毗尼讨要卷下本(正释四分傍通诸部)

谓布施、爱语、利益、同事。菩萨将欲摄物，先以财济，免其形苦；次以爱语晓悟其心，令其信解。言行利摄者，依前信解，次令起行。行谓戒、定、慧等，令物奉修，是行利摄。言同利摄者，修行既满，转依成就三身，同圣者所证。故论云：布施、爱语未发心，令发心；行利未成熟，令成熟；同利未解脱，令解脱。上来所列，令受戒者诵之，知受戒时节，依师禀教，略识持犯也。兼为劝请、随喜、回向、发愿，恐文烦，故不述。第十一，礼佛辞退者。地论令礼佛一拜，大地菩萨一拜，不云礼法、僧也。准义，通礼者好。

    毗尼讨要卷下本

    毗尼讨要卷下末

    瞻病送终章第三十三

    此章大门有六：一、制看病意，二、简人是非，三、供侍给法，四、安置处所，五、说法敛念，六、殡终法。

    第一，制看病意者。夫有待之形，多诸婴累，四大互反，六府难调。若不更看，命无所寄。是故律云：汝曹不相看，视谁应为？乃至世尊为病人洗除大小便已，扫洒卧处，极令清净，敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。若欲供养我者，应供养病人。世尊是极地之人，犹亲自看病，况同法义重，如何相弃？乃至瞻病，意亦同然。问：供养病人，何意供佛齐功耶？答：谓悲心看病，拔苦与乐，行与佛同。又论云：随顺佛语，名供养佛。

    第二，简人是非者。此律云：若有病者，听和上、同和上，阿阇梨、同阿阇梨，若弟子等，从亲至疏看。若都无者，众僧应与瞻病人；而不肯者，应次第差；又不肯者，如法治。若无比丘者，沙弥、优婆塞等应看；若无此人者，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷等，随所作应作，不应触比丘。僧祇云：当随病人多少差往。若不看者，一切僧得罪。若道逢比丘及尼病者，应觅车乘，?载令皈，如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得舍弃。下三众亦尔。

    第三，供给所须者。僧祇云：病人有九法成就，必当横死：一、知非饶益食，贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。若病人衣钵，外有医直者，取之供给；无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵当贸，贱者受持，余者供给。若病人惜者，应白僧云：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。白僧已，耎语说法，使得开解，然后为贸。若复无者，应外求觅与之。若僧中取好食与看病人，不得爱惜自业而不瞻视。五分云：无净人处，听比丘自燃器着水，令净人洮米着中，比丘燃火使熟，更从净人受取，持与病人。若全无净人者，则如五百问事云：病比丘山泽□□无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。善见云：若病无汤药，以华果饮食饷人，求易汤药，不犯。五分云：每僧行粥时，应问：别有病人粥不？若无，应先与病人，然后行与僧。十诵云：当随病人所须，问病因缘，觅师求药。日到僧厨，问：有病人食不？若无，取僧所供给库中物。无物，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。又病人得药差者，但是佛僧中不净、残宿、恶捉、不受、内宿，并得服之。善生云：瞻病人不应生厌。若自无物出，求之不得者，贷三宝物。差已，依法十倍还之。五百问事云：看病人将病人物为病人供给所须，不问病人，或问起慊，并不得用。若已取者，应偿；不还，犯重。比丘病困，不得阙衣钵而作功德。若不，即有故弊衣钵受持者，犯堕。此律：当问病者持何等衣。彼病人受不好衣钵及送与他，恐瞻病人得。佛言：不应尔。

    第四，安置处所者。僧祇云：若大德病，应在露现处上好房中，拟道俗问讯，生善瞻病人。每须烧香燃灯，香汁涂地，供侍人客。善见云：看病人赞病者言：长老持戒具足，莫恋着住处及衣物、知识、朋友，存念三宝，及念身不净。于三界中，慎莫懈怠，随命长短而作。(若知病重，失于正念，思惟财房、亲族、朋友者，移本住处至静房中。)如祇桓图云：寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中堂，号无常，多生厌背。去者极多，还唯一二。其堂内安一立像，金色涂者，面向西方。当置病人在像前卧，像手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂恶之处，犹降灵府，接下类群生，令度苦海。况今信心，将命投佛，而相弃舍？祇桓图云：随病者所缘何境，或弥陀、弥勒、阿閦等形，如前安置，烧香散华，种种庄严，生病者善心。第五，说法敛念者。十诵云：看病人应随病者先所习学，或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙，佐助众事，随其解行而赞叹之。不得毁呰，退本善心。故律云：为病人说法，令其欢喜。毗尼母云：病人不用看病人语，看病人违病者意，并吉。华严贤首品云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念善，又示尊像令瞻敬，又复劝令皈依佛，因是得成见佛光。往生论云：若善男子、善女人，修五念得成就者，毕竟往生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五？一者、礼拜，二者、赞叹，三者、作愿，四者、观察，五者、回向灌顶。随愿往生十方净土经云：佛告普广菩萨：若四辈男女，临终之日，愿生十方佛刹土者，当洗除身体，着鲜洁之衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌咏三宝，读诵尊经，为病者说因缘、譬喻、言辞、微妙经义，苦、空、非身，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停。故云：色不久鲜，当皈坏败，精诚行道，可得度苦，随心所愿，无不获果。弥勒菩萨发问经云：弥勒白佛言：如佛所说，阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念佛者，即得往生。当云何念？佛言：非凡愚念，非不善念，不杂结使念，具如是念，即得往生安养国。何等为十？一者、于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生；二者、于一切众生深起悲心，除残害心；三者、发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤；四者、于忍辱中生决定心；五者、深心清净，不染利养；六者、发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢心，谦下言说。八者，于世谈论，不生味着心。九者，近于觉意，深起种种善根因缘，离于愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸想。(如前教已，又将经像至病人处，题其经名、像名，具告说之，使开目睹见，令其惺悟。兼请有德智人，读诵大乘，助扬赞呗。幡华乱坠，宛转目前。香气氛氲，尝注鼻根。恒与善语，勿传恶事。以临终时，多有恶业想现，不能立志排除。是故瞻病人时，须方便善巧诱??，使心心相续，刹那不驻。乘此福力，作往生净土之意也。)故智度论云：从生作善，临终恶念，便生恶道。从生造恶，临终善念，而生天上。又经云：忆所修福，念于净命。第六，殡终者。五百问事云：师亡，不得举声大啼，应小小泣泪耳。故此律：尼椎胸啼哭泣泪，一一波逸提。比丘吉罗。(以爱染不亡，故必高节清志，不属世情［时］。为生物善，哭亦何咎？故双林终后，诸比丘等，宛转在地，犹如圆木。椎胸大叫，泪下如雨。虽未离欲，不招外讥。若外来吊人，尔于亡者，至其尸所，如常设礼已，先执孝子手，默慰吊之。后至大德所，具展哀情，即问讯之。)故五百问事、四分律等，见亡人冢塔大于己者，并令礼敬。(孝仪甚多，不可具述。余事不尽，宜临时补阙。)五百问事云：应先白僧，以亡人泥洹僧祇支覆尸而送。不得埋过五钱，犯重。师僧、弟子、同学当出财殡送。若无物可送，众僧别人各敛少财，供养舍利。若无者，应贷亡人衣物，权将殡之，还来倍偿。入羯磨竟，从现前僧乞取亦得。五分：尸以衣覆根。增一阿含云：如来自举母床一角，阿难、罗云等各举一脚，不令人代，为报恩故。(准此，和上、阇梨长养我法身，父母、兄姊长养我生身，恩德既重，躬自担送，想亦无过。)善见云：不得送白衣丧，除为观无常故，不犯。若手执母尸，殡??无罪。毗尼母云：比丘亡，合寺众僧并送葬所。依如西国，葬法有四，谓水、火、土、林。律中多明火、林二葬。若依五分，尸应埋之。若火烧在石上，不得草上安。此律：如来、轮王二人火葬。增一云：诸比丘以香华散目连尸上。僧祇亦尔。此律：世尊五众得起塔。从小沙弥尼已上，并得礼上座冢也。五百问事云：得为亡师立形像。僧祇云：持律法师、营事比丘、德望比丘，应起塔相轮，悬施幡盖，在屏处安置。不得在经行处、多人行处作之。若违，结罪。若众僧不许者，教令和合作之。依诸经律及高僧传，多有寺中葬之。

    亡衣受法章第三十四

    此章大门有十：一、制物入僧意，二、对人合分可不，三、同活共财不同，四、嘱授是非，五、定物轻重，六、负债还不还，七、具德赏劳，八、分之时节，九、分物法，十、杂明分衣法。

