毗尼讨要卷中(正释四分傍通诸部)

心、灭摈、界外等三比丘，不落僧数。虽四，不成别众。故知好者，犯。此律开七缘不犯，余六非要不论。今取病不犯者，谓下至脚跟躄故不犯。善见：谓沙土入中，不能行也。

    取归妇贾客路粮过三钵戒第三十四(僧尼同犯)此戒事希，略而不述。

    足食戒第三十五。(尼足食已，食五正提。)具五缘犯：一、是可足食。二、知境足相。三、舍威仪。四、无因缘。(谓病及余食，不犯。)五、更食。便犯。

    劝足食戒第三十六。(尼吉)具五缘犯：一、他人足食竟。二、知足。三、发言强劝。四、不作余食法。五、前人食。便犯。

    非时食戒第三十七。(僧尼同犯。)具四缘犯：一、是非时，二、非时想，三、时食，四、咽咽，犯。律云：时者，谓明相出，乃至日中。按此时为法，四天下亦尔。僧祇云：日极长时，昼则十八，须臾夜便十二。夜极长时，夜则十八，昼便十二。中间延促可解。毗罗三昧经云：瓶沙王问佛：比丘何故日中食耶？佛言：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛断六趣，因令同三世佛，故制中食也。善见云：吐食未出咽喉，还咽无犯。若出咽者，提。十诵阿那律：弟子病，服吐下药，中后心闷。佛言：稻、稗、竹笋汁，囊盛米粥，绞汁与饮。犹不差，佛听屏处与米粥。(诸部不同，未可互用，宜就急好。)

    食。残宿食戒第三十八(僧尼同犯)。具三缘犯：一、是残宿食，二、知是，三、咽，便犯。此律：今日受食，自贮界内，留至明日。自煮食者，咽咽得七罪，谓三提、四吉：一、不受，二、非时，三、残宿(此三提)，四、内煮，五、内宿，六、自煮，七、恶触(此四吉)。不受食戒第三十九(僧尼同犯)。就中六门分别：一、制受食意，二、能受人，三、所对受食境，四、所受食，五、受食法，六、失受法。先解受食意者。五分云：佛未制受食时，比丘各于知识家不受而食。白衣呵言：我等不喜见此恶人着割截坏色衣，不受食食。是名不与取。萨婆多：有五义故制：一、为断盗窃因缘故；二、为作证明故；三、为止诽谤故；四、为成少欲知足故；五、为生他信敬心故，又令外道得益故。二、能受者，是比丘故。明了论云：能受者，具戒比丘住于自性。(疏云)以受大戒时无毁犯，故云住自性。若破戒人、被摈人、十三难人等受食，度与余比丘，不成受，不住自性故。三、所对受食境。五分云：天边成受，旷野鬼神边与比丘食。佛言：听受。猕猴奉蜜等，亦成受。善见云：天、人、鬼、神、畜生、飞鸟，皆成受食。萨婆多云：为作证明故，非人、畜生及无知小儿，悉不成受。(准此文言，前三、五分、善见、畜生、鬼神边成受者，要解人意，方得成受。)四、约所受食辨成受不成受者。明了论云：唯大开量药不须受，谓大小所便是。善见亦尔。此律：除水及杨枝，不须受。善见云：若尘大落钵中，可除去食，不犯。若细尘不可除，更使人授行食比坐，余食迸落钵中，成受。僧祇云：若风吹尘，牛驰振身尘来，乃至众鸟、女人行食衣曳地尘来，如是一切尘坌钵下草，不坌食者，成受。草叶应受。若坌草及食者，一切更须受。唯除畜生振身作意受者，得名为受。自余一切不作意受者，应更从他受。若行麨时，??拣麨器迸落，随钵中作意受者，得名为受。不作意受者，不名为受。余食亦尔。十诵云：听担食行，莫使人见。若食时，当出道取一搦，不受而食。五、二受法者。僧祇云：心念受者，有边地人、邪见恶比丘，故不受食与人。尔时，当规地作相，叶蔽钵中。下食时，作是言：受！受！得成。十诵：净国人亦尔。五分云：火烧马屋急，净人置食在地，言取食，食，得食。患眼比丘得按草受食。(今时多有僧尼按地受食，与盲何异也？)僧祇云：下时觉，堕钵时不觉；堕时觉，初下时不觉，此二成受。但非威仪，故得吉罗。比丘乞食时，至店肆家，以斗盛麨与比丘。绳锁连诸斗者，应语解却，相离得。若不可解者，当教写叶上授。若受苏油瓶，绳着地者，应语令绳举授。井上悬食下比丘井底，口言受，受，勿令[穴/友]中间生草木者，成受。屋上比丘语净人持食着器中，下长竿若绳钩，言着是钩上，口言受，受，亦成。若净人树上悬果下亦尔。牛上亦得受食。比丘欲远行，无净人时，借得牛，以食粮着囊中，一食作一节系。至食时，无净人，一人挽纽，一人承之，口言受，受，亦得成受。若粮尽未至，更净洗袋，亦如前法。比丘乞甘蔗，俗人言自取食，不肯取与比丘。比丘以绳系好甘蔗着牛头上，语言：知是众生。若边有火，即驱牛过火，勿令烧牛。一人扶头，一人解之，口言受，受，得成。自余亦然。十诵云：行食时，净人触比丘手，若不轻，得成；若轻故，触比丘手，不应受。写苏油时，注钵中不断。佛言：是注下流，非上流，成受。僧祇云：净人行果菜时，应语：悬放果堕草上。即出者，不名为受；小停者，为名受。(行草木拟护净，宜应多行。今时齐上，唯行片许，非体净意。)善见云：遥掷从地转来，落比丘手上，成受。僧祇云：大会上净人难得，比丘得受取行之。若枪镬热不得受者，当以两木横置地，比丘脚蹑上，言受，受，得成。此律下文欲受油，错受苏等，不成受。必令心境相当，得成受。六、失受法者。明了论云：有七种失法：一、决意弃舍失，若人不用此食，决意弃舍，与他失受；二、他逼夺失，若异自同类人，为属己故，逼夺失；(谓非是出家五众，故言非同类。)三、变异所作失，谓用圣通变也；四、变异性失，为变男成女等；五、舍戒；六、舍命；七、正法灭尽失。此律有三失：一、任运失，谓曾受得食，今时既过，故云任运失也；二、过缘触失，谓净人触失也；三、自变生为熟失也。善见云：受生姜后，生芽不失。受火净已，生芽之处更净，非生芽处得食。盐变成水，得食。律云：若不与食，自取着口中，咽咽提。非时、七日、过限，亦提。尽形无缘不受食，吉。

    索美食戒第四十。(尼吉)具四缘犯：一、是美食(谓乳、酪、鱼、肉等)，二、无病(谓堪一坐食足)，三、自为己，四、咽，便犯。僧祇云：不得从屠儿家乞肉乳。乳酪家、养蚕家，并不得乞家业。五百问事云：无病索好食，犯重。

    与出家外道食戒第四十一。(尼与在家外道衣食，提。)具五缘犯：一、是出家外道；二、知是；三、是食；四、自手与，非置地使人与；五、彼受得，便犯。五分云：若外道来乞，应以己分一团，别着一处与，不得持僧食与。若与乞儿、鸟、猫等，应量己食多少，取分内减与，不得取分外施。僧祇云：父母、兄弟、姊妹、外道中出家来者，使净人与。无净人与，语言：自取。若恐啖尽，言：授与我来。应随意减取。余者着床机上，语言：汝自取食。彼作嫌言：汝食，今便作毡陀罗御我取耶？比丘答言：汝出家不得处。佛制戒如是。汝若食者，便食；不食，随意。萨婆多云：与无见人，不犯。若众僧与，无过。不得自手与。

    先受请食前食后至他家不嘱授戒第四十二(僧尼同犯)。具五缘犯：一、先受他请，二、食前后，三、不嘱授，四、诣余家，五、入门，便犯。僧祇云：食前者，未食时也。食后者，食已，日虽早，名食后(犹非午后)。若乞食比丘到檀越家，施主言：今日此间请诸比丘食，愿师即受我请。随语受已，比丘念言：谁能受此重施？欲去时，应白已去，不白得提。有二比丘，各各别受一家长请。第一比丘语第二比丘言：长老！今日共到檀越家食去来。第二比丘应白已去，不白得提。第二比丘请第一比丘，亦如是。义云：若一人受请，无人可白，应白食家，或白净人，使知不恼请主，来问知处。若常请处，亦须白之。不犯者：若病重，若白去，若迦提月时，若施衣时，若无人可白者，并不犯。

    食家有宝强安坐戒第四十三。(僧尼同犯。)此戒事希不述。与俗女屏坐戒第四十四。(尼共俗男屏坐，提。)具四缘犯：一、是俗女，二、屏处，三、无第三人，四、申手不及户处坐，便犯。婆论：闭户向无净人，提；开户向外有净人，吉；向内有净人，不犯。僧祇云：若母、姊妹、净人等睡眠，痴狂，心乱，婴儿、非人、畜生，虽有是人，亦名为独，竟日坐，一提。比丘、女人中间更起，一一提。若净人作务，来往不断门，向道中有行人，如食顷不断，若阁上、阁下净人遥见者，并不犯。此律不犯者：若舒手及户坐，使乞食比丘见二比丘为伴，若识别人在边，及有难缘等，并不犯。与俗女露坐戒第四十五。(尼共俗男露坐，提。)具四缘犯：一、是俗女，二、露处，三、无第三人，四、申手内共坐，便犯。十诵云：与女人露地坐，随起还坐，随得尔数提。相去半寻坐，提；相去一寻半，吉；二寻若过，无犯。

    期与食不与遣出聚落戒第四十六(僧尼同犯)。具五缘犯：一、是比丘。二、先许食。三、不与食。四、恶心驱出去。五、去离见闻处。便犯。

    过受四月药请戒第四十七。(僧尼同犯。)此戒事希不述。观军阵戒第四十八。(僧尼同犯。)具四缘犯：一、是军阵，二、故往观看，三、无因缘，四、往见，便犯。僧祇云：若入聚落、城邑，道中逢军，不作意见，无犯。若作意举头、下头，窥望欲见，见者，提。十诵云：若军发行，为斗破贼，有煞死，因观无常故，不犯。婆论：由道中过，无犯。若立住看，左右反顾，坏威仪故，吉。

    有因缘至军中过三夜戒第四十九(僧尼同犯。)

    有因缘至军中二宿往观军阵合战戒第五十(僧尼同犯)此二戒，事希不述。

    饮酒戒第五十一(僧尼同犯)。具三缘犯：一、是酒，二、无重病缘，三、饮，便犯。此律：体虽是酒，而非酒色、非酒香、非酒味，不应饮。体非是酒，然有酒色、酒香、酒味，得饮。若饮甜味酒，若饮酢味酒，若食麹，若食酒糟等，并突吉罗。自今已去，以我为师者，乃至不得以草木头内着酒中而入口。余药治不差，以酒为药者，不犯。萨婆多云：此戒极重，能作四逆，唯除破僧，又能破一切戒及余众恶。

    水中嬉戏戒第五十二(僧尼同犯)。具三缘犯：一、是水，二、无因缘，三、入戏，便犯。律云：戏者，放意自恣，或以??水相浇，乃至以钵盛水弄，一切皆提。除水弄，余苦酒等，吉。僧祇云：水陆互浇，濽越；俱水中者，提。五分云：抟雪乃至草头露，弄者，吉。此律不犯者：若道行度水；若学知浮法，而掉臂??水、濽水，不犯。

    击攊他戒第五十三(僧尼同犯)。具四缘犯：一、是比丘，二、作恼意，三、手脚十指，四、触着，便犯。僧祇：以指指比丘，亦提。五指指五提，乃至差会指某甲去，亦提。五分：若击攊沙弥、畜生，吉。此律：若以余物攊者，吉。不犯者：若不故作，或睡眠令觉，不犯。

