四分律比丘尼钞卷下之下

    第三，忏偷兰遮罪者，别有两种：一、出罪轻重，二、出忏仪式。

    第一，出罪轻重。复有二节：一、初篇下，从生方便偷兰遮；二、不从篇下生者，名为独头偷兰遮。第一，从生方便。复有三品：一、上，二、中，三、下。故十诵云：从初篇下生重，此近方便兰，应一切僧中忏；若初篇下生轻，二篇下生重者，应界外四比丘众忏；若二篇下生轻者，应界内一比丘前忏(尼僧准同)。上来虽分轻重，然未识罪名。自下具显出之，后时兴忏，令识易行。

    初篇生重者，就尼八重中，且逐数犯者，述其三五。如欲犯淫，共男子身口交触，未得畅遂，得初篇方便，重偷兰遮。或欲盗五钱，已捉物着，因缘不遂，得重偷兰遮。或受男子摩触，腕已前，膝已下，邻近重境，得重偷兰遮。或欲犯八事，已犯前七，垂犯第八，遇缘不遂时，重偷兰遮。或知他犯重，故作心覆，未经明相，临晓悔露，得重偷兰遮。如是等罪，并依十诵，一切僧中悔。(此名上品。)若从初篇生轻者，如欲犯淫、犯盗等已，邻近人物者，因缘不遂，得初篇方便，轻偷兰遮。二篇生重者，如欲媒嫁，受男家语，将报女家，受女家语，还男家，临报还悔，得重偷兰遮。或言人口说至官，欲道名字，方便还悔，得重偷兰遮。或独入水，待后伴欲双脚上岸，方便还悔，得重偷兰遮。或独行至村，临越村界，方便还悔，得重偷兰遮。或独宿离伴，伸手外意，临至明相，方便悔露，得重偷兰遮。或独在后行，欲俱离见闻，垂离还悔，得重偷兰遮。上来两篇，轻重二位，依十诵，界外四比丘前忏。(此名中品。)

    第二篇，生轻者。如欲媒嫁，受男家语，将报女家，未至还悔，得第二篇方便轻偷兰遮。或言人口说，未道名字，方便还悔，得轻偷兰遮。或疾疾入水，待后伴，方便还悔，得轻偷兰遮。或独入至村，未入村界，方便还悔，得轻偷兰遮。或独宿离伴，去明相犹远，方便还悔，得轻偷兰遮。或独在后行，欲离见闻处，方便还悔，得轻偷兰遮。或欲受染污心男子衣食，未得入手，方便还悔，得轻偷兰遮。并依十诵，界内对一比丘前忏(此名下品)。第二，独头偷兰遮者。准十诵有三品：若受用石钵，慎心裂破五衣，着外道衣，灌下部，露身行，畜用人发，食生肉，盗一二钱等，并对一人前忏(此名品上)。若破羯磨僧，盗得三钱，共男子摩触，一有衣，一无衣等，并对四人前忏(此名中品)。若盗得四钱，盗僧食，共男子摩触，腕已前，膝已下，并界内对一切僧前忏(此是上品)。此律别众戒中，大众者，若过四人。若据此文，纵犯中品罪，亦名大众忏。小众者，下灭诤犍度中，若二三人，名为小众。若据此文，十诵对二人忏者，亦名小众也。此律教二人行淫，成者偷兰遮，不成者突吉罗。亦是自性偷兰遮，应对小众忏。

    第二、出忏仪式者，别有三节：一、大众法，二、小众法，三、一人法。

    第一，大众法。若欲忏悔，要五人已上，得受他忏。忏主作单白和僧羯磨，不落僧数。又依婆论，无问轻重，悉从僧三乞已，然后请忏主对首三说，如忏波逸提法。犯尼具修威仪，来至僧中问讯，长跪云：

    大姊僧听！比丘尼某甲，故犯不净行，已共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱得独头偷兰遮罪，不忆数(随犯多少，忆数云忆)。今从众僧乞忏悔，愿僧听我忏悔，慈愍故。(三说。)

    次至忏悔主边，礼已，请云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为偷兰遮忏悔主。愿大姊为我作偷兰遮忏悔主，慈愍故！(三说。)

    次忏主尼先作单白和僧云：

    僧今和合，何所作为？答：单白忏重，偷兰遮羯磨。

    大姊僧听！比丘尼某甲，故犯不净行，己共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱得独头重偷兰遮罪，不忆数。今从众僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我受比丘尼某甲忏悔。白如是。