    第一、制意者。问：所以五众身亡之后，物皆入僧；又生时乃依三宝出家，而物不入佛法者何？答：以康存之日，因僧而获斯物；身行所为，莫不为僧所摄。故有人施佛法物，比丘无分。是以身亡已后，追物入僧，则使僧有受用之资，施主有福田之润。既不入佛法，俗亦无分。故十诵云：?难陀死，衣物直四十万两金。国王刹利种族亲里等，并欲收取。佛言：王赐诸臣百官物，比丘不得分。乃至亲里集会，不见唤及。僧家财法，并共同分。俗人不合此属僧物。诸亲皆言：如世尊断。

    第二，对人死物合分不合分。复有十种处分不同：一、粪扫物取。如五分，界中水漂死人衣，挂树枝上，随前见者得取。义云：若依此律，界内无人者，得依彼取。若有二人已上，便须作法分。二、入当时现前僧。如十诵中，学悔沙弥死(犹是四分学悔比丘)，被摈比丘死，守戒比丘无同品者，更互得取。三、入界内同见僧。如邪正二部，各执是非者故。此律中，是人中道死，至彼死，皆同见，同见自分。四、入功能僧。如此律中，被举比丘死，衣物入同羯磨举僧。五、入二部僧。如五分中，独住比丘死，萨婆多二界中间死，此律无住处白衣家死等，随五众先来见者得。六、入面所向僧。如萨婆多，二界中间死，随面所向何处应取。七、入所亲白衣。如萨婆多中，灭摈比丘死，将衣钵付生缘，以生时不同僧财法故。八、随所在处僧得。如十诵云：有比丘持衣寄阿难，三处共诤，谓能寄人、所寄者及衣物处。佛判属阿难处，界内现前僧应分，以寄人、不寄处故。若寄处、不寄人物处，应得。上来八种，并不作法。下之二门，加法羯磨。九、入和上分。如僧祇中，沙弥死，衣物入师、和上等。义云：此谓和上分别财体，以师物入师，弟子物入僧故。十诵：沙弥死，所有内外衣，白二羯磨与看病人。轻物僧分，重物不应分。五分亦然。此律无文，依彼部断。十、同和清众死。谓如法比丘死，衣物入羯磨分。

    第三，同活共财分别者。义云：若师本意正与弟子衣食，自外余财不共同者，已与者得；若未与者，师亡已后，悉皆属僧，实非同生。假冒同生取僧物者，犯重。若就本意所有财物，决心共同，看如儿想，终无分隔。若当别活，还俗及死，悉共分半，是名共活。若分其物，准俗处分。但是自着衣服、现用器物，各属其身，并不须分。已外未用之财，依式取半。若不同活，妄言而取，能与之僧及所受之人，皆犯二罪。谓重物入常住僧，准僧祗犯重；轻物入现前僧，准善生经，犯偷兰遮，以计人不满五故。

    第四、嘱授是非中有三：一、嘱授善不善，二、重嘱重授，三、嘱授成不成。初中有四：一、嘱名善者，谓自知昔来非法储积，唯是不善，今好心既生，舍此财物与生善之处，破此悭贪业种，是名善也；二、嘱名不善者，恐此财物死后僧得，悭心既发，妄嘱俗人，是名不善也；三、不嘱名善者，若病困之时，念此伪财能生不善，佛有成判，不假我分，当自料理心行，正念三宝，心心相续，念念不绝，忽尔命终，是名不嘱善也；四、不嘱名不善者，谓前念欲舍，后念悭惜，恐畏还活，无有资身，如此悭心，念念相续，不得布施，遂便舍命，是名不嘱不善也。

    第二，重嘱重授者。僧祇云：嘱与众多人，最后人得；若授与众多人，在前者得。义云：准此犯重。如决心嘱与他人，出自口言，或对人云我许某甲若干财已，于后遇缘差脱，遂不付他，或复转嘱，更与余人，财主犯重。以决心舍与他定，后乖本意，盗此本财，回嘱后人，宁不犯重？后人受施，如法不犯。从贼得物，佛开取用。故善生云：先许他一衣，后余大德来，转以施之，是得偷罪。明了论：决心舍已，不犯。长

    第三，嘱授成不者。义云：凡论嘱授，正是舍财与善心相应。要须决意与生福之处，定无变悔，此皆成就。若言此物死后，与我作墓、买棺、造像、写经等，并不成嘱。若决心死活俱不悔者，成。若犯王法，知明日定死，今日嘱授，此等皆成。由未死前，我是物主，若以财嘱，令速造像、写经，供养众僧，使我眼见，遂即命终者，成。若云死后作者，同前不成。已下取诸部文断。五分云：若生时已与人，而未将去，僧应白二羯磨与之。僧祇云：若未付财，或得已不作净，还置病人边，并不成。若作净已置边者，成。若言我死后当与，若差，即舍前契，并不得成。唯决定与者，成。十诵大同，唯三衣、六物不应自处分。此律云若临终时，嘱物与佛、法、僧，若我死后与等，佛言：一切属僧。故知心不决终，不成嘱授。余如前说。

    第五、定其轻重者。然此亡人衣物，诸部缓急，分判不同。此域诸师，各怀异见。或有意亲常住，方便入重；或情与现前，曲引从轻。倒说乖理，事不合教，争讼由生，实难消息。既知不易，若欲断事，先问亡人何律受戒，即以本宗为定。若眇漠不知，又问当寺从来何部行事，使始终楷定。不得互易，自垢心行。又且边方荒鄙，风俗渐殊，资具服章，形名不等。必须轻重，依教区分。冀令种类相从，疏条有据，用防私谬，又备未争。今立四分为本，四分不足，方依诸部润色。就此章内，略分为三：一、佛所制畜物，如僧三衣、六物，尼五衣等，以资身长道要，故佛判入轻。二、佛不听畜物，如田园、奴婢、畜生等，以妨道招讥，佛判入重。三、佛听畜物，如长衣钵及钱宝重物等，以物虽妨长，而资道中要，故佛开畜。而义含轻重，复分三别：一、性重者，谓一切金、银、钱、宝、木、石、瓮、瓶、釜、镬、车、舆、十六牧器等，以体是重物，不堪修道，故制入重。二、性轻者，谓一切百一之具，可得随身，如布、绢、缕等，莫问多少，皆制入轻。三、从用轻重者，或事从用轻，如刀、剃及石盛钵、函、三衣箱，及受用针、筒、碗、盏、鍉、箸，莫问铜、铁、瓦、木作者，皆判入轻。或事轻从用重者，如大小帐、步鄣、枕、扇、毡、缛、床、帏等，并判入重。恐摄不尽，更以七门收束。后定轻重，依此而断。第一，丝、麻、毛、绵所作者。此律云：坐缛、卧缛入重。(谓表里布绵装持者是之。)氍氀长五肘，广三肘，毛长三指，佛判入轻。义准此文。被及单被，亦判入轻。过量作者，入重。八尺已下，耎薄应量毡者，例准入轻，以堪称法着用故。八尺已上，坚??作者，入重。虽是小毡，旧安带、纫系、着蹬机者，相从入重。氍??、锦绣、绮色分明者，入重。大绫入重，小绫入轻。自外杂罗、交猣、生丝布等，无问大小，义准入轻。故此律开受王大价衣及种种好衣、大价疏衣等。僧祇云：听诸比丘着蛾相衣，仍不得作三衣，得作余用。(蛾相衣者，如俗礼蛾裳衣是。世人多用蚁字为蛾者，非也。古人借蛾为蚁，故有斯滥。)僧祇云：覆疮衣、雨浴衣、漉水囊、二种腰带、卧具等，佛判入轻。故此律下文，比丘反牒涅槃僧入白衣舍，形露，佛言：听作带。又安纫玦等，准此入轻。五分云：劫贝、单敷、儭身衣、针线囊、钵囊、革屣囊等，佛判入轻。锦绮、毛??毡及蚊厨等，入重。准此，四分：减量者，入轻；必依量?厚者，入重。以不堪被着，不同氍氀厚软，可服???，类同锦绣，虽是小??，而属床机者，相从入重。针绵袋、补方、杂绮者，入重。五大色衣，谓青、黄、赤、白、黑者，入轻。故此律云：上色染衣、上色锦衣，听作袈裟色畜。有人判真绯等入重。何意黄、黑等同是五大色衣，并判入轻？白色三衣，佛制不许，尚判入轻。即例青、赤等，亦应入轻。纑缕、丝、绵等，无问多少，以亲成衣故，并判入轻。自外萦绢、麻、缁及生茧等，以非亲成衣故，并判入重。亦有诸师判入轻者，良恐非法。盛三衣袋，依五分入轻。自外长袋等，入重。若俗人杂彩线靴、鞋，及俗人男女衣服，彩色成者，入重；非彩者，入轻。本施受之时，为欲回易入衣财故。故律下文：比丘着诸俗服。佛言：避我所制，更作余事。自今已去，一切白衣，法不应着。故知本为财受，不欲自着，入轻无过。若本时所著俗服，下领、袍、袄、通肩、长袖衣等，以佛正制故，并判入重。若俗人衣服已摘坏者，无问是色、非色，皆判入轻。锦绣等虽复摘坏，以色绮故，入重；若先染坏者，入轻。