    不受谏戒第五十四(僧尼同犯)。具五缘犯：一、自欲作非法事。二、他如法谏。三、知己所作，非前人谏者是。四、拒谏不受。五、随所作犯。根本违谏故提。此谏作犯，虽发言拒谏，未是作犯。要待作事违谏义成，故得提罪。此戒最要制欲犯戒，恐有业行之过，不可一一集僧而谏，故令一人处处行谏，违便得提。

    恐怖比丘戒第五十五(僧尼同犯)。具五缘成：一、是比丘。二、作恐怖彼意。三、以六尘等事，一一说示。四、现相言了。五、见闻。便犯。不待前人怖与不怖。

    减半月洗浴戒第五十六(僧尼同犯)。具五缘犯：一、曾前洗浴，二、未满半月，三、无因缘，四、更洗浴，五、洗过半身，便犯。僧祇云：随数满十五日，皆名半月。此律，六缘不犯：一、热时者，春后四十五日，夏初一月；二、病时者，下至身体臭秽；三、作时者，下至扫屋前地；四、风时者，下至一旋风；五、雨时者，下至一谛雨着身；六、道行时者，下至半由旬。来往皆开，不犯。五分：共白衣浴，室中浴者，偷兰。

    露地燃火戒第五十七(僧尼同犯)。具四缘犯：一、是露地，二、无因缘，三、燃草木有炎者，四、烧燃，便犯。僧祇云：旋火作轮，或火中有草木，比丘拨聚，一切皆提。若燃生种，二提：一、坏生，二、然火。五分十诵：要炎高四指，提。此律：若病须火，便身得自燃，教人燃，不犯。(应是死土石上，不犯。)

    藏他衣钵戒第五十八(僧尼同犯)。具三缘犯：一、是比丘衣钵，二、惊动彼意，三、取藏，便犯。律云：不犯者：若在露地，恐风雨漂渍，举之；若物主为性慢，堕；衣物狼藉，为诫来故，藏之，不犯。

    真实净施不问主轻用戒第五十九(僧尼同犯)此戒事希不述。

    著白色三衣戒第六十(僧尼同犯)具四缘犯：一、是三衣。二、是己物。三、不染坏。四、着。便犯。(尼祗支覆肩衣，准此应同。)

    故断畜生命戒第六十一(僧尼同犯)。具五缘成：一、是畜生，二、知是，三、有敬心，四、起方便，五、断命，便犯。

    饮虫水戒第六十二。(僧尼同犯。)具五缘成：一、是虫水，二、作虫想，三、不作漉法，四、饮用，五、随咽，得提。(若虫命断，还属前戒。［深］防物命，故分两戒。)僧祇云：比丘受具已，要畜漉囊，应法澡灌。无者，用袈裟角。同伴中都无者，举众有罪。十诵云：不持漉袋行二十里，犯罪。僧祗云：若漉水得已，使能见掌中细文者看。看时，如大象载竹车，回顷知无，应用。若施主请比丘食，应问：漉水未？若未者，自看漉。或使可信人教漉，不可信者自漉。不得语：莫煞伤虫。水着器中，还送水来处。若来处远近有池，七日不消者，以虫着中。若知水有虫，不得持器绳借人。若池汪水有虫，不得唱云：此水有虫。若问者，答言：长老自看。若知友、同师者，语言：此中有虫，当漉水用。

    与他作疑恼戒第六十三(僧尼同犯)此戒希，故不论。

    覆藏他粗罪戒第六十四。(尼覆残，同僧覆夷，得重。)具六缘成：一、是比丘，二、犯初二篇罪，三、知犯，四、作覆心，五、不发露，六、经明相出，便犯。善见云：百千人共覆一人，俱得提罪。(十诵子注云：向一人说，便止。)僧祇云：若犯者凶恶，恐有难者，应念云：彼人行业，自有果报。犹如失火，但自救身，焉知余事？此律：若小食知，食后说，吉。乃至中夜知，后夜欲说而未说，明相出，提。覆余罪、自罪、余人罪，并吉。

    与年不满二十受具戒第六十五(僧尼同犯)具四缘犯：一、是年未满二十，二、知未满，三、与授具，四、三羯磨竟，便犯。萨婆多云：六十已去，不得受大戒。设师强授，亦不得戒，以不堪任苦行道故。心智钝弱，听为沙弥。七岁已下，亦不许度。未满二十，不得受具者，以其轻躁，不堪忍受寒热苦。若受大戒，人多呵责。若作沙弥，人则不呵。毗尼母云：年不满者，听数胎中年。若不满者，听数闰月。复不满者，听数十四日布萨。复不满者，佛言：实得罗汉果，此是上受具。虽不满二十，得戒无犯。(义云：若先不知受，后有疑方开。不得逆知数受戒不成，以违教故。)

    知争灭已后更发起戒第六十六(僧尼同犯)。此戒希，故不述。

    与贼期同道行戒第六十七(僧尼同犯)。具六缘犯：一、是贼，二、知是，三、共期，四、同一道行，五、不离见闻处，六、越界，便犯。僧祇：与负债人行，越。

    说欲不障道违僧三谏戒第六十八(僧尼同犯。)

    与恶见举人同事言语戒第六十九(尼残)

    随摈沙弥戒第七十(尼吉)此之三戒，事希不论。

    拒劝学戒第七十一(僧尼同犯)。具五缘成：一、作止不学意。二、前又如法劝学。三、知己所作，非前人谏者是。四、作不受劝意。五、言了便犯。

    毁毗尼戒第七十二(僧尼同犯)。具五缘成：一、是毗尼，二、前比丘诵戒时，三、作灭法意不令久住，四、发言毁呰，五、言了，便犯。僧祇：未说戒时呵，越；说时呵，提；说已呵，越心悔。五分：发心作念令人远离毗尼，不诵不读毁呰者，提。若作念毁呰木叉，令不得久住，兰。此律：若毁阿毗昙、契经等，吉。

    不摄耳听戒第七十三(僧尼同犯)。具四缘犯：一、是广诵戒时；二、在众中坐；三、作不听之意；四、说过五篇，犯一提。僧祇云：从序至篇，吉。随中间戒，一一吉。一切不听，止得一提。此提不得趣向人悔，当于众中持戒、威德、敬难者前悔。前人应呵言：汝失善利！半月说戒时，不尊重，不一心念听，不摄耳！呵已，提悔。

    同羯磨赏知事已后悔谤僧戒第七十四(僧尼同犯)具四缘成：一、是僧现前施物；二、同羯磨赏知事人已；三、辄便悔，反谤僧有爱、有恚、怖、痴；四、言了，便犯。婆论：凡僧和合，不问羯磨，若执苦人，若大德及贫匮人，和合赏已，呵者，提。若外来，呵者，吉。

    僧断事不与欲起去戒第七十五(僧尼同犯)。具五缘成：一、是如法僧事，二、知如法，三、不与欲，四、辄便起去，五、双脚出门，犯。此律：断四事，不与欲，提；余事不与欲，吉。四、争不灭，有容破僧，故重。

    与欲后悔戒第七十六(僧尼同犯)。具四缘犯：一、如法羯磨，二、如法与欲，三、辄便反说言不成，四、言了，便犯。萨婆多云：除僧羯磨，余事和已，后悔者，吉。若僧作非法羯磨，当时力不能转，嘿然不呵，后言不可，无犯。

    屏听四争戒第七十七(僧尼同犯)。四争，谓言争、觅争、犯争、事争。此戒希，故不述。具缘。僧祇云：若闻他怨欲相煞害，或闻贼来，非法比丘恶计欲偷僧物，知事人闻，即白僧言：各自警备，我闻恶声。若师日暮窃来，按行诸房，闻弟子说法语，或说非法语，不得即对面赞毁。后时若来，然后叹责。此律：若二人在闇地语，若在道行，在前共语，应弹指磬咳。不者，吉。

    瞋心打比丘戒第七十八(僧尼同犯)。具四缘犯：一、是比丘，二、生瞋心，三、作打意，四、打着，便犯。十诵：以一把沙豆散众多比丘，随着，一一提。伽论：瞋心、欲心打女人，残。大集经云：若道俗等打破戒、无戒比丘，罪重，出万亿佛身血。何以故？能示人天出恶道，乃至涅槃故。僧祇：若畜生入寺，触突形像、果树者，得杖打。木、石、地等，恐怖令去。不得打拟畜生。

    手搏比丘戒第七十九(僧尼同犯)。具缘可解。伽论：若举手及刀，向众多比丘，一一得提。

    无根谤戒第八十(尼残)。具缘同前。四重谤人，唯轻有异。突入王宫戒第八十一(僧尼同犯)。此戒事希，不烦消释。捉遗落宝戒第八十二(僧尼同犯)。具五缘犯：一、是重宝，通及自他；二、并诸庄饰具；三、非住处及宿处；四、无心盗取，拟还本主；五、捉着，便犯。此律：遗落宝者，谓金、银、真珠、虎魄、车渠、马脑、琉璃、贝玉、生像、金宝。庄饰者，谓铜、铁、铅、钖、白??，以为庄严。萨婆多论：因拾遗宝为缘起，正犯。但明捉宝，便提。(不同旧解。)此律：若是供养塔寺庄严具，为坚牢收举，不犯。(应是无净人处，故开。)僧祇云：若是像供养具等，有金银涂者，使净人捉。若倒地者，佐助捉。无金银处，若遍涂者，褁手捉。若已捉，不得放。若见遗衣物者，当唱令知之。无主者，应悬着高显处，令人见。若人言：是我物。应问言：汝物何处失？答：相应者与。若无识者，应停至三月已。若塔园中得者，即作塔用。僧园中得者，四方僧用。若贵价物者，璎珞金银，不得露现。唱令得宝比丘，应审谛数看，有何相貌，然后举之。来认时，相应者与，对众多人与。不得屏处还，教受三归。语言：佛不立制戒者，汝眼看不得。若无人来认者，停至三年，如前处当界用之。若治故塔堀地得宝藏者，净人不可信时，当白王知。净人可信者，停至三年已，应作塔用。若王觉，问比丘言：汝此中得宝藏耶？答言：得已，用作此塔已。王言：已作者止，此功德属我，在者还我。若王言：汝不知地中宝藏属我耶？何以用尽还我来？比丘尔时应以塔物还。若塔无物，应为塔乞还。若王问言：佛戒律中云何？比丘答言：若塔地得物，即作塔用。僧地亦然。王言：从佛法僧用者，无罪。成实论云：伏藏给孤独等圣人，亦取此物，故知无罪。又自然得物，不名劫盗。僧祇云：入聚落中，有遗落物，不得取。有人取与比丘者，得。即是施主。聚落中风吹衣，不得作粪扫想取。若旷路无人处，得取。若衣上有宝，以脚蹑断露捉，使人见。至住处始见有宝者，与净人掌作衣药价直。五分云：若比丘举衣，经十二年不还取者，集僧评价，作四方僧用。若彼后还，以僧物偿；不受者，善。非时入聚落戒第八十三(僧尼同犯)。具五缘犯：一、非时分，二、无启白唤缘，三、不嘱授，四、向俗人舍，五、入门，便犯。十诵云：若从兰若处白，比丘来入聚落，还至兰若处，即以先白复入聚落者，提。若从聚落、僧坊白，入聚落；从聚落出，至本僧坊，还入聚落，即以先白入，提。同一界善。比丘不白入，提。若入住处，若入兰若，若近聚落、僧坊，不白，无犯。萨婆多云：若总白入聚落，后到随意所至处，无犯。僧祇云：若二人住兰若处，俱往者，展转相白，一人先行，一人后往者，无人可白，应作念言：若道中，若聚落、尼寺，见比丘，当白已入。若道从聚落中过，聚落中有塔，若天祠，当顺行直过。若下道左右旋去者，提。义云：若下道旋去不白，入异村界，故犯。又绕塔时，本白便失，后入村，故犯。僧祇云：若多人道行，欲入聚落，展转相白，然后当入已，到宿处，复欲出外取薪、草、木者，若从本道出者，无犯。若更从异道出者，不白，波逸提。智度论云：一切白衣舍，皆名聚落。(准此文言，寺内净人房院，亦须白之。)