    白已，广为说罪相，语云：大姊！今依婆论云：犯戒有三：一、犯业道罪，二、犯恶行罪，三、犯戒罪。又忏法有四：一、更相易脱忏，是凡愚忏；二、永断相续忏，是凡智忏；三、焦业忏，是贤人忏；四、灭业忏，是圣人忏。汝既出家为尼，虽非贤圣，亦应作上品凡智永断相续忏。既居凡位，孰能无犯？犯已能悔，是第二健人。佛制禁戒，宁死不犯，如护鹅珠，草系比丘，此是第一健人。汝已破佛净戒，今生忏悔，即是第二健人。若不忏者，便是地狱之人。虚受信施，如热铁缠身；冒受他食，如咽热铁丸；出入行来，犹如猎师，内怀腐烂，外现完净，诈沾清众，望人师敬，心无惭耻，畜生无异。如是方便诲责，令永断前罪，兼息后犯。忏尼闻法已，发大惭愧，起殷重心，然后舍罪云。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯不净行。己共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱独头重偷兰遮罪，不忆数。今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)

    次忏主诃责，问云：汝识是罪否？答言：识。又忏主语云：毁犯甚易，忏悔极难。自责汝心，当生厌离，乃至形枯命终，更莫毁犯！答言：顶戴持，不敢更犯。

    第二，小众忏者。十诵云：若四人受他忏，则无单白、和僧之仪，止得回问边人。(请主同前。)受忏尼问边人云：诸大姊等听！我受此比丘尼某甲忏悔否？诸尼答云：姊！好！(忏主尼为说罪相与前同。)

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯淫盗满五钱，己邻近人物，因缘不遂，犯初篇方便轻偷兰遮罪，不忆数。或犯媒嫁，受男家语，将报女家，受女家语，欲报男家，临报还悔，犯第二篇方便重偷兰遮罪，不忆数。或盗用三钱，得独头中品偷兰遮罪，不忆数。不敢覆藏，忏悔则安乐，不忏不安乐，忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。已下问答要期，并同前法。)第三，一人法者。(请忏主说罪相，此二同前。)

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯媒嫁，受男家语将报女家，受女家语欲报男家，未至还悔，犯第二篇方便轻偷兰遮罪，不忆数。今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。问答要期，并同前述。)

    此方便独头偷兰遮，并还有方便独头吉罗。如欲犯初二篇罪，欲动身口，遇缘还止，得方便吉罗。如欲盗四钱、媒嫁等，阙缘不果，得独头吉罗。此之两品，各有经夜、随夜，展转覆

    第四，忏波逸提法者。此有两重：一、忏三十舍堕，二、悔波逸提罪。就初又二：一、众法难行，略而不述；二、明对首易忏，别有七重：一、简财，二、舍财，三、舍罪，四、还衣，五、忘物，六、舍宝，七、杂法。

    一、简财者。若犯长中，除八不净财，余一切须说净者，无问轻重，皆须说净。如尼十六枚器，有长不说净，并制有罪，岂非重？(八不净财、十六枚器等，如上随戒中说。)若是长财，未被说净者，唯除负债未入手，或他寄来，或买得他物，断价已定，先未入手，皆不须舍。已曾入手，令寄他边，此须索舍。若已入手中，除共物未分，舍与三宝，决属乞他。或香案、巾帊、窗户、帘幕、床帷、席等，并不合舍。十诵云：床褥、荐席、钵囊、氍氀、衣帐等，悉属房物，不须说净。经：巾、钵囊、卧具，非身着用者，皆不犯长。若着用中，鞋、靴、履、袜，非衣所摄者，不须集舍。自外供身之具，无问毡被，皆须集舍。五衣之中，随多少离宿犯舍者，至时文中，一一别称。次、贩卖舍中。谓自手于俗人边买衣、食具，一切钵器、瓶、碗、鞋、袜等，无问轻重多少，虽非犯长，无非自口断决，争价上下，乃至增减一钱，即成卖买，皆犯舍堕。自外田宅、奴婢、车乘、机案等，同八不净财，不须集舍，但作吉罗忏。以体是重物，不能随身修道用故。若生活至多，散在余处，财当别舍，其罪同忏。忏竟，诸处次弟还衣亦得。