    第二，铜、铁、瓦、木者。此律云：铜瓶、瓫、绳床、木床、水瓶、澡灌、锡杖、扇、斧、凿、灯、台、枕、车、舆，及铁、皮、竹、木、陶作器等，此五种作器，并是能造物具，亦判入重。故此律云：为狼藉无安置处，令作皮囊盛，非谓所造之物。此律云：剔刀入轻，钱宝等入重。下文冢间得钱，听坏作铜用。十诵云：一切铁、木器、镬等，减二斗者入轻，过者入重。刮汗[楒-心+廾]、灌鼻筒、熨斗、香炉、薰钵钩、壁上钩、禅镇匕、钵支、大钵、小钵、半钵、键??、钳、镊、剪刀子、截衣刀、户棑、曲户钩等，并判入轻。若水精、牙、角、齿、贝作器，谓过半升已上入重，减者入轻。一切染色，若煮、未煮，不应分。义云：诸染作具，类从入重。上来所列，若依四分，用则不可。若应量器、钵及余小物等，可依十诵入轻。自外釜、镬、木器等，纵令减少，以不可随身故，并依四分入重。若依十诵受戒者，得依彼断，恐人错用，故别疏记。僧祇云：钱、金、银、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、颇梨、车??、马脑、玉等入重。卧床、坐床、木槃、木瓶、木瓮、竹筥等入重。善见云：针线入轻入。楞伽经云：为割截袈裟故，听畜四寸刀，头如月刃，义判入轻。过量白铁、瓷瓦钵等入重。若生时造棺椁，诸拟送终调度等，并判入重。若生存之日，为师僧、父母所作者，随入亡人所嘱境。匮及屏风、障子、锁等，并义判入重，以妨长故。此律云俱夜罗器者，相传云钵及铜碗等是，无问应量等，准十诵入轻。十诵：键??者，谓小盏也。故四分下文：键??入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，并入轻。出要律仪云：键??者，助食器，秦云浅铁钵也。义云：供养具、经架、佛床、机、案、拂等，及杂香、香案、经匮等，若无心作时，唯拟供养佛者，随亡人意，入佛法用，不得追夺以别属。若定是己物造作，或他人布施，无别剽者，香炉、经架等，依十诵入轻。毗尼母论：供养具，随能供养者与之。若有少多宝物庄校，不可解者，入重；可解脱者，宝物入重，非宝入轻。其余杂香及香案等，随香炉轻重处分。自外佛床、曲机、挟膝、如意案、拂、经匮等，亡人生存不定属佛法者，死后应判入重。若定入佛法者，随亡者意，唾壶入重。木槵、数珠、豆面、瓠卢，以随身要用，义准入轻，以定属别人故。义云：钟钱及钟残物，若施主定属钟者，还入钟用。若本施无定属者，钟钱及铸钟残物等，并入常住僧。

    第三，田宅、房舍、园林者，入重。此律云：伽蓝及属伽蓝果树，是别房物，并属别房物。谓舍、绢、布为己作房。若已易得重物者，入重；死时犹是轻物者，听分。若定庄严房舍，鄣幔、承尘等，即入房物摄。若当寺春、夏、冬分房，无定客、主者，即依本处安置，不得分。此物以客、主共用，不局别人。十诵[土*亦]土入重，义准雌黄。白墡亦重。

    第四，革皮物者。十诵：皮物者，谓盛油囊，受半斗已下，系革屣韦、靴韦、簏韦、熟韦、衷脚指韦等。应分已外，入重。僧祇：听分革屣。准此，入鞋、靺轻。义云：平靴、斜靴等，并入重，以非道服故。如法者，依僧祇入轻。此律云：一切皮衣不得着，亦判入重。毗尼母云：经律先付属处，即依彼付；若无付属，随能受持者授与。一切俗书、素纸、绢等，义准入重。

    第五，畜生者。毗尼母云：驼、驴、马等，与寺中常住僧运致。

    第六，人及奴婢者。此律云：僧伽蓝人入重，所有私物，莫问轻重，并入彼人。若僧家奴婢死者，衣物与其亲里；若无亲者，供常住僧用。若私奴婢死者，义准有二：若共同衣食，所有资财自取入己，随意处分；若不共同财，直令输课，或分番上下，役其功力者，所有资财入亲；无亲者，事同无主，物得入己用。

    第七，四药者。无问时与非时，七日尽形，并判入重。十诵云：若僧中请食入己，便命过者，同衣物分。义云：应令现前僧处分入重。若已命过，后得食者，还皈本处。上来所列，且据一宗，其中不尽，临时准断。然不必皈依，四分为定。如澡灌、针锥、截刀等，现随身要，用依余律，入轻无咎。

    第六，负债偿、不偿者。初以义门分别，后引文成证。若佛、法、别人负亡人物，或亡人负佛、法、别人轻重物者，若有则相当还，无则交络归。所以须索者，以重物入常住僧，轻者入现前僧。若先负亡人轻物者，今索得重物，还须博轻物分；若先负亡人重物，今索得轻物者，此便入常住僧，以本是重物，毕竟不同，共僧分也。若常住僧负亡人重物者，不须索取，以还入常住故；若负轻物，追入现前僧分；若得重物，还须易取轻物，现前僧分。若别人负亡人轻重二者，俱须索取，以重物入常住僧，轻物入现前故。十诵云：比丘生时负三宝物，应皈着三宝；贷比丘物，索取入现前僧。故知并索贷依本而断。乃至四方现前僧客、四比丘等互负之物，亦同上说。十诵云：有比丘赊取他酒，未还价便死。佛言：取衣钵还。若无物归，应取僧物还，恐出诸比丘恶名声故。义云：亦不言常住现前，至时量与。若负余物，不生讥过者，不还无罪，以亡人先无物故。十诵云：若先与他衣价，死时还索取；若取他衣未与价，若死时还本衣；无者，取衣钵还。十诵：又负债、出息、异处死，有五句不同：一、衣钵寄在余处，身在异处死，随物处僧得；二、负债处、死处，负债处僧得；三、死处、出息处、保任死处，保任处僧得；四、死处、质物处、取钱处，物处僧得；五、死处、取钱处、执券书处，执券书处僧得。义详此中，犹自不了。若息物在俗人边索未得者，可准十诵，依券书徴取。若物在僧边者，亡后随物在处僧得。终不得以有券书故，便摄他异界之僧，以彼此俱是僧故。若论重物，亦不得取，以不听移此僧物送彼僧故。若负物在聚落、白衣家者，同四分无住处死，五众先来者取。若是重物，随前见者处分。若多人同知，共诤不决者，依十诵五种法断。毗尼母云：若出息物在寺外，遣寺内僧祇净人推求取之，入此寺常住僧。五百问事云：比丘借人物，前人死，要须白僧，得取本物；不白取，得罪。若不与、强取，或僧知而不还他，二俱得罪。僧祇云：若索债者，当看前人持戒，可信者与，不可信者不应与。若可信人证明者，应与。反此不得。

    第七，具德赏劳者。律云：有二五德。初一，五德，病人难看而能看，表瞻病者德满。云何为五？一、病人所不应食而欲食，不肯服药；二者，看病人有至心，而不如实语；三、应行不行，应住不住；四、身有苦痛，而不能忍；五、身有堪能，而不作抑他作，又不能静坐止息内心。第二，五德者，明看病人自行德满。云何为五？一、知病人可食不可食，便与；二、不得恶贱病人大小便利、唾吐；三、有慈悲心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能与病人说法，令病者欢喜，己身于善法增长。有此五法，应与病人衣物。若小小瞻病，无好至心，佛判不得。僧祇云：有四种看病，不合赏物：一、暂作看守，不怀久意；二、僧次差看；三、自乐福德，不生怜愍；四、邪命而作，止为利养。并不合得。若有看犯王法死者，亦不合赏劳，以彼非病故。若饶益病者，欲令速差之意，下至燃一灯见命过者，应得此物。此律云：莫问德之优劣，应与受持衣。若不知何者是受持衣，应量瞻病人德有上、中、下。若极上看病，与上三衣；中、下看病者，与中、下三衣。十诵云：先问受持何衣钵，一一别问。若不问，或不知，或不信者，应与不好不恶六物也。若依萨婆多云：重缝三衣，而不以针却刺者，不得入看病人。此律云：六物者，三衣为三，钵盂为四，座具为五，针筒为六。而文中加盛衣、贮器者。盛衣者，犹是盛衣袋及三衣幞；贮器者，犹是钵袋及钵函等。此并通入赏劳也。义云：德具、六物不具等，作四句：一、德物并具，二、德具物不具，此二依法与之；若物全无，不合作法。三、物具德不具，四、德物俱不具，此之二句，并不合作法。而看病辛苦，僧欲优赏者，并束入现前僧，作羯磨讫，后随德优劣，三唱口和，随僧情喜多少与之。次简人合得可不者。五分十诵云：比丘病时，七众应看，二众合得衣，谓比丘及沙弥，余五不得。尼病，三众合得，谓比丘尼及式叉摩那、沙弥尼。虽父母兄弟看，而不应与，以劳不满故。摩得勒伽云：白衣看病，应与少许。尼之三众亦尔。沙弥看病，应尽与。五分十诵：沙弥看病，并同大僧。义云：若众多比丘、沙弥看病，应与究竟者。若齐究竟，应与一人已，屏处等分。十诵云：若看病者出行，为病人乞衣药，合得分三衣时，应留待身还与。亦可摄入现前唱和，唱待亦得。若余处此比丘来看者，亦与赏劳。