    过量造床戒第八十四。(僧尼同犯。)具五缘成：一、是床，二、僧床及已，三、过量，四、自作、使人作，五、作成，便犯。僧祇：僧床亦犯。(俗床不犯。)四分亦尔。本为截者，不犯。僧祇云：得过量床欲截，恐檀越见不喜，应埋脚用。乃至截木支脚，亦犯。若终日坐，一提。起已还坐，随一一提。他床，越。若福德舍高床，无犯。乃至不截悔者，越。此律足高如来八指者，十诵云一指二寸，谓长一尺六寸也。(直论高下，阔狭任情。)

    兜罗绵贮床缛戒第八十五(僧尼同犯。)

    骨牙角作针筒戒第八十六(僧尼同犯)。此二戒希，故不释。过量尼师檀戒第八十七(尼吉)。具五缘犯：一、作座具，二、过量，三、为己，四、自作、使人作，五、作成，便犯。此律戒本，尼师檀长佛二搩手，广一搩手半，广长更增各半搩手。五分：佛一搩手，长二尺。(计四分座具，总长五尺，广四尺。过则便犯，互过亦犯。自外作受方法，如上受衣章说也。)僧祇：若欲忏悔，截却量外，依法忏之，余者说净。若已过十日，如长衣舍之。

    过量覆疮衣戒第八十八(尼吉)

    过量雨浴衣戒第八十九(僧尼同犯。)

    等量作佛衣戒第九十(尼吉)此三戒，希故不释。

    第四篇简要释二

    俗家从非亲尼自手取食戒第一(尼取比丘食，吉)。具五缘犯：一、俗家。二、非亲尼。三、无病等缘。四、自手取食。五、咽。便犯。此律：正食、不正食俱犯。若有病，若置地与，若使人与，若寺中与，若尼寺与，若村外与，一切无犯。

    俗家受尼偏心指授食戒第二(尼受比丘食，吉)。具四缘犯：一、白衣舍，二、偏心越次指授，三、大众默受不呵，四、随咽，便犯。五分云：第一，上坐应呵，不用语者。乃至新受戒者，亦得呵食。僧祇：三呵不止食者，无犯。十诵云：若二处僧别坐、别食，亦须问已约来未。未者，不得食。后坐人亦尔。不犯者：若语言大姊且止，须诸比丘食竟，或檀越令尼处分，不故偏与者，无犯。

    学家受食戒第三(尼吉)

    兰若处安坐食戒第四(尼吉)此二戒，希故不释。

    第五篇，众学百戒，文义俱易，不烦解释。

    七、灭诤，文义浩博，旨趣难明，犯缘稍希，故略而不述。

    毗尼讨要卷中本

    毗尼讨要卷中末

    纲维匡众章第二十一

    此章大门有五：一、教有兴废，二、简知事人德，三、秉教通塞，四、僧食通局，五、入众服仪。

    第一，教有兴废者。夫轨范一界，统摄徒众，必须德行内充，威神外肃。律教一宗，兼先请究，不惮劳苦，不好声誉。令远域异僧，忻心有在；界中行者，策神进业。此之御众，何事不为？故律云：非制不制，是制便行。如是渐渐，令法久住。若法出恒情，言无规矩，翻同鄙俗，何成匡众？宜自私退，息用慈怀。故律云：非制而制，是制便断。如是渐渐，令法速灭也。

    第二，简知事人德者。今就此中，总述诸德，必能纲纪量此而行。若违斯法，举不知时，争事由生，恶法难息。故律云：汝等莫数数举他罪，恐坏正法故。必具此德，恕而不治，正法亦灭。此律：能举罪人，当具五德：一、知时不以非时；二、真实不以虚妄；三、利益不以损减；四、柔耎不以粗矿；五、慈心不以瞋恚。能断事人，当具五德：一、持戒清净；二、多闻；三、广诵二部戒律；四、能问能答，如法教呵，及作灭摈令得；五、善能灭斗争事。治断业非，当观五德：一、观前事是实不；二、观今是时宜不；三、观今僧生尘垢不；四、观有利益不；五、观得善伴不。处判他事，当具五德：一、善知犯；二、善知不犯；三、善知轻；四、善知重；五、善知决断无疑，住毗尼不动。毗尼母论：能谏之人，五法不须受：一、无惭愧；二、不广学；三、常觅人过；四、喜争斗；五、欲舍道宝。梁大集经云：我听二种人得为知事：一、阿罗汉；二、须陀洹人。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，是人不合为知事也。复有二人得当僧事：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，亦护他人。若不具此德，率己庸情，辄处判他，反成自累，何能匡众？故律云：我说此人愚痴故，波罗夷。谓不谙教网，冥犯大罪。既知不易，诚为大诫。宜详圣教，省己为人也。

    第三，秉教通塞。有二：初泛明化制不同，后明教之得失。第一，化制不同者。大集经云：若未来世，有诸王四姓，为护法故，能舍身命。宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝，夺众生眼。虽无量世修戒施惠，则为灭失。又犯过比丘，亦应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐共住，或摈出一国乃至四国有佛法处。治如是等恶比丘，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。萨婆多云：违王制故，突吉罗。涅槃云：若善比丘置不呵责，当知是人佛法中怨。若能驱遣治罚，是我弟子，真声闻也。胜鬘经云：世尊，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令正法得久住，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转。十轮经云：若钝根众生，欲发善根，懈怠少智，忘失正念，贪着住处四事供养，离善知识。如此众生，教令劝化料理僧事，及以佛法和上阇梨，是为安置营事福处。

    次明教之得失者。夫论僧众，现居位、凡位，孰能无犯？既遇缘犯，宜依篇聚，顺教治罚。比见僧尼不依圣教，立非法制，公行赏罚。或饮酒相打，令输财物，当时同和。冒制已，后便自违，藏匿不还。由负财故，因兹犯重。虽知非法立制，由共同和故尔。此岂不由非法之制，能令正法不行，致有斯谬？或小小之过，楚毒治摈，求忏不受，绵历岁月，益罪尤深，退道流俗。或令诸比丘收刈谷麦，斩伐草木，种殖耕犁；或行医针灸，顺方治病，求贪俗利，苟自润身；或躬在店肆，贩卖驰生，科??酒肉，公然聚会；或顺俗立制，媒嫁净人，行非犯重，和同共住。如是非法之制，并不合随。若众主有力，不许违者，别人当作自脱之法。故僧祇云：若作非法制者，应呵令止。不者，当说如法欲已，起去。若众中有力者，呵不听去，当语傍人言：此非法制，我不忍可止。为三人作，不得至四。恐彼此成僧，破僧事起故。此律下文不为僧举僧也。仍须向同意人边说。若不得作，应说。见不欲与护心相应。云何护心？应作是言：彼作非法，自有业报，何关我事？譬如失火烧舍，但自脱身，焉知他事？五分与欲后悔戒中，若作非法羯磨时，不能转者，嘿然不呵，后言不可者，无犯。又不与欲戒中，下开不犯者：若作非法羯磨，不与欲而起去者，无犯。问：此罚得物，僧犯重不？答：不犯。由当时界内同和共作，后虽罚得，而不犯罪，无妨得作非法制罪。若实违教，僧令忏悔。上品之徒，见影依道，不敢拒违。若下品之辈，拒众不从，无惭无愧，作罪不休，自非治罚，何由可息？譬似迟驴，必加痛杖。将欲治摈，依律便有九法。何等为九？一、呵责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家，五、不见罪，六、不忏罪，七、说欲不鄣道，八、恶骂治，九、默摈出。智度论云：如梵天治之，色界不语为乐，欲界不语为忧。故违情立治，制共不言。自大圣西隐，正教东流，时经像季，日就衰羸，治犯宪章，俄尔殆尽。此等九法，通有羯磨，略而不述，指存大本。若闻说者，反被陵辱，点污净心，并恃势力，加害清人，其怀转恶，实难挫伏。致使大教息用，遗风讹替。故律云：非制而制，令戒毁坏，速灭法矣。

    第四，僧食通局者。然身为大患，待形须济。黑服是同，教无偏局。十方同遵，理无乖背。无主无客，是所常宜。其中饮食，凡圣共有。鸣槌云集，遐迩同餐。今时诸寺，屡断僧食。苟自雍己，不兼于物。人情忌局，用心不等。伤一众情，塞十方僧路。传谬后生，何败甚矣！悭贪独食，恶业逾矣！故宝梁经云：佛告迦叶：营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与，或有不与，或有与者。营事比丘以此不善根故，当生秽恶鬼中，常食粪丸。佛告迦叶：营事比丘宁啖身肉，终不得用三宝之物。又经云：一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所呵，四、退失道果，五、死入恶道。佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食。有所须者，如来白毫相中一分，供诸末代一切出家弟子，亦不能尽。五分云：十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能齐，亦得与食。(谓能损益者开，反此应禁之。)十诵萨婆多云：若外道来，众僧与食，不犯。止不得自手与，以外道常伺比丘短，故开与之。萨婆多云：僧祇：食应作四相，谓打楗槌等。如上已明，令界内闻知。然如四相，必有常限，不得杂乱。若无定者，不成僧法。无四相者，名盗。僧祇：若作四相，来与不来，无犯。虽复作相，而有遮闭，亦犯。(准此，作相令定，不许杂乱。若替钟磬，先鸣槌集僧，告白令知，然后得换。)若大界内有二、三伽蓝，同一布萨，食时打钟，一切莫遮，清净无过。大集经云：若一寺一村五法师住，鸣槌集僧，次第赋给，无有吝惜，不讼彼短，是名如法住大功德。若无量破戒僧，但令五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，福不可计。此律下文客比丘初至，先语僧制法式等，无过。善见云：若至空寺，见树有果，应打楗槌。无者，下至三拍手，然后取食。不者，犯盗。饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬者，客比丘应自打食者，无犯。婆论：僧随食处，有人多少，应有常限。计僧料食，一日一斛，得周一年者，应以一斛为限。若减斛者，名盗僧祇。应得者，失此食，增出一斛，亦盗僧祇。即令僧祇断绝不续。若人少有余长者，应留至明日，次第行之。(此应是俭时，故令一定；脱若丰时，故应无局。)僧祇云：若行食时，满杓与上座者，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。若沙弥、净人与师大德者，知事人应语言：平等与僧，食无高下。婆论：若众僧行饼，错为一番，不还僧者，犯盗。五百问事云：上座贪心，偏食僧食，犯堕。不病称病，索好食，得者，犯重。(今时寺中有僧次请，而简客者，即名别请也。疏：又此住处不名僧处，以简通就别，同于鄙俗，又乖檀越普周之福。)

    第五，入众服仪者。此律：比丘入众，当具五法：一、应以慈心；二、应自卑下，如拭尘巾；三、应知坐起法，若见上坐，不应安坐，若见下坐，不应起立；四、彼至僧中，不为杂说谈世俗事，若自说法，若请他说；五、若见僧中有不可事，心不安忍，应作嘿然住之。智度论云：佛圣弟子住和合故，有二种法：一、贤圣语，二、贤圣嘿然。论众法轨则威仪，形若严净，则生物善，天龙欢喜；形若滥恶，便辱佛法，何成巨益？故十诵云：比丘衣服不净，非人所呵。又涅槃云：譬如破戒比丘，身无威光也。华严经云：具足受持威仪众法，是故能令三宝不断，法得久住。虽佛教东流，年向六百，至于自行，犹成鄙俗。又华夷方隔，经律未圆，虽剃发似僧，无防俗风，仍在容畜非法之服，为佛法瑕疵。荏苒流行，致成恒式。或着俗人袍袄、裈裤、邪靴，发爪锋长，衣多聚腻；或食座高声，言谈聚话；或未唱随意，预走诤门；或轻恼上下，罔冒尊仪。列众塞心，观徒启齿。以此推之，岂成高僧之谓也？善见云：若多闻弟子知禁律者，见余比丘所用不当如法，即须打破，无损物罪。物生，不得索偿。故此律：佛来比丘破檀尼迦非法瓦屋，亦无有罪，恐恶法流行故。以彼推此，理则同矣。

