇梨、一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生及变化人，但解法师语，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与外道相异。又云：若佛子、太子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上坐和上、阿阇梨、大同学、同见、同行者，而菩萨反生憍心、痴心、慢心，不起迎逆礼拜，一一不如法。若供养时，以自卖身国城男女七宝百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。昙无谶法师传云：有道进法师欲受菩萨戒，谶令悔过。至第八日，诣谶受戒，谶乃大怒。进遂戮力三年，且惮且忏。于其定中，见释迦文佛与诸大士授戒已，其夕十余人同时感梦，一如进见。进诣忏说，未行十步，乃谶惊起言：善哉！已感戒矣。吾更为汝证之。遂于像前为说戒相。道朗既通，梦同进焉。乃卑腊求为法弟。

    第二、简能所人德者。(自下诸门，并依地持论撰。此戒法之点本无之。)敬寻圣教，窥受万途。??谓地持，最为枢要。今且谨依，撰成大辙。拟为自用，讵敢兼人？夫论受戒，唯有二种：一者弟子，二戒师。千里之内，七众俱是。然七众之中，应比丘最上。比丘之内，又定耆宿为胜。然耆宿之德，复有三种：一者同法菩萨，明种性备足；二者已发头菩萨，谓发心具足；三者有智有力，善语善义，能诵能持者，彰毕竟复同。盖具此三德，方堪为师。若全无此行，则不任为师。弟子者，亦具种性发心，方得受戒。

    第三、请师者。普贤观经云：将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师。请云：弟子某甲等，普及法界众生，奉请释迦如来以为和上，奉请文殊师利菩萨为阿阇梨，奉请弥勒菩萨为教授师，奉请十方诸佛为证明师，奉请十方菩萨以为己伴。

    第四、乞听许者。于戒师前，敷尼师坛，脱革屣，接足礼已，应作是言：我于大德，乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。(三说)戒师答言：好。既许可已，即教学方广摩得勒伽论、五明论等，令知犯、不犯，染污、不染污，软、中、上，及四十二戒。亦须谙委，然后对佛为受。若先学大乘者，便许而即受，弗同此例。谓从戒师听可之后，或三年，或百日，或一日，于道场内，偏袒右肩，礼三世十方一切诸佛，礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已，念彼诸佛，及与菩萨三聚功德。又礼戒师，长跪曲身，作是言：唯愿大德，授我菩萨戒。(三遍便得)作是言已，长养净心，惟存得戒，无余念也。

    第五、简诸戒相者。盖大圣度人，功唯在戒。凡论戒也，枢要有三：一、在家戒，谓五戒、八戒是；二、出家戒，谓十戒、二百五十戒是；三、道俗通行戒，谓三聚戒是。然此三聚，复有三种：一者、戒，种种性是；二者、戒心，菩提心、四无量是；三者、戒行，六度、四摄是。然此度、摄，若随威仪，则名三聚；若依行位，乃称为七；若就德位，遂号七地及十三住。凡如是说，皆是戒法不同也。又为说四波罗夷法：一者、不得为利养故，自赞毁他，无惭波罗夷；二者、悭心，不施贫下，无惭波罗夷；三者、瞋心，打骂众生，前人惭谢，不受其忏，无惭波罗夷；四者、痴心，谤大乘，无惭波罗夷。盖说此法，令其受者自知己力堪受、不堪受，长养净心，起内胜意也。

    第六、洗忏者。谓令心清，方堪得受。凡污心之垢，唯迷与鄣。迷者谤无三宝，鄣者广起十恶。今教忏者，正忏此二。我弟子某甲，仰启十方诸佛：弟子从本际有识已来，乃至今身，或自不信三宝，或教人不信三宝，或见作随喜；或自轻慢三宝，或教人轻慢三宝，或见作随喜；或自侵损三宝，或教人侵损三宝，或见作随喜；或自煞、盗、淫，或教人煞、盗、淫，或见作随喜；或自妄语、两舌、恶口、绮语，或教人妄语、两舌、恶口、绮语，或见作随喜；或自贪、瞋、痴，或教人贪、瞋、痴，或见作随喜。于此众罪，不生惭愧，失菩萨戒，不自觉知。今于佛前，至诚忏悔，愿我众罪，永断无余。至心敬礼一切诸佛。(一遍亦得，三遍弥好。)