    第八分之时节，看病人若死。僧祇云：不应即开其户。彼有弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧。知事人已，先供养舍利料理竟。若弟子持戒可信者，使出衣物；若不可信，应使知事人出衣物，然后僧分。十诵云：诸比丘死，就尸边分衣，尸起护衣。佛言：待尸去后，或有异处，应分。

    第九，分法有三：一、羯磨，二、对手，三、心念。第一羯磨中，若五人，得作赏劳分衣、白二羯磨；若四人者，止得用直分一法，待作羯磨已，将三衣、六物，口和赏劳。故毗尼母云：由四人中，不得牒一人入羯磨，余三非僧故。今立法者，先令瞻病人将亡人轻重二物，并集僧中。重物不可胜举者，不须将来，直付僧库，一如常式。不得闭门限，约客僧。以物通十方，理无私入。僧既入已，瞻病人在衣物边，礼僧足，胡跪，手报衣物舍云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，于某处命过。所有若衣、若非衣，此住处现前僧应分我。(比丘、比丘尼)某甲，今舍与僧。(一遍便得。)众中明律者，即决判之。先问僧中：谁知亡人负三宝、别人物？又谁知三宝、别人贷亡人物？一一挍问有无竟，然后次第定轻重之物。重者一处着，轻者一处着。并问看病人：不将亡人轻重财物送尸不？若有者，索取相似之物，入羯磨分；若无者，当量德赏劳。若五德不具，则不合取。若瞻病人私盗亡人物，将送终，亦不合索，已成盗义故。若当权借，或修无记心取者，应如前索取。今行事者，直对僧问：具德已不？若答具德，外相极成粗鄙；其不答者而有劳，合得。既知如此，若欲秉法世生物善者，必量议得所堪与、不堪与。又与、与、夺、进，不出自僧中，何须问德？和瞻病有劳，其功必赏者，律师当语云：长老！看病实有功劳，佛令优赏。若也不与，恐违圣教，长老宜可顺教取之。然看病者应自陈无德，不堪受赏，僧当强抑令受。如是秉法，岂不善御众心？外生物善，令看病人胡跪合掌已，然后和僧索欲，一如常式。唯答云：作赏劳羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器，此住处现前僧应分。若僧时到，僧今与看病(比丘、比丘尼)某甲。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器，此现前僧应分。僧今与看病(比丘、比丘尼)某甲。谁诸(长老大姊)忍僧与看病(比丘、比丘尼)某甲衣、钵、座具、针筒、盛衣之贮器者嘿然，谁不忍者说。僧已忍与看病(比丘、比丘尼)某甲衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器竟。僧忍嘿然故，是事如是持。义云：某甲六物中未必全具，随多小牒入羯磨，不得依文总诵。以无事者不称羯磨，名为非法。问：羯磨成不？答：成。但非法故，得小罪。如牒二沙弥一时受戒，一有难，一无难，无难者得成。五分云：外界看病比丘亦得赏物。萨婆多云：三衣钵余处者，索来此赏。若此德不具，即随彼分。若三肘、五肘外，长随多少，应白僧令知，和合与者好。十诵云：若沙弥死，所著内外衣与看病人，余轻物僧分。羯磨云：某甲沙弥死，所有内外衣及非衣等。余并同大僧法。次明分轻物羯磨者。诸师解云：当先白二羯磨，差一比丘具五德者，谓不爱、恚、怖、痴，知可分不可分。具此德者，僧白二羯磨付已，令彼比丘□□□□白二羯磨分具足，作者应作。此三分，律文不出者，略也。今废此解，不繁重出。从令非时僧得施中，亦无差人文，但云当差一人，令白二羯磨分。本无白二羯磨差人文，非直无文，名亦不有。若有，何意不出？今此律中，上下差人，并有名体，具足出之。何意此中偏则不出？非但无差人文，亦无别分衣文。即此付衣，通摄分文。何意得知？故羯磨云僧今持此衣物与彼，即是付衣；彼当还与僧，即摄分衣。故知无者，非是略无。正羯磨问僧云：僧今和合，何所作为？答：分亡(比丘、比丘尼)轻衣羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧。谁诸(长老大姊)忍僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧者嘿然，谁不忍者说。僧已忍僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲当还与僧竟。僧忍嘿然故，是事如是是持。羯磨竟，即分衣。若少不遍者，依五分律，和僧与一无衣比丘。若唯有一衣，此衣复好者，先和僧已，依善见论，从上坐次第行之。须者直付，不至下。(准律，分破行亦得。)义云：若衣物极多，而从众有法，准圣教分。不须强从僧乞，修营斋会，转生漏过。以出家之人，修智分业，不以福分居怀。若徒众自有施心者，得。当作法时，在外不及者，依僧祇云：或为病人求衣药，或为僧营事，虽当时不在，并应与分，僧差者得。次明与沙弥、净人分者。此律云：若僧和合，应与沙弥等分。若不和合，乃至四分中与一分，净人五分中与一分。若不与者，不应分，若分得罪。毗尼母云：若五人共住，一人死者，其衣钵等三人口和合，赏一看病人，余之物四人俱得。作直分羯磨，不须展转分。直分羯磨云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今分此衣物。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。谁诸(长老大姊)忍僧今分此衣物者嘿然，谁不忍者说。僧已忍僧今分此衣物竟。僧忍嘿然故，是事如是持。

    第二，对手法者。若众多人法者。毗尼母云：四人共住，一人死，三人应展转相语云：二大(德姊)忆念！此物应属我等。余二人亦如是说，便得。若有二人彼此相对互说云：大(德姊)忆念！此物应属我等。此律中，若有三人、二人作法，文不明了，直云彼此三语属我等，受共分，依论说者好。若有看病人令赏劳者，二人口和，付衣钵与。毗尼母云三人共住，一人死者，例准可知。

    第三，心念一人法者。毗尼母云：一相应法者(［二人共住，一人死者］)，心念口言：此亡比丘物，应属我。作此说已，后来人不得分此。律云：若一人受施，应心念口言：此是我分。即得。

    第十，杂明分法者。义云：若比丘在私田庄及私伽蓝死者，应如寺法分。云何名私伽蓝？如在村坊聚落，俗人别造一所，唯拟出家人受用，不通白衣。又周币有栅、篱、墙、堑等，即名伽蓝，不要结界。若远来比丘及先在中看病者，重物入亡人本寺，轻物入现前僧。若有四人已上，轻物羯磨分；先无界，结已作法分。三人已下，无问有界无界，直尔对手分，以不同白衣家死故。十诵云：亡比丘衣钵寄在尼寺者，还比丘索取分。若先见者，自入；若多人共知，本界共摄取，亦得。尼寄比丘衣钵，反前可知。若无人守见者，事同白衣家法故。此律：若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌守录此物。若有五众出家人来，先与；若无来者，应送与近处僧伽蓝。虽知白衣家有亡物，要须手捉，作属己意，方得此物；反此不成。若俗人已摄入已定，盗财义成，不得反夺。自畏业道，后转与者，不犯。若僧尼一时至者，当部自分，二众不得共取，以各是知法人故。亦不须加法，直尔时摄取属己即得，不同墟寺。以彼闲豫，要须作法。若知有亡人衣物，未见以前，假令遥摄属己，后来比丘还须共分，轻物入其来者，重物随先至者处分。若知有亡人本寺，重物应入本寺常住僧处，不得入近处。故此律云：令白衣掌录亡人衣物，有出家人来，应与；若无来，应送与近处。僧伽蓝本所判比丘送，故知随意与远无妨。僧祇云：作羯磨已量影，恐客比丘来入界，应知在羯磨前后入。此谓摄僧界大，故作此法。问：亡比丘物，出家界分成不？答：律云：若衣物难分，当唱令来某处某时分。若遣人来，若自来，应与分量。此应得诸部结罪，亦不云成。问：将亡比丘物入界，其内比丘不知，还将出界，令前见人，得不？答：得受。由当界比丘不知分时，又共同法，故得。