    翻净资粮章第二十二

    此章大门有十：一、制意释名，二、净处不同，三、加法有异，四、辨过得失，五、翻秽复净，六、对缘彰净，七、决罪通塞，八、果食互堕，九、俭缘开事，十、净生种相。

    第一、制意释名者。良由僧众报有优劣，上中下差，三种区别。若上达之徒，志力精强，制令分卫，以乞自活，情标方外，不居蓄种。若中下之流，抑同上士，资力不逮，容生退道。是以大圣慈愍，见饥丧命，方开同界，别结储积，食不生罪，名之为净。若违别就同，长己贪结，业因不净，名之为秽。从缘改正，名之为净。

    第二，净处不同，有四。一、篱墙不周净。此律云：半有篱鄣，多无篱鄣，都无篱障。(此三处非是室，储积义微，故开不犯。若三周有院，独开一面者，摄食义强，此结有罪。厨舍孤立，类准同然之也。)垣、墙、堑、栅亦如是。(类前篱鄣，周缺多少。)二、檀越净，有三。一、食具是他物。故律云：自今已去，当作檀越食，令净人赏举，不得自受。若有所须，随意索取。二、处所是他物。故律云：若为僧作伽蓝，未施与僧，虽食在中，不名有犯。三、食及处俱是他物，不属僧用。此三同名他物净，要真非假，不得冒托，自负非法。十诵云：瓶沙王施僧粥田，比丘上场。佛言：未分者应上，分竟不应上，犯吉罗。王崩，比丘见无檀越，谓犯宿煮。佛言：阇王替处，不名有犯。(准此例，余同犯。)僧祇云：婆罗门送粥米施佛僧，以于僧住处作故。佛言：内宿内煮，不听食。(故知属僧，即同僧法，非檀越净。)三、处分净者。律云：若檀越，若经营比丘，为僧作伽蓝时，处分如是言：某处为僧作净地。僧祇云：作新住处营事比丘，及僧未住初夜前，以绳量度分齐，尔许僧住，尔许净屋受之。不得过初夜。(四分不得经明相。)若檀越言：莫预处分，我未施僧。此则同他物净。五分云：新住处未有净屋，当先指某处作净地，以食置中，然后僧住。若经明相出，则不成。善见：云何结净屋？初竖柱时云云：此处为僧作净屋。三说已，乃竖之。余者亦尔。不尔之时，就一柱上加法，亦成。若已成者，唤本主，语令随指一处，为僧作净屋。若无者，聚落有老宿，召来遣作。不解者，教之。四、白二羯磨结净者。谓伽蓝院相周匝，比丘在中，有宿煮过，不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云：大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。此律：因比丘饿死故，听在伽蓝内边房静处，结作净厨。(必在作法界上，不同处分净也。)五分云：诸比丘欲羯磨一房一角、半房半角、中庭，或通结坊内作净地，并听。义云：结竟，题榜示知，令主客识了。故律云：客问：何者净地、不净地耶？

    第三，加法中。三种不作法，如前所明。处分一种，虽别人指示，亦不如法。羯磨一法，今此具论。一切僧并集大界内，遥指结处，不得坐中。所以然者，古师云：以食望僧，是摄是鄣；以僧望僧，非提非鄣也。此律虽令唱处，唱文不具，今义添之。应一(比丘、比丘尼)起立唱云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲为僧唱净地处，于某房内为僧作净地。(若边房、静处、温室、食堂，随境唱结，不局一处，亦不取唱人牒入羯磨也。)一遍唱已便坐。律师然后索欲，问僧云：僧今和合，何所作为？答：白二羯磨，为僧结净地。大(德姊)僧听！若僧时到，僧忍听。僧今于某处结净地。白如是。大(德姊)僧听！僧今结某处作净地。谁诸(长老大姊)忍僧结某处作净地者嘿默，谁不忍者说。僧已忍僧结某处作净地竟。僧忍嘿然故，是事如是持。有缘须解者，律无解文，义准反结即成。索欲、问和，一如常法，直答僧云：解净地羯磨。大(德姊)僧听！若僧时到，僧忍听。僧今解某处净地。白如是。大(德姊)僧听！僧今解某处净地。谁诸(长老大姊)忍僧解某处净地者嘿然，谁不忍者说。僧已忍解某处净地竟。僧忍嘿然故，是事如是持。

    第四，辨过得失者。其檀越不同净，此二处无问内外、昼夜，同宿、煮无过，但不得触。若处无分，羯磨二净通比丘在内捡挍，唯护明相。若与同处，唯坏食具，更须翻诸食器令净，有宿、煮过也。若治故处，作处分者。僧祇云：僧住寺中，过初夜而欲作处分净者，要住处破，经国土乱，新王未立，尔时便得受作。若此缘，但令住处及聚落俱停废二年，得名处分。若复不受，停可食物，犯内宿、内煮。问：结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？答：煮是随处，大界无人亦犯；宿是逐人，二界无人不犯。

    第五，翻秽复净者。五分云：有诸木器肥腻不净，以瓦石揩洗，恐破坏者，用沸汤洗之。僧祇云：净人行食，净器堕比丘钵中，寻即却者，名净；停须臾者，名不净。若是铜器，净洗用木器。若腻入中者，削剥却；不可用者，当弃之。十诵云：比丘有腻器，二三度用澡豆洗故不净者，当以木刮却，然后澡豆二三遍洗是净。余有不尽者，如米、面、油、酱等，于尼寺、俗家、沙弥、净人处，一石一石更互搏取，难得本物以入手，两相舍故。善见云：多比丘共一沙弥行，各自担食，至时自分与己。沙弥语比丘言：今持我食与大德易。易得已，复展转乃至下坐。若不解者，教之亦得。准此，展转翻秽者成证。若瓫、瓮等器有食腻者，釜上蒸之，内外热彻，腻出即净。一切铜器磨之；铁器以火烧内，趣令腻尽；木仓匮等，削泥拭；土仓窖等，随有更拭；石器者，或以水洗，或以镌治，得无残腻便止。此律云：得捉众僧户钩、籥，若杖，若环，若杞，若角勺、铜勺，若浴床等，则无触净。(谓非常服用者。)问：触净何过，佛禁不为？答：制意有五：欲令弟子志行高胜，不同下人，如世贵人安坐受食，不自执劳，以形胜故；二、为现大人风轨；三、世诸佛并不自为，今若宿、触，便失圣法；三、诸佛立教，通大小乘，俱无宿、煮；四、长贪坏信，废修过业；五、死堕粪坑。故护净经云：由比丘触净食不净故，后五百万岁堕饿鬼中，后五百岁堕猪中，后五百岁堕狗中，后五百岁堕??螂中。后得人身，衣不盖形，食不充口。因说知事比丘触僧净器故，堕饿鬼中，五百余年不见浆水。正欲趣厕，护厕鬼神打不得近。智度论云：沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物着中，入沸屎地狱中。五百问事云：精进知事人，以手指桎僧净器，死入啖粪鬼中，恒在厕上，不能得食。如是因缘众多，不能具述，行者宜知。

    第六，对缘彰净者。初、明恶触者。十诵云：比丘食竟，以不净钵及食与沙弥、白衣。沙弥、白衣洗钵竟，还着僧器中，是名净。一心过与，则无恶触。(准此，器下残食，令净人［益］授，必有恶触。)五分云：若无净人，行食比丘受已行之。无净人，御乘行船比丘亦得。僧祇云：若净人持不净手(谓先捉比丘恶触食，名为不净也)，行麨饭与僧者，上坐一人得不净，余人名净。若净人持净麨写不净麨上，得抄取上。若不净麨写净麨上，一切不净。若着净麨在不净器中，得抄取中央。若抖栋筐器，一切不净。十诵云：若净食中着不净食，应除之，余者食之。饼果等亦尔。僧祇云：若晒??时，比丘在上行者，当脚处使净人杵。去难事急，虽蹈无罪。必天雨无净人，得自遥掷净席物，覆捉净砖石镇之。忘覆食器亦尔。若厨屋中有诸苏油瓶，甘蔗、竹、苇束，比丘取七日油、蜜瓶，误捉净油瓶来。余人见，不得即语。待至已，问：是何等油？答言：七日油。当语置地，不得名字，还得七日受。(以误触不成也。)若令取净油，俗人不解，误持七日油来，亦如上法(唯口法有失)。自余错捉亦尔。若言审悉看灰瓶已持来，此比丘内手瓶中，错把净麨，看故净；若还故瓶中，即为不净(余并例此)。器中明触者，一切叶卷是器，舒者非器；槃缘没?麦为器；长床、坐床、绳床致织为器；船在水中非器，在岸为器；车驾牛时非器，无者为器；若食时敷床、长版、坐床、褥等，或在甘蔗、萝卜、米、谷、豆囊等上，令比丘坐，不应动身，亦不得问。若动问者，一切不净(有缘开坐，动问成触)。若杙阁上、衣架上有净食及衣钵，若取物动净器食，一切不净。若阁坐不动者，得。若在船上载十七种榖，上覆以蘧蒢席，比丘得在上坐，不得名字。若为风吹回，波?在岸者，一切不净。必绳、篙不离水，名净。大车上载诸谷，上覆者，比丘得坐上，不得名字。如船中进不？若小车有净物，若取衣钵时动车者，一切不净。当令净人取(不得以牛在故为净)，应令净人先上，比丘后上。若下时，比丘先下。若在载物车中，忽即车翻离牛者，一切不净。若牛绳尾未离车者，名净。十诵云：比丘与沙弥担食，在道中食时与沙弥，沙弥还与比丘者，若先不共要，得食。反此，不得使沙弥担食，度恐没溺者，乃至得负担之，虽捉不犯。至岸莫捉。若不净器受麨，不应一切弃之，着盂者弃。余者同。僧祇：得食。若以绳缀钵，受热粥时，内有脂出，应直弃脂处，余者得食。饭、粥、羹器倾侧，听佐净人正已，不得复触。若佐支净釜亦尔。净人写苏、油、瓶倾侧亦尔。人、驴、车、牛等负食倾侧亦尔。天风雨时，净器物空在露地者，当净洗手，举着覆处。(此是体净。)此律云：若苏、油、瓶不覆，无净人者，自手捉盖，悬置其上。(以难缘开净，不犯触也。)若居士持食寄比丘赏，举后索还与比丘者，得洗手受之。若钵、盂、孔、臼食入中，随可洗者洗之，余不出无犯。若入僧中食，无钵者，听比座共。若僧中有钵者，借与。(亦是体净。)善见云：比丘以气嘘净器者，名触。五分云：苏、油、瓶卒翻，应自正，勿得离地。若恶人以僧不净米一把投净米中，可分者除之，不可分者趣去一把。此律：自散种子，若生为菜，听食。初菜植之，以重生故亦得。(余果菜等例同。)若沙弥小，捉净食过水，听比丘扶。若上坂，亦得扶。若举悬净食，须安床、几、橙，令得上下。十诵云：负净人上取，大比丘自手触食，吉罗。鼻奈耶云：得籴米以待宾。(谓令净人受取。)二、明自煮者。僧祇云：若阿练若处净人病，无净人者，得净谷已，比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽，不得自食。(准十诵，先无共心，一心与者得。)僧祇云：若净人难得，比丘欲自作食，当自洗不受腻器着水，自燃火令沸。(此是体净，僧器有腻，不合自燃。)使净人着米内汤中已，更不得触。使净人煮沸已，得以木横置地，比丘在上，令净人置食器木上，口言受受，然后自煮令熟，与病人，莫令不受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。姜汤亦不得自煮，以变生故。若乞得冷食，自温煮，不犯。作食时，净人小者，得捉其手，教徘淘写抒饭等。三、明内宿者。五分云：使净人于不净地洗菜未竟，明相出者，则无犯。此律中：有比丘持食来觅净地，未得，明相出，不犯。四、明内煮者。若在界内，元为他煮，不专私己，与他有余，洗手受食。