    第七正受戒者，略有三问：一问答者，定其种性；二问答者，定其发心；三问答者，正为受戒。初问答者，戒师若坐若立，作是言：汝某甲善男子善女人，听法弟法妹，汝是菩萨不？答言：是。所以言坐者，为戒师老而无力故耳。所以须立者，为戒师少而有力不疲故。然某甲者，盖是题其父母师长所制名也，非谓称其荣族皇帝明府之号也。设称亦不发戒，但背法逐情，非重道之仪也。第二问答者，问：发菩萨愿不？答言：已。发菩萨愿者，正是道心别名也。第三问答者，谓正教受戒云：汝善(男子女人)，欲于我处受一切菩萨戒、律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒，过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能。(三说)今言善(男子女人)者，止为一人。若二人已去，则言某甲等。

    第八、请证者，先请菩萨，后请于佛。请菩萨者，谓大地菩萨。大地者，谓种姓地、解行地，初地乃至十地，普贤乃至贤首是也。受人胡跪，戒师为起，礼于十方诸菩萨众，作是言：我弟子某甲，仰启十方大地微尘数诸菩萨众，文殊师利、金刚藏、金刚幢、功德林菩萨等，此某甲菩萨，在某国世界、某伽蓝、某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证(三说)。请诸佛者，十方一切诸佛，且就一教。东方善德佛，乃至下方明德佛等，一切诸佛，第一无上大师，现知见觉。今某甲菩萨，于某世界、某伽蓝、某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证(三说)。以其白故，无量诸佛、大地菩萨前，法有瑞现，或有光明，或有凉风，或有异妙香。以有相现故，十方诸佛，于此某甲菩萨起子想，大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故，有慈心爱念，令此菩萨，从受已后，犯已寻悔，专精念住，坚持不犯，乃至菩提，终不退转。具足三十二相、八十种好，一切清净，十力、四无所畏、三念处、三不护业，大悲不妄法，断除诸习，一切种妙智、百四十不共法，悉皆备满。乘大慈悲，游腾十方，广度众生，不辞劳倦。一切众生，咸同此益。且就男子，受戒如是。若对女人，法亦同然。但称女人，法妹为异。威仪露膊，此亦同不？须

    第九，心念受者。若无如是人可对受者，是菩萨应佛像前自受。具修威仪云：我某甲白十方世界一切诸佛，及大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前，受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒，过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。(三说)梵网经云：若从师受，不假好相，以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者，要请得好相，方得受戒。以不从师受，自无力故。

    第十，持犯相者。菩萨戒弟子某甲，从某年某月某日某时，于某师所，依地持论，受得菩萨三聚净戒。其三是何？一者摄律仪戒，恶无不离，起证道行，是断德因，终成法身。止即是持，作便是犯。顺教奉修，慎而不为。二者摄善法戒，无不积，起助道行，是智德因，终成报身。作即是持，止便是犯。顺教奉修，以成行德。三者摄众生戒，无生不度，起不住道，行是恩德，终成应身。作即是持，止便是犯。摄律仪戒者，要唯有四，即前四波罗夷是。此即通明三聚所离过。能离体者，谓身、口、意、业、思也。摄善法戒者，善无不积，谓身、口、意善，及闻、思、修、三慧、十波罗蜜、八万四千助道行。顺教奉修，以成行德。摄众生戒者，四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈、悲、喜、舍。悲能拔苦尽；慈能与乐满；喜谓庆众生离苦究竟，得乐满足；舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄为行者，谓布施... -->>
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