    难行训诫章第三十五

    此章义门有十：一、辨僧处，二、简僧物，三、乞食，四、升座，五、说法，六、净发，七、净地，八、遇贼，九、济生，十、杂事。

    第一，辨僧处者。地持论云：支提者，塔是(应是佛塔)。伽蓝者(义云净住处也)。杂心论云：有舍利名塔，无者支提。塔，或云塔婆，或云偷婆，此云冢也，亦云方坟。支提者，云庙。庙者，貌也。耶舍传云：提婆鼻伽罗者，天游。天谓国王，游谓僧处，王立故名天游。旧来以寺代之，寺乃此土立公院，谓是司也，匡也。招斗提奢(随云)四方，谓是僧处。旧云招提者，讹略也。昔人去斗除奢，招复误作，以柘、招两字，形滥相似，致久来误矣。增一经云：作房施僧，名招提。僧祇云：佛塔恶坏，更好作，得智。度论：更好作，得福。萨遮尼乾子经云：或嫌塔寺及诸形像妨碍，除灭送置余处者，如是恶人，摄在恶逆众生分中，上品治之。十轮经云：若破寺煞害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻，具受诸苦。

    第二，简僧物者。义集僧物，总简有五：一、四方僧物。谓一切重物，皆名四方僧物。上至罗汉，下至沙弥，尽皆有分，无有和合卖买供人，及以私用，此约方为名也。二、常住僧物。谓常在此处，不可移动，四方僧来，即此处受用，从物为名也。三、柘斗提奢物(四云招提僧物)。谓俗人以地别施现前僧，各造私房，四方僧来，无安置处。有人就此私地，为四方僧起立房舍，供给所须，以处为名也。四、僧祇物。此云大众，为大众共有同物，此以众为名也。五、僧鬘物。谓僧园中华鬘，贸得物来，此从鬘得名也。五分云：若白衣入寺，应借卧具受用。僧有五种物，不可卖，不可分：一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、花果。又边地人不解语故，心欲与比丘物，口言与佛、法、僧物者，得自在用。(准此，今时俗人施物，多云与师作香直，然意标衣价者，亦得自在用。)僧祇云：若僧地种果树有功者，若一树一园，听与一熟。不能并取者，年取一枝，枝遍则止。若种菰菜，听与一揃。有比丘僧地作屋，上座来不与。佛言：持草木余处去。五百问事云：先上佛幡，得取作余佛事。若施主不听，不得用。萨婆多论云：若食是佛瞗等，虽先受捉，后买得食，以捉时无己想故。

    第三，乞食者。耶舍传云：行宾茶夜者，(随云)为团。团者，食团，谓行乞食也。(旧云分卫者，讹。)善见论：分卫者，乞食也。若三乘圣人，并皆乞食。萨婆多论：乞食乃有多益，不能具述。乃至众食有尽，乞食无穷。佛教弟子修无尽法。此律：兰若比丘入村乞食者，清旦洗手，着七条已，揲大衣着肩上，手执打露杖。在道行时，常思惟善法。若见人，先问讯言善来。若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相、第一门相、第七门相。右手捉杖，左手持钵，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤往取。不得强乞，知得者立待。若得食已，乃至出村，安钵着地，揲大衣如前，进不而去。僧祇云：若乞食时，不得语云：与我食，得大福。当在现处，嘿然而立。十诵：乞食时，得入三重门，至庭中三弹指，不得便去。僧祇云：迦叶发愿乞食，初得施与僧尼，后得者自食。宝云经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者；第二分与穷下乞勾之者；第三分与诸鬼神；第四分自供身命，但念修道，于食中不生贪染心。若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。

    第四，升座者。三千威仪云：上高座读经，先礼佛，次礼经法及上座，后在正坐。向上坐，楗槌声绝，先赞偈呗，如法而说。此律：不得二比丘同一高座说法，以共相诤，互求长短故。五百问事云：若僧中说法，高座上无病，不得凭机捉麈尾，犯堕。非毛者得。此律：得尾拂开畜。十诵云：猫牛尾拂，用拂佛塔故，得受。僧祇云：自今已去，听捉线拂，叠裂树皮等作之。除猫牛尾、马尾、金银柄等，一切听捉。若白色者，应染坏用，不得如淫女作姿相。是名拂法。若为律师、法师敷师子座，散花着上，不拂却，不得坐。萨婆多论云：不得以花香、璎珞、庄严具着佛身上，得散地供养。众僧亦尔。不得以华香、着浆、饮食上供养众僧。

    第五，说法者。此律：为檀越说法，听说契经及分别义，得不具说文句。毗尼母论云：若众大文多，恐生疲厌者，佛言：听诸比丘引经中要言妙辞，直显其义，不犯。又佛法中，不贵浮华之言，语虽质朴，不失其义，令人易解者，是吾意也。五分云：若众乐浅不乐深，不益前人，名恶说；反此，名善说。又应除贪心、不自轻心、不轻大众心，应慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘请破戒根不具者说法，因此恶人得势，又辱众僧。佛言：听请法师三藏者说。涅槃云：若比丘为利养故，希望心为说法，所在徒众，亦效是师，是人便自坏众。五百问事云：若希望心为人读诵经说法，得物，犯舍堕；无心贪，不犯；无衣，得取。杂阿含云：一法师得受六十新学比丘教诫说法。涅槃云：若有受持、读诵、昼写、宣说，莫非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，乃灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。十诵云：有五种人问，不应为说法。毗尼谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、无受而问、诘故问，并不得答。第六，净发者。涅槃云：头、发、鬓、爪，悉皆长利，破戒之相。十诵云：阿兰若比丘，发极长得二寸，不犯。毗尼母论：剃除发者，但除头上毛及须，余毛一切不合却。所以剃者，为除憍慢自恃心故。此律：比丘不得为白衣剃发驱使。受者，突吉罗，尼提。除欲出家者，不犯。(今时僧尼多有谄心求利，受俗驱使，毁善□增恶，无过此等。)头发极长，若两月，若长两指，一剃。爪极长如一麦，即剪。不得用剪刀剪。比丘半月应一剔发，一剪爪。违者，突吉罗。听畜承发器。十诵：发当埋地中。

    第七，净地者。成实论云：若扫僧房一阎浮，不如扫佛塔一手掌。撰集百缘经云：扫地得五功德：一、除自心垢；二、除他垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。沙弥威仪经云：扫地有五法：一、不得背人；二、不得逆扫；三、当令净；四、不得有迹；五、当即分却无垢。清信女问经云：扫佛地得五福：一、自心清净，他人见亦生净心；二、为他爱；三、天心欢喜；四、集端正业；五、命终生善道天中。

    第八，遇贼者。此律：比丘被贼剥，不得露身行，得罪。当以软草、树叶等覆形，应取长衣着之。无者，若知友边僧中觅衣着，应问：有卧具不？有者，当与。不与者，自开库取缛，被摘解裁，作衣覆身，出外乞衣。得已，应还浣染缝治，安置本处。不者，结罪。善见论：因失衣故，得白衣服、五大色衣，不割截，乃至外道衣着，不犯。毗尼母论：令虚发弓声，使贼去。十诵：贼来，当击钟振铃，掷石云：石下！石下！怖之令去。若遂失衣，得着僧衣，后还本处。若无人空，随于近处有僧者，付本处还立，应取还之。僧祇云：若贼言僧物何处，比丘不得示珍处，又不得妄语。应示房舍、床座等佛物，指塔边供具等。若道中行有露，令少年在前，有贼兽难老者在中央，欲令贼起慈心者，老僧前行。

    第九，济生者。此律：慈心解□他，被系狗子，被搦豚子，解兰若处，贼系牛等，并不犯。僧祇：有神力夺贼物并人，及放诸禽畜，皆云慈作者，不犯。十诵：猎师言：此鹿中箭，当更射煞，汝等避箭。诸比丘不与避，亦不与鹿，便呵已去。去后鹿死，佛言：应还猎师。若悲坏罗网及狱，但犯吉罗。猪被箭入寺，比丘言：何处又是谁猪？无有猪主。去后白佛，佛言：有如是因缘，当作余语，不犯。五百问事云：行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，违者犯堕。