    第七，决罪通塞，有二。初四药者，谓时药、非时药、七日药、尽形药。若是时药，定有宿煮，以资用强，常须服故。余之三药不加法者，一同时药。若为病缘而加圣法，则有通局。非时药者，过中明相未出来，服用皆得。若明相出，失其口法，残宿、恶触非时生焉。七日药者，作法加已，内净厨中，开无残宿、恶捉。八日旦起，具罪如后。尽形寿药者，必是熟死，无生种相。律开内宿、内煮、自煮。僧祇云：自煮姜汤结犯者，谓有生分。(准此，唯开三罪，七日不合同宿。)十诵云：石蜜浆举宿，病人开饮。(应是难缘故开。)此律，残宿苏油开灌鼻等。余不净药不合加法。次明四过有无者，谓内宿、内煮、自煮、恶触。十诵云：有三种人共食宿，比丘及僧学沙弥等，名内宿也。尼中四人、三人如上，加式叉尼。此律中，式叉得与大尼过食，不得同宿。(或是无沙弥尼故开。)内宿者，结净地已，僧坊内共食是也。(都不言净地有比丘。)内熟者，结净地已，僧坊内煮者是。自熟者，大比丘自作，如上三种人不应食。恶捉者，自取果与净人已，更受啖者是。(审不决舍，与他还受，同是恶捉。)萨婆多云：共食宿有三种：受食已，作己有想，共宿、不共宿，经夜吉罗，食则犯提。(是残宿故。四分中亦同。)若自捉食，名恶捉；作己有想，经宿吉罗。若食不受、不捉，直作己有想，经宿食，得吉罗。若他人食，共宿无过。次将此四过对人。约时、就处，望食以论。初将内宿。就处明者。不通他物，不周二净处分，白二及界内俱通。就时要经明相，就人唯据比丘，三人知有其犯。律中：问：净地未得明相，现狗持食来，风吹果堕。佛言：不知，无犯。尼通四人，并如上。就食明者。若离地物，一切通犯。未离地者，未长足者，不犯。已长足逢霜等，并是宿限。对四药，通论如上。二、内煮者。对处、净地并塞，对时通昼夜，就人通七众，约食通生熟。四药中加法，尽形一种，听界内煮，余三不合。故僧祇：阿难为佛温饭，在祇桓门边。故知不得界内煮。三、自煮者。对处通净、不净地，就时通日夕，就人局大僧三人、尼中四人。就食论生，佛开重煮，故不犯。四药中加法，尽形亦开。十诵云：若生食，火净已，得煮。云何净？以火一触(乃至米菜等例准也)，冷食重温。五百问事云：若彼净药，比丘得自合四恶触。就处通净、不净地，就时通日夕。就人者。大僧有多种：一者，原来不受，直捉，名恶触；二者，腻势相连，名恶触(如钵器、巾幞，食腻不净者是)；三者，任运失受，名恶触(四药总不加法，过午俱失受。若四俱加法，三药各随限失，尽形不失受之)；四者，遇缘失受，名恶触(如净人触动［状］器也)；五者，决意弃舍失受，名恶触(如受已，决心不食，后不受而食，得提)。若就沙弥、净人，但有腻触(谓捉比丘钵已，食腻在手，不洗而执僧器者是)。大僧又有四种不成恶触：一、为受而捉，不成恶触(如俗器中盛食与比丘，仰手受取前食，虽僧俗两执，不成恶触。钵中旧食，亦尔之也)；二、遇缘失受，不成恶触(如净人触失比丘洗手，更从受之，净人不劳洗手)；三、持戒比丘误捉，不成恶触；四、破戒比丘故触，不成恶触。更以三句总简前文：一、触而非恶。十诵云：持戒比丘误触僧食。此律：忘不受果持行，若见净人，应置地洗手更受。二、恶而非触。十诵云：破戒比丘故触，名净。此律：诸比丘相嫌故，触他净食，令得不净。佛言：不触者净，触者不净，吉罗。三、亦触亦恶。十诵云：持戒比丘懈怠故触，名不净。五分云：树上捉果，试看生熟，亦名恶触。若就食言，通生及熟。

    第八，果食互堕者。此律云：安食具在树上，并从根断。若树根在不净地，枝叶覆净地，果堕净地，或为风吹、雨打、鸟兽堕者，但无人触知，遇缘而堕。虽经明相，不成内宿，谓长足果也。若不净地果菜未长足来，运运重生，则无内宿，随时而取，得入净厨。若果菜已离本处者，随经明相，比丘若知，即不得食。(上来准义通论，律文不了。)五分云：树根在净不净地，比丘亦在净不净地，果堕其中，非比丘所为，经宿者，得食。若见果堕非净地，使净人拾聚经宿，不知净不净处，听食。若知在不净地，不得食。僧祇云：树在净不净地，果随净地，随何时取之。若净地不净地，果落不净地，应及时内净厨中。若不净地生瓜瓠者，摘取，及时内净屋中。有运致谷、米、豆等，准前。并谓比丘不觉在不净地者，成。若知不净，四分知不知中，大同此律。

    第九，俭开八事者。此律：为谷米勇贵，人民饥饿，乞食难得，虽得小食，为贼持去。佛怜愍故，开界内共食、宿、内煮、自煮、自取食、僧俗二食、水陆两果，并不作余食法。若定罪者，应开八罪，谓内宿、内煮、自煮、恶触、不受足食、残宿等。三提、四吉，义加坏生。如水陆果子，不受而食，岂令净耶？律云：若时世还贱，故依开食者，佛言：不得如法治之。十诵云：若饥俭时，食竟，得持残去，语施主知。

    第十，净生种中有三。初、明制意者。此律明了论疏云：诸俗人外道，谓一切草木有命根。以佛不制此戒故，比丘伤于草木，为他轻呵，令彼获罪。又与白衣不别，不生恭敬心。故十诵名为疾灭正法也。二、明处人者。准义通律，净法有四：一、人果俱在净地成净，得食；二、人果俱在不净地成净，不合食(以内熟故，余四众得食)。下二句出十诵。一、果在不净地净者，在净地以火、刀作净成净，而不得食；二、果在净地净者，在不净地作净名净，得食。三、明净法者。僧祇云：每食时，上坐应问：果菜净未？无虫不？问答如法，维那亦尔。此律净法有十。初五者，谓火净、刀净、疮净、鸟啄破净、不中种净。此五中，刀、疮、鸟净，应去子食；不中种火净，皮、子都食。次五者，谓皮剥净、?皮净、腐净、破净、瘀烂净。此五应是净根种法。故律云：水洗莲根，菜即名净。准依五分，通净生种。此律火净通五种。毗尼母云：水漂净、尘坌净，此应坏相。僧祇云：多果同器，一果作净，余者通得。若别器者，一一别净。甘蔗着叶，茎茎净；无者，合束净(准此，蒿草之类，子果散落，无总净法)。若粳米(此谓杖打皮落，犹有白皮褁者，种之还生。或如十诵：比丘作食，先净米，后自煮。)萝卜根等，火净、刀净已，停未用还生者，更净。此律云：比丘不应自作净，应置地净人作，洗手更受。明了论云：自加行所作。(疏云：)非言得自作净，然自作有益。如一聚果子，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一逸提。今以火一触，止得一吉罗，合一聚果子俱成净，于多罪岂非利益？十诵：云何火净？乃至以火触，若以火炎、热灰吸者，不成净。比丘自净，余比丘不应食。(谓火所触者。)若刀、爪净，得食。五分云：根、茎二种，以火为净。僧祗云：树果野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已，听食。若皮净，不火净，食核，提。(此是坏相，不坏种也。)若火净，不皮净，俱得食。核、皮俱不净，一提一越，俱作无犯。然火净一法，种、相俱通。明了论疏云：此净法不但约一物以成，如一聚桃、李，但火触一，余皆成净。随以刀破、爪伤，随一被净，余皆名净。此作净体，本以此为法，非使物不生，故名沙门净。准米中有榖，如上脱皮净。余条准此。问：种、相云何别耶？答：相者，谓一切果菜，上有白毛，而依本青翠，不改其色。相同连地者，律云草木七种色者是也。所言种者，谓可种殖，或虽离地，从缘得生之类是也。律云根有五种，如上随相中说。

    篇聚忏悔章第二十三

    此章大门有六：一、忏波罗夷法，二、忏僧残法，三、忏偷兰遮法，四、忏波逸提法，五、忏提舍尼法，六、忏突吉罗法。

    第一，忏波罗夷法者。此律云：若比丘、比丘尼犯波罗夷已，都无覆藏心，合如法忏。义准此文，尼亦得忏。就此文中，大分有二：初明分别是非，后正加羯磨。僧祇云：若犯罪已，啼泣，不欲脱去袈裟，深乐佛法，令与学悔羯磨。比丘不净食，彼亦不净；彼不净食，比丘亦不净。得与比丘授食，除火净、五生种及金银等。应从沙弥受食。十诵云：若有犯此重戒，如法乞羯磨。佛所结戒，一切受行，在大比丘下坐。不得与大僧过三夜宿，自不得与白衣、沙弥过三夜宿。得为僧作布萨、自恣二种羯磨，仍不得足僧数。余一切羯磨不得作，得受夏也。摩得勒伽云：谓无能者，得作前二羯磨。毗尼母云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身，不得超升离生，然鄣不入地狱。治禅病经云：犯重比丘将欲忏者，脱去僧伽梨，着安陀会，五体投地，如太山崩，心生惭愧，供僧苦役，扫厕担粪。如是经八百日已，然后香汤洗浴，着僧伽梨，入塔观像，见好瑞应，有所证复验，为僧诵戒满八百遍，方得清净。初教经云：诵戒千遍，虚空藏、佛名经等。若比丘、比丘尼犯四重、五逆，悉许得忏。然此诸经，并是大乘，必欲兴忏，特须殷重，审看彼文。律云：与波罗夷戒已，当行随顺法，尽形夺三十五事。何等三十五？一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘、比丘尼；五、设僧差，不应往；六、不应为僧说戒；七、若僧中问毗尼义，不应答；八、若为僧差作僧羯磨，不应作；九、若僧中简集智慧者，共评论众事，不得在其例；十、若僧差作信命，不应作；十一、不得早入聚落；十二、不得逼暮还；十三、应亲近比丘；十四、不应亲近白衣、外道；十五、应顺从诸比丘教，不应作异语；十六、不应更犯此罪，余亦不应犯(谓为僧残作呵责，指下三篇亦不应犯，故名余亦不应犯)；十七、若相似，若从此生(若相似者，谓同犯第二篇罪也。若从此生者，谓从根本上方便生，如为摩触作呵责，而共女人屏处坐等是)；十八、若复重于此(谓治僧残罪，而更犯初篇罪也)；十九、不得嫌羯磨；二十、不得嫌羯磨人；二十一、不得受善比丘敷座具供养；二十二、不得受他洗足；二十三、不得受他安洗足物；二十四、不得受他拭草屣；二十五、不得受他揩磨身；二十六、不得受善比丘礼拜；二十七、不得受他合掌；二十八、不得受他问讯；二十九、不得受他迎送；三十、不得受他持衣钵；三十一、不应举善比丘为作忆念，作自言；三十二、不应证他事；三十三、不应遮他布萨；三十四、不应遮他自恣；三十五、不应共善比丘争。律云：此人不得众中诵律，无能者听。与波罗夷戒已，僧说戒时，来与不来无犯。若重犯淫戒，即应灭摈。犯余诸篇，依聚得忏。十诵云：与学沙弥。(犹是四分学悔比丘。)犯僧残已下，乞别住六夜出罪，僧次第与之。波颇三藏云：犯重比丘，复犯僧残等罪，并得忏悔、舍堕、说净、受持衣钵也。其人虽犯一重，余戒不失。因何不忏受衣、说净等？此事佛在世时，已问此事。即引彼国萨婆多云：譬如?牛，被截一脚。其主为无一脚，便弃此牛，不饲水草。此为误也。其牛虽不任耕地驾车之用，犹堪产犊。出其乳酪，益其施主。波颇云：自言犯重，及有三根，他对说净、受衣等，并成。次正明乞波罗夷。应具修威仪，脱去大衣七条，着五条涂，跣，偏袒右肩，五体投地，恳责自心，起殷重意，从僧乞。白云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，犯淫波罗夷，都无覆藏心，今从众僧乞波罗夷戒。愿僧与我波罗夷戒，慈愍故！(三说。)羯磨师应先种种方便劝诫彼人，然后和僧云：僧今和合，何所作为？答：与波罗夷戒羯磨。大(德姊)僧听！此(比丘、比丘尼)某甲，犯淫波罗夷，都无覆藏心，今从众僧乞波罗夷戒。若僧时到，僧忍听。僧令与(比丘、比丘尼)某甲波罗夷戒。白如是。大(德姊)僧听！此(比丘、比丘尼)某甲，犯淫波罗夷，都无覆藏心，今从众僧乞波罗夷戒。僧今与(比丘、比丘尼)某甲波罗夷戒。谁诸(长老大姊)忍僧与(比丘、比丘尼)某甲波罗夷戒者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与(比丘、比丘尼)某甲波罗夷戒竟。僧忍，嘿然故，是事如是持。佛言：与波罗夷戒已。僧说戒及羯磨时，来与不来无犯，且约淫戒为法。自余杀、盗、妄等，随犯随补，不同旧解，唯开淫忏。

    第二，忏僧残中有四：一、须治覆藏情过者，谓行波利婆沙者是。义翻有二：或云覆藏，或云别住。毗尼母云：何名别住？谓别在一房，不得与僧同处；虽入僧中，不得谈论，亦不得答。二、治覆藏罪，谓突吉罗也。三、治僧残情过，谓摩那埵者。毗尼母云：秦言意喜也。前虽自喜，亦使僧喜，与其少日，始得喜名。四、治僧残罪，谓阿浮呵那者。善见云：或言唤入众，或言拔除罪根。毗尼云：清净戒生，得净解脱，善持起去，名阿浮呵那。初中分五：一、成覆不成覆，二、覆日长短，三、总别忏法，四、正加羯磨，五、夺诸行能及诸白法。

    初、明成覆。不成覆者，律云：谓忆、不疑、识等成覆，反此不成。又犯僧残而罢道作沙弥，心乱、狂痴、三举等，虽覆不成。十诵云：设共贼住、被摈、别住、哑聋人、边地人、比丘尼，乃至沙弥尼、优婆夷等，共如是人住，不成覆藏；向发露，亦不成。五分云：若于此土多人识重，不欲令知，不名覆藏；于彼覆，成覆。若于和上、阿阇梨所，及诸敬畏人间覆，不成覆；于余覆，成覆。僧祇云：若忘，亦不成覆。(先教忏覆藏突吉罗罪已，然后与覆藏羯磨。)

    二、覆日长短者。此律：犯众多罪，虽忆数、不忆数，但知覆日长短，总依数日治。若不忆日数，从清净已来治。(谓从受戒未犯前，是清净时也。)十诵云：不忆日月数，应从受大戒来治。要须云：乞清净已来，五年、十年覆藏。不得真言乞清净已来，以知满分齐故。僧祇云：不忆夜者，应问：无岁时犯耶？若言不尔，更问：一岁、二、三岁时犯耶？随嘿然处，即与法治。(岁者，犹是夏名。)

    三、总别忏者。律云：知数、不知数等，覆、不覆等，一名多种等，并同羯磨总忏也。又有比丘犯众多僧残，或有覆一日乃至十日者，佛总令作十日忏。

    四、正加羯磨者。于中分二：初明忏人威仪，后正加法。初明威仪者。先脱却大衣，七条着五条，偏露右肩，胡跪合掌，曲身低头，悲泪至僧中，自慨：此罪垂入死处，赖蒙世尊慈悲，诲示忏法。种种自责，心怀四向。礼僧已，至羯磨师前，胡跪合掌，傍人教乞。然僧残虽有多种，今且逐人喜犯者作法。余有不尽，类牒可知。正乞辞云：大德僧听！我比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数(忆数云忆)，覆藏百夜(其间延促，任时所称)。今从众僧乞覆藏百夜羯磨。愿僧与我覆藏百夜羯磨，慈愍故！(三说)上坐问僧云：僧今和合，何所作为？答：覆藏羯磨。大德僧听！比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。今从众僧乞覆藏百夜羯磨。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘某甲覆藏百夜羯磨。白如是。大德僧听！比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。今从众僧乞覆藏百夜羯磨。僧今与比丘某甲覆藏百夜羯磨。谁诸长老忍僧与比丘某甲覆藏百夜羯磨者嘿然，谁不忍者说。(如是三说)僧已忍与比丘某甲覆藏百夜羯磨竟。僧忍嘿然故，是事如是持。

    五、夺其杂行白事法者。义云：与羯磨已，告云：此白四羯磨，圣教是其良药，遵之在心。夺三十五事，是折伏法，勿得有违，执众劳苦。敬奉清净比丘，是调伏法，一一顺行。白等八事，是发露法，宣加愧省，深自慨责，依法而白，勿令??失，违者失宿。既示语已，因僧集日，即日白僧云：大德僧听！我比丘某甲，犯故漏失、摩触女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。已从众僧乞覆藏百夜羯磨。僧已与我比丘某甲覆藏百夜羯磨。我比丘某甲从今日行覆藏。白大德僧，令知我行覆藏。(如是三说。)律云：应日三时见清净比丘。应作者，一切法作，不应违逆。至布萨日，应扫洒布萨处，供给调度，乃至在小房住。有客比丘来遣出者，答云：大德！不得二人共宿，故不得出也。若众僧衣物随施令得者，应随次取。坐时应在大比丘下，沙弥上。不得与清净比丘共经行。同一床一板，应作隔断，然后得坐。乃至供给清净比丘，如前和上法无异。十诵云：极少四清净比丘，得作别住。行别住人，不得同一床坐，亦不得在屏处，以客比丘来不见故。善见云：行别住人，有人请，或与人授戒，得停行法。事了，还续行之。若寺中多有比丘，来去难白，昼日得舍行法。明相未出，还白行之。十诵云：乃至六夜，法白停，得二十五夜。律云：若大众难集，不欲行，若彼人软弱，多有羞愧，应至一清净比丘所，白云：大德上坐，我今日舍教敕不作。(一说便得。)若欲行时，还至清净比丘所，白云：我今随所教敕当作。(一说便得。)五分：若不舍行法，出界见比丘，应总白云：我某甲比丘行别住已若干日，余若干日在，大德忆持。不尔者，舍行法见比丘，不须白。到余处，应求彼僧更行之。此律：忏悔人得更互作使礼拜迎送，亦得受沙弥、净人礼拜。白等八事。失夜法者：一、往余寺不白；二、有客比丘来不白；三、有缘事自出界外不白；四、寺内徐行者不白；五、病不遣信白；六、二三人共一屋宿；七、在无比丘处住；八、不半月说戒时白。上来八事，随阙一法，皆失一夜。已得不失，未得不成。依律，白文不具，义补用之。当具威仪，至一清净比丘所，白云：大德一心念！我比丘某甲，犯故漏失、摩触女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。已从众僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与我覆藏百夜羯磨。我比丘某甲已行若干日，余有若干日在，白大德令知，我行覆藏。(三说。)僧不须集。此是白人发露法，无别众罪。上来白文，对一比丘法。若外客来多者，应总集一处，白云诸大德一心等，下句云白众多大德令知，余法同上。若有大德胜人来时，待入房已，然后作白。若至说戒日，白云大德僧听，下句白大德僧令知，余法同上。律云：寺内徐行不白者，若作意欲白，前人行疾出界，虽不白不失，无罪。十诵云：客比丘走出界，当如法行，不应走逐，齐自界住。若别住六夜人得病，应遣使白僧云：大德僧听！比丘某甲别住人犯某罪，病不得来，白僧令知。(三说)余别人法可知。诸方宿德议评此法云：自佛教东流，行覆藏者，皆日不满。诸师各立其理，互加同异，今取盛行。大师云：此之忏法，诸大小乘中，校量劳苦，折伏心骸，极成愍重。考此功劳，折日何爽？故十诵云：不行别住，乃至出罪，佛断犹自得成。以彼撽此，理亦可通。然行法之时，恐事不称法，若作羯磨，应云我比丘某甲已行覆藏日，今从众僧乞摩那埵等，不须云竟。余法同下。乞六夜前，上坐白僧云：此比丘某甲行覆藏，已经若干日，极成劳苦。既向僧陈谢，僧今可放余日不？僧答言：好时。即与六夜法。若覆日少，实行满者，便不须此，应言：满也。正乞摩那埵云：大德僧听！我比丘某甲犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。已从众僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与我覆藏百夜羯磨。我比丘某甲已行覆藏日，今从众僧乞六夜摩那埵。愿僧与我六夜摩那埵，慈愍故！(三说)上坐问僧云：僧今和合，何所作为？答：六夜摩那埵羯磨。大德僧听！此比丘某甲犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜。已从众僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与比丘某甲覆藏百夜羯磨。此比丘某甲已行覆藏日，今从众僧乞六夜摩那埵。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘某甲六夜摩那埵。白如是。大德僧听！此比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜，已从众僧乞覆藏百夜羯磨。僧已与比丘某甲覆藏百夜羯磨。此比丘某甲，已行覆藏日，今从众僧乞六夜摩那埵。僧今与比丘某甲六夜摩那埵。谁诸长老忍僧与比丘某甲六夜摩那埵者嘿然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与比丘某甲六夜摩那埵竟。僧忍嘿然故，是事如是持。彼得羯磨已，即于僧中白云：大德僧听！我比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜，已从众僧乞覆藏百夜羯磨。僧已与我覆藏百夜羯磨。我比丘某甲，已行覆藏日，今从众僧乞六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵。我比丘某甲，从今日行摩那埵。白大德僧，令知我行摩那埵。(三说。)若已行一夜，乃至六夜者，应云：我比丘某甲，已行一夜，余有五夜在。白大德僧，令知。余法同上。若客比丘来，改大德僧云：白大德等。若人多时，应白云：诸大德！为异摩那埵行法，一同行覆藏法。唯除常在僧中宿，日日白僧令知。为异止，令不离僧，非谓与僧同处也。上二法中，若覆与前法，不覆与后法，同俱出罪。若二法中重犯者，各坏二法，皆重与本日治。本法行希，故略而不述。

    次明出罪法。律云：应二十清净比丘众中出之，若少一人，不成非法。大德僧听！我比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜，已从众僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与我覆藏百夜羯磨。我比丘某甲，已行覆藏日，已从众僧乞六夜摩那埵，僧已与我六夜摩那埵。我比丘某甲，行六夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。愿僧与我出罪羯磨，慈愍故。(三说)上坐问僧云：僧今和合，何所作为？答：出罪羯磨。大德僧听！此比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百夜，已从众僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与比丘某甲覆藏百夜羯磨。此比丘某甲，已行覆藏日，已从众僧乞六夜摩那埵，僧已与比丘某甲六夜摩那埵。此比丘某甲，行六夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘某甲出罪羯磨。白如是。大德僧听！此比丘某甲，犯故漏失、摩触、女人、粗恶语三僧残罪，各不忆数，覆藏百已，然从众僧乞覆藏百夜羯磨。僧已与比丘某甲覆藏百夜羯磨。此比丘某甲已行覆藏日，已从众僧乞六夜摩那埵。众僧已与比丘某甲六夜摩那埵。此比丘某甲已行六夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。谁诸长老忍僧与比丘某甲出罪羯磨者嘿然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与比丘某甲出罪羯磨竟。僧忍嘿然故，是事如是持。作羯磨已，上坐诫敕云：善男子听！今像法中，忏悔极难。既犯此罪，垂至死处。今恶比丘多，尚不喜闻名，况当听汝忏悔？自今已去，更莫重犯。假令欲忏，因缘难办。如是种种，随时训勖，令后不犯。僧祇亦有斯诫。