    第十，杂事者。五分云：若于余方国，虽是我教，不以为清净者，不行无过；虽非我教，必应行者，不为不行。僧祇云：燃火有七事无利：一、坏眼，二、坏色，三、身羸，四、衣垢坏，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗语。五百问事云：续佛光明，尽不得灭。佛无明闇，以本无言念齐限，故灭有罪。波颇三藏云：佛前灯，以物傍取，不损光者，得。僧祇云：不得卒持灯入堂，唱言：诸大德！灯欲入。乃至灭灯亦尔。先以手遮语之，不听用口吹灭。应以手扇、衣扇，当[革*(立-一+可)][革*(立-一+可)]头燋。成实论：出家之人，应舍五悭：一、财物悭，二、法悭，三、家悭，四、住处悭，五、不称叹他悭。经云：四恩者，谓父母、师僧、国王、檀越；五辈者，谓天、人、龙、神也。此律：立誓应言：若我作是事，南无佛；若汝必作是事，亦南无佛。不得说余重事、地狱等。五分云：非行来处，若大小便及□洗手脚时，听着履屐。又不得裸身上厕。三千威仪云：不洗大小便处，不得坐僧座具上、上座礼三宝。若礼无福，应脱袈裟、僧迦支、大小便。僧祇：不洗大小便，不得僧卧具上卧。若坐卧者，突吉罗。此律：不嚼杨枝有五过：一、口气臭，二、不善别味，三、热荫不消，四、不引食，五、眼不明。五分：嚼已应洗业，以虫食死故。不忍辱人有五过失：一、凶恶不忍，二、后生悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。五分云：客比丘入寺，小停息已，问旧比丘上座房，礼佛塔已，然后洗足。无缘入尼寺，步步提。五百问事云：有缘在尼界得宿，不得入房。此律经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消饮食，五、得定久住。毗尼母论云：诸寺乞人无粮食者，婴儿、狱囚、怀妊等类，施之无过，比丘应学。佛藏经云：五夏以前，依人受学律藏；五夏以后，具知应学无我人法。善见论云：何学律？谓读诵解义也。僧祇云：作乐供佛，有欲心着，即须舍去。增一经云：阿阇世王得长信已，后来国中，无令事佛之家赀输迎送。善见论：伏藏中物，若为三宝斋讲设会，得取无罪。五百问事云：若施军器，不须受。三千威仪云：若入他房：一、于外弹指，二、当脱帽，三、作礼，四、正住教坐，乃到五、不妄持律。毗尼母论云：若为在家人作师，教他作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系心贪利；三、为别别说法，布施、持戒、八斋等；四、不与共娱乐；五、不系心常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬：一、得亲旧处不往反；二、不求形势，料理檀越家业；三、不共窃语，令家中生疑；四、不教良时吉日祠祀鬼神；五、不过度所求。此律：喜往白衣家，有五过：一、不嘱比丘入村；二、欲意男女中坐；三、独坐；四、在屏覆处；五、与女人说法。过限有五过：一、数见女人；二、既相见，便附近；三、转亲友；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死，若次死苦地。持论云：若见众生，当即慰问，舒颜先语，和年视色，正念在前。此律：若白衣嚏者，咒愿长寿。毗尼母论：若彼病者，慈心施食，随病所宜。若非随病食施，得罪也。僧祇云：听畜砖瓦，拟揩脚。毗尼母论云：寒处听着俗人靴。五分云：作靴鞋太深，听齐踝上比丘作靴，如靴法。不得若余国着富罗若履。更有所着，随意着之。毗尼母论云：所以脱草履达佛行者，以生俗人呵言起慢心故。五分云：得新履，令净人着，行七步。此律：后与他物，虽多犹瞋少。佛令僧私畜斛、斗、升、合及秤。若发长者，开畜剃刀及鞘。若刃卷者，手上波石上磨，其内刀囊中。若住房内臭者，以香泥乃至四角悬香。若食饭多，不节成患者，开作浴室。增一经云：告诸四众：造浴室者，有五功德，谓除风、差病、去尘垢、身轻便、得肥白。比丘当方便造立。毗尼母论：浴室中，上座应为浴僧说浴因缘。不为严身净洁故，但令除身中风冷，得安隐行道。当为猒患身洗，调伏心法。应生慈心，为令得少欲知足故。僧祇云：浴时不病，令人揩者，越。五众自揩，亦越；互揩，亦越。毗尼母云：比丘作房，欲白浴，泥壁、五采??之，并得。除男女和合像，余山林、人马等，并得。此律：若营事比丘作房成，庄严香薰，所须具足者，与房住。九十日一移，不得更受余房。若有俗人能治破房者，白二羯磨与之。五分云：若月直，监食人欲知生熟咸酢者，得着掌中，舌?尝之。十诵云：沙弥、净人多者，取勤能处分者，立为主师。智度论云：孝顺父母，供养沙门，布施、持戒、四禅、四无色定、念佛法僧、九想等，是世间法。成实论云：持戒、多闻、禅定等，少利事中，自以为足。以贪着此少利事故，忘失大利智。

    尼授学戒章第三十六

    此章大门有二：初明授式叉摩那法，后明学行法。

    初式叉者，义翻为学。摩那者，为法故，名学法尼也。此律：听十八童女二岁学戒。当如是与：沙弥尼应诣僧中，偏露右肩，脱革屣，礼比丘尼僧足，右膝着地，合掌。当作是语：大姊僧听！我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。愿僧与我二岁学戒，和上尼某甲，慈愍故。(三说。)沙弥尼应离闻处，着见处已，尼中僧作羯磨。和僧云：僧今和合，何所作为？答：授二岁学戒羯磨。大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。若僧时到，僧忍听。沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲。白如是。大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。谁诸大姊忍僧与彼沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲者嘿然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲竟。僧忍嘿然故，是事如是持。次当唤来入众，为说六法名字：某甲谛听！如来、无所著、等正觉，说六法不得犯：一、不得作不净行，行淫欲法。若式叉摩那，应行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。与染污心男子身相触，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。二、不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自斫、教人斫，若烧、若埋、若坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五铁，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。三、不得故断人命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死、赞死，若与非药，若堕胎、厌祷、咒术、煞，自作、教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化者命，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。四、不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实、非己有，自称言：我得上人法，得禅定，得解脱，得三昧正受，得须陀洹果乃至阿罗汉果。言：天来、龙来、鬼神来供养我。此非式叉摩那，非释种女。若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。

    第二，学行法者。此式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学学法，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨；犯根本者，灭摈；犯余行法，但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律：式叉摩那一切大尼戒法应学，除自手取食，无沙弥尼者不犯，得授食与他。问：式叉不满二年，得受戒不？答：不得。何意得知？故律云：临满二年，暂缺一戒，檀地除破，更与二年。故知不满，定不得戒。又得持沙弥不受十戒，得戒作例。彼有文开，此即全禁沿革，岂得相并？僧祗云：式叉尼应学十八法：一、在大尼下，沙弥尼上坐；二、式叉尼不净食，大尼亦不净，大尼不净食，式叉尼亦不净；三、大尼得与式叉尼二宿，式叉尼得与沙弥尼二宿；四、式叉尼得与大尼授食，除火净；五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食；五、大尼不得为说七聚罪名；六、得语云不淫、杀、盗、妄语，如是等忆持；七、式叉尼至布萨日，又至自恣日，入僧中胡跪合掌云：阿奢梨耶僧，我某甲清净僧忆持。三说已而退。第九、第十、第十一、第十二，谓后四波罗夷，犯者更从始学。第十三、十九僧残已下，若犯，一一作吉罗悔。余如彼说。(此十九僧残，互作六句，通前十二，合有十八也。)问：何意与二年学法？答：十诵云：六法者，练心也，试看大戒受缘。二年者，练身也，可知有胎无胎故。文中尽形为法，故二岁堪受。此律不知戒相，造作非法，制与学法。若已曾嫁者，年满十岁已上，即与二岁学法，不满十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？萨婆多云：年十二者，得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就。僧祇亦尔。义云：式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故。自不得以沙弥尼为伴，以非同类故。二大尼兼一式叉尼，若二式叉兼一沙弥尼，得共为伴，余人不得也。(受沙弥尼十戒，同前沙弥法，改名为异也。)沙弥尼杂戒文云：不得共优婆夷相看形体大笑。又不得避处裸形，自弄身体。亦不得照镜、摩面、??眉。若受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪。问义时，当识句逗。师若呵责，即自悔过。不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师。

    尼乞畜众章第三十七

    乞畜众法者。此律云：尼满十二岁，欲度人受具戒者，应白二羯。应请僧听许已，然后得度。不者，波逸提。若受他依止式叉尼、沙弥尼等，犯突吉罗。比丘通结吉罗。当具修威仪，礼僧足已，胡跪云：大姊僧听！我比丘尼某甲，今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒，慈愍故！(三说。)律云：尼僧当观此人堪能教授二岁学戒、二事摄取法及衣食不？不者，语云：且止！不得度人。若得羯磨已，便一年中得度一大尼。一六法者，一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法与衣食及法，更不须重与羯磨。正作羯磨时，问：僧今和合，何所作为？答：与畜众羯磨。大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。大姊僧听！比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者嘿然，谁不忍者说。僧已忍与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍嘿然故，是事如是持。