    第三，忏偷兰遮法者。就中分二：初明忏法不同，后正加圣教。初中复二：一、初二篇下，方便者。若依十诵云：从初篇下，生重。此是近方便，谓身口相加，未得畅遂者，应一切僧中悔。若初篇生轻，二篇生重者，应界外四(比丘、比丘尼)众忏。若从僧残生轻者，应一(比丘、比丘尼)前忏，大同波逸提法。二、自性偷兰遮，非是方便者。律云：畜用人发，剔三处毛，谓大小便及腋为三，着外道衣，灌下部，露身行，畜石钵，食生肉血等，并向一人忏。破羯磨僧，偷三钱，共女人摩触，一有衣，一无衣，为他作僧残境界等，并小众界外四人忏。偷四钱等，界内大众忏。僧祇云：瞋心裂破衣钵，破塔等罪，并犯偷兰，对一人忏。此律中，初二篇下，教人犯偷兰者，并是究竟之罪，轻重同上分别忏。若自造前境诸方便者，还依轻重两悔主题名。乞忏时，必须述其轻重，从篇生等，令僧识知，勿得笼通云犯偷兰也。摩得勒伽云：为他作漏失境界，犯偷兰遮。律云：教人成者，偷兰遮；不成者，突吉罗。此是究竟摄，应作小众忏。

    第二、正加法中分三，谓大众、小众及对手也。初、明大众法者。萨婆多云：莫问轻重，悉随僧三乞已，然后请忏悔主。受忏者，作单白已，对手三说悔，如波逸提法。今此三种，依十诵云：初篇生重方便，及偷四钱界内一切僧中忏，要须五人已上，得受他悔。以忏主单白和僧，不落僧数故。就中七句不同：一、鸣槌集僧已，具修威仪，至僧中四向礼僧已，次乞忏云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，犯淫方便重偷兰遮罪，不忆数(随罪多少，称忆数云忆)，今从众僧乞忏悔。愿僧听！我(比丘、比丘尼)某甲忏悔，慈愍故！(三说)第二、至忏悔主前，胡跪请云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，今请大(德姊)为偷兰遮忏悔主。愿大(德姊)与我作偷兰遮忏悔主，慈愍故！(三说)第三、忏主单白和僧云：僧今和合，何所作为？答：单白受忏重罪偷兰遮羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，犯淫方便重偷兰遮，今从众僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听。我(比丘、比丘尼)某甲，受(比丘、比丘尼)某甲忏悔。白如是。第四，为说罪根本。忏主语云：长老！既是(比丘、比丘尼)持佛净戒，今毁破之，何名人也？佛制禁戒，宁死不犯，犹如草系护鹅。比丘长老！既破净戒，便是地狱之人。虚受信施，如热铁缠身；虚受饮食，如咽热铁丸；出入行来，犹如猎师，内坏腐烂，外现完净。冒沾清众，望人师敬。心无惭耻，无过此等。如是方便，随时诲贵。第五，明舍罪法者。大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，犯淫方便重，偷兰遮。今向大(德姊)发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净戒身，具足清净布萨。(三说)第六，呵责立治云。应问前(比丘、比丘尼)云：汝识是罪不？答言：识。应语云：毁犯虽易，忏悔极难。自责汝心，当生厌离。乃至形枯命终，更莫毁犯。第七，立誓要期。答言：顺载持，不敢更犯。

    第二，小众忏者。十诵云：四人若受佗忏，则无单白、和僧之义，止得口问边人。今依四分灭争中，小众者，谓二、三人也。纵有四人，亦无单白之法，还同小众之仪。就中有六：一、请忏主，如前。二、受忏者，问边人云：诸大(德姊)等，听我受某甲(比丘、比丘尼)忏悔不？答言：听。三、为说众根本，同前。四、正明舍，辞云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，犯(摩触女人身上衣，尼云盗用三钱等)偷兰遮罪，不忆数(随罪多少，称忆数云忆)。今向大(德姊)发露忏悔等，如前。五、呵责。六、说罪根本，并同前说。

    第三，对一人忏法者。就中有五：一、请忏主，二、说罪根本，此二同前。三、明舍文，大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，犯瞋心裂破三衣偷兰遮罪，今向大(德姊)发露等，如前。四、呵责，五、立要，并同前说。

    第四，忏波逸提法者。三十舍堕，事既繁广，若就此明，恐成劳学。故简在下章，使寻求者易悟耳。就中有二：未忏根本前，先忏覆藏，吉罗。(具如下说。)今且出根本忏法。先请一清净(比丘、比丘尼)为忏悔主，云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，今请大(德姊)为波逸提忏悔主。愿大(德姊)为我作波逸提忏悔主，慈愍故！(三说。)受忏者应语云：某甲身器岂得清净？非行者良缘。长老既犯佛戒，还须向佛忏悔。譬如因地而倒，还须托地而起。是故生殷重心，请十方诸佛同时加备，我为证明，兼说利养难消等。若行者言：罪相如是，何得隐藏？若欲忏悔，具须陈说。除疑、不识者，后当决了。善见云：若生时恶骂，彼人已入涅槃。能骂者求悔，当于涅槃处作忏悔。忏悔已，天道门不闭。正忏辞云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，犯故妄悟、毁呰语、两舌语，各不忆数。(忆数云忆，随罪多少称。)今向大(德姊)发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)忏悔已，语言：汝识是罪不？答言：识。又语云：从今已去，更莫重犯护鹅、草系等。答言：顶戴持

    第五，忏提舍尼法者。就中有六：一、先忏覆藏突吉罗。二、请忏悔主云：大(德姊)一心念！今请大(德姊)为波罗提提舍尼忏悔主。愿大(德姊)为我作波罗提提舍尼忏悔主，慈愍故！(三说)三、说恶业如前。四、正说文。大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲(无病白衣家，从非亲里尼自手受食，食不忆，数忆云忆。尼云无病，从居士乞苏油等，不忆，数忆，数云忆)。大(德姊)我犯可呵法，所不应为。今向大(德姊)悔过，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得)第五，自责。第六，要期。并同前说。第六，忏突吉罗者。此律有二种：一、故作，犯根本突吉罗，又重犯非威仪突吉罗；二、不故作，直犯非威仪突吉罗。虽有二文，仍不分两忏之法。今依摩夷论云：若故作者，对一人忏；误作者，自责心忏。明了论云：轻者责心，重者对人。萨婆多论亦尔。此则明白灼然，衢路自显。比来诸师多引律文，又有小罪不从人忏。依此一文，遂雷同总判。恐未通大理，于法失坠。律据小罪不从人忏者，谓误犯也。论对一人忏者，谓故作也。如诸篇罪，隐而不说，非疑不识。此覆尤重，岂得误轻耶？次明诸篇下，方便。小罪者，如淫戒，发心欲动身口，而未起方便色等。乃至突吉罗中，发心欲令身不齐，慗着三衣等。无问轻重，并须对一人忏。以发心不善，欲动身口，并入故作摄。若独头吉罗者，如众学、百戒等类。不从诸篇后生者，亦有故、误两罪。故作者对人，误作者责心。今先对故作者，就中有二：一、先忏覆藏突吉罗，后忏根本突吉罗。不得以名同，共根本合忏。故人揵度云：若犯僧残意覆，应教作突吉罗。忏已，与覆藏羯磨。犯波逸提，乃至恶说，亦如是。今依此文，且约淫戒作法。余篇覆藏，类牒可知。具修威仪，心生口言：我(比丘、比丘尼)某甲，敬白十方诸佛：故犯淫戒，未动身前，方便突吉罗罪不忆数(亿数云忆，随罪多少称之也)。识知是罪，今故覆藏，犯突吉罗罪不忆数。随展转覆藏，犯突吉罗罪亦不忆数。今向十方诸佛前，发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿十方诸佛，忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)次忏根本罪。前先请一(比丘、比丘尼)为忏悔主：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，今请大(德姊)为突吉罗忏悔主。愿大(德姊)为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！(一说便得。)大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，故犯淫戒，未动身前，方便突吉罗罪不忆数。(忆数云忆。)今向大(德姊)发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净戒身，具足清净布萨。(一说便得。)第二，明误作者。谓心不系念，遇缘起非，外生不善。如着衣不齐整，坐起不如法，及戏笑、妄语等。并由无摄念故，起此诸过。亦先忏覆藏，后悔根本。先后虽有异同，皆责心。余之不尽，类用可知。若犯罪未经明相者，或识或疑，逼说戒日，未即忏时，应至一清净(比丘、比丘尼)所发露。先忆得者云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲犯罪，未得忏悔。今向大(德姊)发露，后当如法忏。(一说便得。)虽发露竟，后还覆者，复成覆藏，亦如前发露。疑罪者，至一比丘所云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲于某事生疑，未得忏悔。今向大(德姊)发露，须后无疑时，当如法忏。(一说便得。)

    舍堕还净章第二十四

    此章大门有二：一、总明舍法差别，二、明财体是非。

    对差别中，僧尼分二：僧除绵、缛二宝，尼除畜、贸二宝(以唯自舍及专对俗，作法有异，故简别论)。对境自佗分二：绵、缛一戒自斩坏舍，余二十九戒对他，而舍对他。道俗分二：畜、贸二宝对俗舍，余二十七戒对僧，舍对僧。通局分二：乞钵戒要本住大界僧中舍，余二十六戒处通彼此，人含僧别。

    第二，财体是非中，有三：一、衣，二、药，三、宝将衣。对境有三：一、僧法，二、众多人法，三、一人法。对僧有四：一、舍财，二、舍罪，三、还衣，四、杂料简。舍财又四：一、定舍财须舍不须舍，二、忘见本物成不成，三、修舍威仪，四、正说舍辞。今先解。第一门内，若犯长舍中，除八不净财，余一切须说净者，无问轻重，皆须将舍。如尼十六枚器，有长、不说净，并制有犯，岂非重也？若是长财，未被说净者，唯除负债未入手，或他寄来，或买得他物，断价已定，先未入手者，皆不须索。已曾入手，今寄他边，此须索舍。若已入手中，除共物未分，舍与三宝，决属别人。香巾、案机、窗户、帘幕、床帷、枕席等，并不令舍。十诵善见云：床缛、荐廗、隐囊、氍氀、衣帐等，悉属房物，不须说净。经：巾、钵、囊，非着身用者，皆不犯长。若着身用中，鞋、靴、履、靺，非衣所摄者，不须集舍。自外供身之具，无问毡、被，皆须集舍。三衣之中，随其多少，离宿犯舍者，至于文中，一一别称。

    次明贩卖舍中。谓自手于俗人边买衣、食具，一切衣、钵、瓶、碗，乃至靴、鞋等，不问轻重多少，虽非犯长，无非自口断决，诤价上下，乃至增减一钱，即是买卖，皆犯舍堕。故律云：种种买卖者，尼萨耆波逸提。不得见有此判，遂令田宅、奴婢、车乘、机案等，亦同入舍。此但作突吉罗忏，不须将舍，以体是重物，不能随身修道故。义云：若生活至多，散在余处，当随物处别舍其罪，一处总忏。忏竟，诸处次第还衣亦得。第二，舍衣已，后见本忘物成不者。谓舍衣竟，或还衣已，而未说净，忽见本未舍之物，即生己想，还成相染，一切不成，更须将舍。若舍已说净者，后见忘物，前舍并成，净法不失；后忘之物，依式别舍。若衣已舍，未还主者，见本忘物，即须别舍，共本舍衣总还其主，合同说净。义云：既知忘财不易，当舍财时，即生念言：现集之物，今并将舍。已外不集者，决定舍与三宝别人意。如是舍竟，虽见本忘物，无问早晚，前舍并成。若舍衣已还，未得说净，见本忘物，方生舍念者，不成。由染意先生，舍心后起故。此谓长财舍竟，还见长财，故有相染。若见本忘物是贩卖财者，无相染义。若贩卖财舍堕还竟，见本忘长财过十日者，此入相染之例，便作犯长舍之。以贩卖财罪已忏舍竟，同是长财也。

    第三，修舍威仪者。义云：总将令舍之物来在众中已，具修威仪，四向礼僧已，近衣物边胡跪，手执衣物。

    第四，正明舍。辞云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，故畜(若干、众多)长财，过十日不说净，犯舍堕；离三衣宿(随三衣、五衣多少称)，犯舍堕；贩卖得财(若干、众多)，犯舍堕；从非亲里居士乞衣(若干、众多)，犯舍堕。(乃至回僧物等，随犯称之。)持此衣物，今舍与僧。(一说便得。)第二，舍罪中，七句不同：一、对僧乞忏；二、请忏悔主；三、忏主单白和僧；四、为说罪根本，令知染重；五、正说罪名；六、呵责令愧；七、立誓要期。第一，对僧乞忏者，来至僧中，具修威仪，作如是说：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，故畜(若干、众多)长财，过十日不说净，犯舍堕；离三衣宿(随三衣、五衣多少称)，犯舍堕；贩卖得财(若干、众多)，犯舍堕。此诸衣物，已舍与僧，是中各犯根本波逸提罪，不忆数。(忆数云忆，三衣、五衣一向忆数。)又犯舍财，己用坏尽，亦犯根本波逸提罪，不忆数。(忆数云忆，若财现在，则不须此，随物多少称。十诵云：若借衣、受持、离宿，但忏罪衣，不须将舍也。)今从众僧乞忏悔。愿僧听！我(比丘、比丘尼)某甲忏悔，慈愍故。(三说。)说已，上坐告僧云：受彼忏悔。

    第二，请忏悔主者。必须请一清净(比丘、比丘尼)不犯四重、八重、十三难者，下四篇罪曾犯，已经忏悔，然后得受佗请。故律云：有犯者，不得受佗忏悔。不得向有犯解罪，亦不得言下至不同犯。故五分中：贼将二比丘欲煞，恐带罪命终，佛开不同犯者得忏。云何不同犯？如有二人犯罪，一犯坏生种，一犯用虫水，如是命难者，佛开得忏。今时非难，理恐不开。正请之文，律虽不述，事须义立，使作法周悉。请时至一(比丘、比丘尼)所云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，今请大(德姊)为波逸提忏悔主。愿大(德姊)为我作波逸提忏悔主，慈愍故！(三说。)

    第三，受忏者。未得答其可不，先须和僧。云：僧今和合，何所作为？答：受忏单白。若知，当坐还衣者。应答云：作受忏单白并还衣羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，故畜(若干、众多)长财，过十日不说净，犯舍堕；离三衣宿(随三衣、五衣多少称)，犯舍堕；贩卖得财(若干、众多)，犯舍堕。是诸衣物，已舍与僧，是中各犯根本波逸提罪，不忆数(忆数云忆，随罪多少称)。又犯舍衣财，己用坏尽，是中亦犯根本波逸提罪，不忆数(忆数云忆，财在不须)。今从众僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我(比丘、比丘尼)某甲忏悔。白如是。

    第四，受忏者。为说罪恶果报云：大(德姊)！既是佛弟子，依佛出家，行佛净戒，今故毁破，何名人也？佛制禁戒，宁死不犯，令衣钵随身，长衣说净。今违圣教，名破戒人。心无惭耻，受人信施。若受佗食，即是洋铜灌口；着他施衣，便是热铁鍱。若死入地狱，饥吞热铁丸，渴饮沸铜汁，无量岁中受诸苦恼。后生为虫，常在厕中，以食不净故；或生寒鸮、无毛鸟中；或生在裸国，常无衣服，以离三衣宿故，受苦如是。大(德姊)！今可发大惭愧，自向佛僧求哀忏悔。

    第五、正忏罪中，大分有二：先忏覆罪，后悔根本。初覆藏中，有九品突吉罗：第一、犯根本罪竟，作覆藏，意不发露，犯一突吉罗；经于初夜，明相出，复犯一突吉罗；第二夜已去，乃至多夜，更犯一罪，名随展转覆藏。此之三罪，从根本后生。第二、犯舍堕衣，未经忏悔，便即着用，着着得罪，即为一品突吉罗罪；经初一夜，复犯覆藏；第二夜已去，名随展转覆藏。此二覆藏，从着用不净衣后生。第三、此根本及覆藏等罪不发露，经说戒时，九处三问，不告僧知，犯嘿妄语，即为一品突吉罗；经初一夜，复犯覆藏；第二夜已去，名随展转。此之二品，从嘿妄语后生。今此九品，并号吉罗。若论犯数，无量无边，总入忏中，应云不忆数。乃至前七聚忏覆，准此行之。或无覆者，即不须此。上来九品，虽同号吉罗，其中阶降，犯悔有二：若犯，先作根本，后生枝条；若悔，先忏枝条，后悔根本。此之一章，如是余篇，未必并然。律有成文，非关人述。今此已下，直明忏之次第。于中有三：第一、先自责心忏，后从生覆藏。六品突吉罗罪，当具修威仪，至佛像前，偏袒合掌，作如是言：我(比丘、比丘尼)某甲，故畜众多长衣，过十日不说净，犯舍堕。(随犯多少，牒入此中。)识知是罪，故作心覆，犯突吉罗，不忆数。经夜覆藏，得突吉罗，不忆数。(一说便得。)随夜展转覆藏，突吉罗，不忆数。着用犯舍不净衣，突吉罗，不忆数。经夜覆藏，突吉罗，不忆数。随夜展谓覆藏，突吉罗，不忆数。经僧说戒，九处三问，犯嘿妄语，突吉罗，不忆数。经夜覆藏，突吉罗，不忆数。随夜展转覆藏，突吉罗，不忆数。今对佛前发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿诸佛忆我戒身具足，清净布萨。(一说便得。)第二，对一(比丘、比丘尼)前，忏从生根本三品重突吉罗。当具威仪，先请一清净(比丘、比丘尼)为突吉罗忏悔主。请文如前忏篇聚中说。大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，故畜众多长衣，过十日不说净，犯舍堕。(随罪多少，牒入此中。)识知是罪，经夜覆藏，犯突吉罗罪，不忆数。(忆数云忆。)又着用，犯舍不净衣，突吉罗罪，不忆数。经僧说戒，九处三问，犯嘿妄语，突吉罗罪，不忆数。今向大(德姊)发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)受忏者语云：自责汝心，生厌离意。答言：顶戴持。恐停僧劳惓时，当未舍衣前，别处悔讫，后直忏提，最为枢要。第三，忏悔根本罪云：大(德姊)一心念！我(比丘、比丘尼)某甲，故畜(若干、众多)长衣，过十日不说净，犯舍堕。离三衣宿，(随三衣、五衣多少称。)犯舍堕。贩卖得财，(若干、众多。)犯舍堕。是诸衣物，已舍与僧，是中各犯根本波逸提罪，不忆数。(忆数云忆，随罪多少称。)又犯舍衣财，己用坏尽，是中亦犯根本波逸提罪，不忆数。(忆数云忆，财体现在，则不须此。)今向大(德姊)发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大(德姊)忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)

    第六，呵责言：汝识是罪不？答言：识。又语云：自责汝心，生厌离意，乃至形枯命终，不得更犯。

    第七要期，答云：顶戴持，从今已去，不敢更犯。

    第三、明还衣法者。就中有二：初料简是非，后加羯磨。若长衣、一月衣、长钵、七日药、急施衣、过后畜尼加十六枚器，此之六戒，并由贪心过畜，不说故犯。必须经宿还，为断相续故。若畜心不断，准依多论，纵经多日，良恐不开。二种离衣及余贩卖回僧物等，并当坐还之。若经夜还中，有远行因缘、大众难集等，即座作展转羯磨，付彼知识(比丘、比丘尼)。彼得衣已，屏处付与。今且明离衣宿直归。羯磨云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，故离衣宿，犯舍堕(随三衣、五衣多少称)。此衣已舍与僧。若僧时到，僧忍听。僧今持此衣还(比丘、比丘尼)某甲。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，故离衣宿，犯舍堕。此衣已舍与僧。僧今持此衣还(比丘、比丘尼)某甲。谁诸(长老大姊)忍僧持此衣还(比丘、比丘尼)某甲者嘿然，谁不忍者说。僧持此衣还(比丘、比丘尼)某甲竟。僧忍嘿然故，是事如是持。若犯长衣等经宿还者，听待明日集僧，如上作羯磨还。若当座作，展转即付羯磨者，应云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲故畜(若干、众多)长衣，过十日不说净，犯舍堕。此诸衣物已舍与僧。若僧时到，僧忍听僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还(比丘、比丘尼)某甲。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲故畜(若干、众多)长衣，过十日不说净，犯舍堕。此诸衣物已舍与僧。僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还(比丘、比丘尼)某甲。谁诸(长老大姊)忍僧持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还(比丘、比丘尼)某甲者嘿然，谁不忍者说。僧已忍僧持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还(比丘、比丘尼)某甲竟。僧忍嘿然故，是事如是持。

    第四，杂明料简者。若衣舍已，停留不还，但得小罪，因即卖用，永不归者，计钱犯重。故善见云：罪是实舍，衣是假舍。问：先忏根本，后悔覆藏，得不？答：不得。故下律云：忏僧残，覆藏不如法，摩那埵如法，罪不得出。若作单白舍忏，要五人已上方得。故僧祇：舍堕入五人僧摄。以忏主为僧裁量，作白时自不入数故。

    第二、明舍药法者。七日药舍堕，既是希微，律文具述，大同舍衣，可准用之。然舍通三人，谓僧及自身、净人也。

    第三、明舍宝者。当取现在贮畜钱宝，舍与净人，云：此是我所不应，汝当知之。罪从僧忏。当乞忏时，忏主问言：所畜钱宝，并舍与净人未耶？答言：已舍。若言未舍，教如法舍已，然后一同前忏罪。第二、对二三人舍中有三。第一、舍财中四：一、辨定须舍不须舍；二、忘见本物成不成；三、修舍威仪。此之三门，并同前说。四、舍辞云：二三大(德姊)一心念！下句结云：今舍与二三大(德姊)为异。自外同前。第二、舍罪中有六。以对别人，故无乞辞。第一、请忏主同前。第二、单白和僧回，作问边人。应问傍人云：二三大(德姊)听我受(比丘、比丘尼)某甲忏不？傍人应答言：好。故四分灭争中有问边人文也。第三、为说罪深重。第四、正说舍罪。第五、呵责对治。第六、立誓要期。此之四门，并同前说。第三、还衣中。由是别人故，正须二三人自共和可当座，明日随缘量付。第三、对一人中有三。第一、舍财。应云：大(德姊)一心念！下句结云：舍与大(德姊)为异。第二、舍罪中。以有一人故，无问边人文。余并同前。第三、还衣中。以是一人，故无共听，可自量与之。义云：此别人法，若能忏、所忏满四人已下，无问作法界、自然界，但使无僧，并得为之。若能、所满五人已上，应作众法，不得对手。纵自然内，亦须结界作众法舍。以正忏时，一人恒是所故。余四是僧。

    毗尼讨要卷中末