    尼忏罪说戒章第三十八

    此章义束为二：初明忏众法，后明说戒法。

    初篇有犯无覆，同前僧忏，唯称大姊为异。然僧残一种，与僧不同，无问有覆无覆，制在二部僧中，半月行之，数各满四。若作出罪，僧尼二众各须二十，不得减少。此之一门，末代行希，故略不出。必有斯犯，具显明律，然须轨正，请付余近。偷兰已下，乃至吉罗，并同僧法，唯改名有异。

    第二，说戒法者。此之一门，与僧大同。今直明半月尼往僧中请教诫法。善见论云：初为女人钝根故，尽听尼往僧寺受教。后为人讥故，开五人来，犹致讥，听僧往尼寺教诫尼僧。当于说戒日，僧集时索欲，问僧云：僧今和合，何所作为？答：差请教授尼人羯磨。大姊僧听！若僧时到，僧忍听。僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。白如是。大姊僧听！僧今差比丘某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授人者嘿然，谁不忍说。僧已忍差比丘某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教人竟。僧忍嘿然故，是事如是持。律云：白二羯磨差一人，自外口差二三人为伴，往僧寺中。至所嘱人处，礼足已，曲身低头，合掌云：大德一心念！某甲寺尼众和合，半月顶礼比丘僧足，求请教授尼人。(三说)若当嘱授时，应嘱主人无病、有智慧者。嘱己，明日应往，问其可不。四分十诵云：大僧于布萨日，应预差一人，拟受尼嘱。于僧房外，敷一独坐床。尼若来时，应佛殿前立。余人见者，示嘱授人房。此尼至房前，比丘应诣床坐已，将一比丘为伴，受尼嘱已，语尼言：今夜说戒时，为咨请众僧，未知有不？然尼众等为欲别请，为依僧次请？随尼所答为请。告云：明日早来，当取可不。尼应辞皈。(至说戒时，受嘱人仪式，同上说戒中。)僧祇云：尼凡入僧寺，当在门屋下，先白比丘，当筹量。若尼贤善，自又无事，着衣服具者，听入。反此，不听。比丘入尼寺亦尔。尼若明日来时，如前威仪已，告云：昨夜僧集之时，具传所请，无有教诫人，又无说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤行道，谨慎莫放逸。使尼合掌云：顶戴持。便退。至本寺已，即鸣槌集僧，不来者说欲。诸尼皆来云：集堂内。依次立已，所差尼人至上座头立，打静讫，白云：白众僧中，僧差我比丘尼某甲，往僧中请教授人。而僧无有教授尼人，又无说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。传上座教已，诸尼众等一时合掌云：顶戴持。此出五分十诵。僧祇今时多行此略法，广难通，故不出耳。问：此教诫非羯磨法，何须取欲？答：此集僧之时，教诫不来者，犯罪。准僧祇云：若尼老病等缘，不能听教授。虽无羯磨，教授义通。佛令说欲，乃至自恣亦然。律：若比丘僧尽病，应遣信往礼拜问讯。若别众不和合，若众不满，亦遣信问讯。若尼僧病，若尼众不满，亦礼拜问讯。僧祇云：若尼来与欲，应受。不得述己道德，犯罪等。(其请法中，僧尼各五人已上，僧中有二十岁者，方行广略二法。僧若不足，又无比丘者，但礼拜问讯便罢。)

    尼安居自恣章第三十九

    此章义分有三：一、安居受日，二、自恣，三、杂行。

    安居受日，大同僧中。然尼无羯磨受日法，已如上说。此律：夏中尼必安居，依大僧安居。不者，波逸提。僧祇云：若亲里请尼安居者，先教请比丘。不肯者，不得受请。善见云：尼去比丘住处半由旬，得安居。过者，不得。若前夏檀越为尼请比丘来，而尼已结安居竟，乃至后夏初，比丘有缘事不来，当更请余比丘来。若不得来，应去。路有难事者，得安居。若初安居竟，比丘有缘事去，尼后方知已结安居者，不得移去，得住无罪。若夏竟，不得无比丘自恣，应觅作法。僧祇云：虽在一比丘处安居，至半月时，亦应请问布萨。卒无者，三由旬内有僧处，通结取。

    第二，自恣法者。律云：比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼，为尼僧故，往大僧中说自恣。当作白和僧云：僧今和合，何所作为？答：差比丘尼某甲，往僧中说三事自恣羯磨。大姊僧听！若僧时到，僧忍听。僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。白如是。大姊僧听！僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑者嘿然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑竟。僧忍嘿然故，是事如是持。又应差二、三尼为伴，往大僧中，礼僧足已，曲身低头，合掌云：比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘僧说三事自恣：见、闻、疑。大德慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。(三说已，大僧诫敕，一同僧中。)彼尼受教已，当于明日尼僧自恣时，鸣槌集尼僧已，不来者说欲。诸尼僧等各依次立被，差尼在上座头立，宣大僧教云：大众上下并皆嘿然，不云见罪。良由尼众内无缺犯，外得清净。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。诸尼一时合掌顶上，答云：顶戴持。然后尼僧自恣。律云：大僧十四日自恣，尼僧十五日自恣。若大僧病，别众不和、众不满等，尼应遣使问讯。若尼众病，乃至众不满，亦须问讯。大僧义云：尼众不满等，所以须问僧者？答：僧若知尼不和解故。十诵云：应差二勒了知法尼往僧中。问：何故制尼依大僧者？答：爱道尼经云：女人但欲惑色、益寿、畜弟子，亦不欲学问，但知须臾之事。故依僧也。

    第三，杂行有二：初师徒相摄法，后杂行法。比丘尼以无伴故，多度非法之人。但怖益已，未尽要期。故律中二十余戒，遍制和上之罪，意在于慈。此律：师度弟子，应以衣、食及法摄受。五分云：师僧应六年自摄，若教他摄。违者，犯堕。律云：和上无德，尼僧当止其度人舍畜众羯磨。僧祇云：和上尼欲授弟子具戒，应先来善比丘尼，不得临时逸众。若不可得者，当求半许。若过半而作法，不犯。重者秉法，自余可得足数。次明弟子行法者。此律：受戒已，不可得辄离和上。五分云：六年中，依承和上。自余师徒教授、报恩、供养、呵责、治罚等法，并上卷说。

    第二，杂行法者。此律：尼开畜十六枚器，不须说净过畜，不说犯舍。何等十六？谓大釜、釜盖、大瓫及杓，小釜、釜盖、小瓫及杓，水瓶、瓶盖、贮水大釜及杓，洗瓶、瓶盖、小瓫及杓。总有二釜、四瓫、二瓶、四盖杓，合有十六也。十诵云：有檀越施比丘僧房舍，转施比丘尼僧者，是名非法施，非法受，非法用。僧祇云：若有檀越施比丘尼舍等，应护施比丘僧。若不让而受者，佛言：违敬法。然行法众多，不能具述。今且述要，勿过八敬。故善见云：佛初不许女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听度出家。若依教行者，还得正法千年。今时尼僧多慢此教，街衢路首轻突大僧，不避尊仪，陵迟圣教。灭法之原，特由于此。今列八名，幸愿依行，使正法长存，千载不坠耳。一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，不得举比丘罪，说比丘过失，比丘得说尼过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，尼于半月当于僧中求请教授人；七者，不应在无比丘处夏安居；八者，夏安居讫，当诣僧中求自恣人。如是八法，并应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不应违。五分云：应遣三尼来僧中自恣。中阿含云：八尊师法中，若比丘听尼问经、律、毗昙，然后得问；不听者，犯。第五，尊师法。僧祇云：尼入大僧寺中，应头面一一礼一切比丘足。若老病不堪，随力多少礼，恐不遍者，得就总礼。应云：我尼某甲，头面礼一切僧足。若比丘入尼寺，尼亦须礼。不得骂云是犯戒，是医师，是摩诃罗无所知，及实不非实罪，皆不可得说。比丘得说尼实罪。尼若憍慢，不恭敬、迎逆、礼足者，犯越敬法。大爱道尼经云：若比丘举比丘尼过，尼应自省其过，不得高声大语。又比丘尼敬比丘僧，视之如佛。此律：比丘尼及沙弥尼触犯诸比丘者，佛言：应唤来擿罚。若不改悔，应作舍教授羯磨。僧祇云：若比丘犯过，亲里比丘尼得软语，语不得呵责。十诵云：尼见大僧不起，犯波逸提。五分亦尔。此律：尼不得辄入大僧寺，犯波逸提。五分云：若立不见比丘，不得不白而入。必须见比丘，应至前白比丘，应筹量可听不可听入。此律：若一比丘唤一比丘尼，乃至众多比丘尼，应往；若不往，如法治。

    尼随戒释要章第四十

    初篇简要释三(尼八重中，前四同僧也)。尼戒总有三百四十一。世人妄传五百戒者，非也。虽有经云尼戒五百，此但有数，而无实名。摩触戒。具六缘成犯：一、是人男子；二、作人男子想；三、彼此有染污心，故律谓意相染着也；四、腋已下，膝已上，腕已后身分，除去轻境，为染心是微，必无陵逼之过，故犯轻罪。若尼以轻境触男重境，男以轻境触尼重境，此二皆重，不要取二重境相触；五、身相触，除一有衣、一无衣、二俱有衣等，不犯重；六、受乐便犯，尼随触男子境有多少，一一波罗夷。尼摩触戒。与大僧摩触戒，四义不同：一、大僧就坏行中制，莫问死活女人，但触着受乐便犯；尼就陵逼中制，死者不犯。故律云：染污心男子，证知死者不犯。二、僧则不简女之大小便犯，尼则就能行淫事者犯。故十诵云：人男子者，谓能作淫事。三、僧随触境着便犯，尼则简境之上下。四、僧则不简境有染心、无染心，尼触必须俱有染心。僧祇云：若尼轻处有疮痈者，得使男子治。先令两女人急投，令觉女人，不觉男子。若重处有疮者，使女人师治。善见云：若比丘触尼，尼身不动受乐，随处得罪。十诵云：不犯者，若父、兄、弟、儿想，若水、火、刀、杖恶缘等触，一切无染污心，故不犯，非无吉罗之过。八事成重戒。此戒具五缘成：一、是人男子，二、作人男子想，三、有染心，四、犯前七事未忏悔，五、作八事便犯。律云：捉手者，轻腕已后重。捉衣者，身上衣。入屏处者，谓离伴见闻处。共立、共语、共行者，亦离见闻处也。身相倚者，二身相及处。共期者，共行淫处。若尼及男子二俱染心，犯前七事者，偷兰遮。若不忏悔，犯第八事竟，波罗夷。准此，若尼八过捉手，不成重罪，以事是一故。若一男犯八，一时犯八，八年犯八，八男成八，俱成八重，亦无次第。僧祇如此。不犯者，若有所施与，若礼拜，若过，若受法，入屏处，不作恶事，不犯。由俱无染心故，下入闇室。犯堕者，由无所为，事涉讥丑者故犯。覆藏他重罪戒。此戒具六缘成犯：一、是大比丘尼，二、犯重罪，三、知他犯重，四、作覆藏心，五、不发露，六、明相出，便犯。(若独住无人等覆，不成覆，如忏罪中。)十诵云：若尼被举，狂乱心覆者，不犯。若狂止犹覆者，便犯。僧祇云：若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力者，恐有命、梵等难，应作念言：彼行业罪自当知。喻如失火烧舍，但自救身，焉知他事？得舍心相应，便罢。准此，无记心覆，无罪。虽非舍心，无记不作覆心故。覆藏心者，要不善心故作。藏匿前人罪意，不令外人知闻，故犯。若欲发露，要觅先知清净人向发露者，成。若对先知不肯发露人，二俱有过，以各须发露故。如向有犯者，不成忏悔。若欲发露，称犯罪人名，记罪名种，方成发露。若不得人名及罪名种，亦无覆藏过。若前人受发露竟，不须更说；若说，即有无穷之过。若彼犯人自发露竟，余人作覆藏心，皆不成，以根本发露竟故。十诵云：比丘尼不得比丘前发露粗过，还向尼前忏悔。若不识罪相，应至比丘所，泛问取解，还至尼边忏悔。律云：若尼知尼犯八波罗夷，前食时知，后食时说，偷兰遮。如是乃至初、中、后夜，时时不说，并偷兰遮。明相出，犯重。不犯者：若无人可向说，意欲说而未说，明相出；若说时，恐有命、梵难等，皆不犯。

    第二篇。简要释二。尼有十七僧残，媒嫁、二谤等同前。僧说言人戒。此戒具四缘成犯：一、往俗人断事官所言，二、言向白衣居士事，三、辞列其事，四、下手疏，便犯。此律：相言者，谓诣官共诤曲直。若断事官下手疏事者，僧残；口说不导名字者，偷兰。善见云：尼共居士往官所，语居士言：汝先说理。若说，尼突吉罗。居士说已，尼复向官说，得偷兰。居士复说，尼得理、不得理，皆僧残。居士言：官唤居士。尼来官所，官自判得理、不得理，尼无犯。若尼至官言：人令官罚物。随多少犯罪，物应偿之。被人夺物，得就官乞护身，不得导名字。官自访得，治罚无罪。若人入寺斫伐树木，不得夺刀斧，应还直。五分云：若尼为人轻陵，得语父母、亲里、有力者防护。十诵云：尼在断事人前瞋恨，呵骂本所打人，僧残。若向余人呵骂本所打人，偷兰遮。四独戒。此戒有四，合成一戒。先明独度河。具四缘成犯：一、是河水。律云：水独不能度，亦不论深广。今准道行戒，但使褰衣度水，异于陆路，皆得僧残。大界内河亦犯，以难同故。如似界中有村，独入亦犯。若有桥者，如常开之。二者，独自度。若前尼疾疾入水，偷兰遮；双脚上岸，僧残。后尼独入水，偷兰遮。上岸时，得前尼为伴，不犯。若乘车船度等，皆不犯。律云：彼尼当求一尼共度。入水时，随深浅褰衣。至彼岸时，渐下衣已，然后一时上岸。若不待后伴，犯偷兰。三者，无因缘。除命、梵等难，及伴命终，皆不犯。四者，独越河边，便犯。谓伴河中，无相援义。独入村。具四缘成犯：一、是人莫问大界内村，及尼伽蓝内村，独入皆犯。此律：尼独行诣村，随所至村，僧残。若空野无道处，行一鼓声闻，亦僧残。村中独行一界者，突吉罗。(准此，若一坊内独行，及一家独行，但得突吉罗也。)僧祇云：若共伴行至城邑界，当相去在申手内，共过界。若在申手外，独过界者，偷兰遮。二者，独行。三者，无因缘。四者，越界，便犯。(旧人云：若欲入村，随有横道，但使越过，便犯。而诸部无文，计应未犯。)故此律：若无界，独行一鼓声，离伴见闻处，方犯。若至门，不待后伴双足，入门限，僧残。村中先有尼，则不犯，以前尼为伴故。若出村，亦越门限，方犯。独宿。具三缘成犯：一、离申手外宿。莫问寺中、村内，同床、别席，并犯。应在申手内，更相检挍，方能离过。若本在申手内，后因睡动，忽相离者，不犯。本作离意，随转侧多少，便犯。故律云：共宿者，若舒手不相及，随转，一一僧伽婆尸沙。僧祇云：当在申手内，一夜中三度以手相寻看，不得一时顿三度看。当初、中、后夜，各一时中相寻觅，知其有无。五分云：若不相及处，初、中、后夜，偷兰遮；明相出，僧伽婆尸沙。二者，无因缘，除命、梵难，乐静等，不犯。三者，随卧，一一结罪。独在后行戒者，根本、中间故，作离伴见闻处行，犯。又伴无难缘，亦犯。律云：见闻俱离，得僧残；见闻互相离，得偷兰遮。明不犯者：先明度水不犯；若共伴渐度，不失威仪，乘船度，桥上度，蹑梁度；或同伴死、休、道远行，及诸难等，皆不犯。五分云：水浅，无畏男子处，不犯。开入村不犯者。如前开缘说。开宿不犯者。律云：共二尼宿，舒手相及处；若一尼出大小便，或出受经、诵经，若乐静独处经行；或为病尼煮羹、煮粥、作饮，乃至余难缘等，皆不犯。僧祇云：若尼病，贼乱围城，独宿，不犯。开行不犯者。应在不离见闻处；若一比丘尼大小便，或为诸难等，并不犯。僧祇云：不得出聚落界，除道行便利，邂逅失伴，未及中间，不犯。病亦如是。五分云：若恐怖走时，老病不及伴者，不犯。第三篇中。纺绩，或随擗、随引，及萦、织等，一一犯提。成衣不合忏着。自外诸戒，非无异相。或文繁寡要，或事希鲜会，或旨趣易明，或理相难显。若欲具陈，恐繁卷轴，冀彼持人，依文取决。

    毗尼讨要卷下末(终)

    宝永七年涂月二十有六日，于自性院挍合此卷，了性咸。