    第二，舍财者。应将合舍之物，来向自然界中，或至白衣家，或作法。界内无僧，唯有二尼已下，并得对首舍衣，总束此物。至忏主尼前放地已，具修威仪，四向礼佛竟，次礼忏主尼三拜竟，然后近衣物边长跪，手执衣物舍云。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜多长财，过十日不说净，犯舍堕。离五衣宿，犯舍堕。贩卖得财，犯舍堕。回僧物，犯舍堕。互乞苏油，犯舍堕。回现前僧食直作衣，犯舍堕。过畜长钵，经宿不说净，犯舍堕。过畜十六枚器，经宿不说净，犯舍堕。共贸衣已，后强夺得，犯舍堕。如是众多衣物，犯舍堕，不忆数。(乃至三十戒中，逐其所犯，随有多少称之。忆数，云忆也。)今持此衣物，舍与大姊。(若边有四尼者，应云：舍与诸大姊。若有二尼者，应云：舍与二大姊。一说便得。)

    第三，舍罪者。先请一清净比丘尼为忏主，谓不犯八重、十三难。若犯下四篇已经忏悔者，三根清净，得为忏悔主。不尔，反成自累，何成益物？故律云：有犯者，不得受他忏悔，不得向有犯者解罪。既知此已，省己行之。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为波逸提忏悔主。愿大姊为我作波逸提忏悔主，慈愍故！(三说。)

    次忏悔主先问傍尼云：大姊等，听我受此比丘尼忏悔否？傍尼答云：好。(傍若无尼，则不须此问也。)次受忏为尼，答云：受汝忏悔。然后广说罪恶果报云：大姊，既是佛弟子，依佛出家，行佛净戒，今故毁破，何名尼也？佛制禁戒，宁死不犯，令衣钵随身，长衣说净。今违圣教，名破戒人。心无惭耻，受他信施。若受他食，即是洋铜灌口；着他施衣，便是热铁鍱身。若死入地狱，饥吞热铁丸，渴饮沸铜汁，无量岁中受诸苦恼。后生为虫，常在厕中，以食不净故。或生寒鸮无毛身中，或生裸国中，常无衣服，以离五衣宿故，受苦如是。姊姊，今可发大惭愧，自向佛僧求哀忏悔。如是忆悔已，先忏吉罗，后悔提罪。如犯长衣，曾经着用，兼听说戒，隐覆不忏，便生八罪。谓覆、提有二，着、妄有二，覆、随着、妄有四。此之八品，并号吉罗。若计犯数，乃有无量，皆入忏中，应云不忆数。或无覆者，则不须此。乃至七聚，亦有覆、随吉罗，准说可知。忏此八，应对一人悔。问：何以得知此八得对一人悔？答：准论云：故作者，对一人悔；误作者，自责心忏。明了、婆论并云：轻者责心，重者对人。此则文顺理通，于义不乖。比来诸师多引律文，又有小罪不从人忏。依此一教，遂即雷同，总判责心，良恐非法。然律不从人忏者，谓误作也；论对人者，谓故作也。此则律、论各谈一见，会通皆得。今犯此八，并隐而不说，岂得误轻耶？若欲忏者，应请一清净比丘尼为忏悔主，具修威仪，至忏悔主前云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为突吉罗忏悔主。愿大姊为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！(三说。)

    次舍罪云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜长衣，经十日不说净，犯舍堕，不忆数。(一一牒作法，余犯类准可知，忆数言忆也。)识知是罪故，作心经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。经僧说戒时，尼八处三问，犯默妄语，得突吉罗罪，不忆数。识知此罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。(因此更有故犯诸篇方便独头突吉罗罪，次下篇总牒入忏亦得。)今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)

    次忏提罪云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜众多长衣，过十日不说净，犯舍堕；故离五衣宿，犯舍堕；贩卖得财，犯舍堕；各不忆数。(忆数云：忆五衣一向忆数，旦逐数犯，一一作法。自外随三十中犯之多少，牒入称忏之。)是诸衣物，已舍与大姊，是中各犯根本波逸提罪，不忆数。又犯舍衣财，已用坏尽，是中亦犯根本波逸提罪，不忆数。(衣财现在，则不须此犯。余提罪，同此类忏亦得。)今向大姊发露忏罪，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)

    忏主语云：汝识是罪否？答云：识。又语云：自责汝心，生厌离意，乃至形枯命终，更不得犯，如护鹅珠、草系比丘无异。答：顶戴持，不敢更犯。

    第四，还衣者。若舍长衣、长药、十六枚器等，并由贪心过畜不说故，必须经宿还，为断相续故。若舍离衣宿，贩卖得诸物，并须当座还之。若犯长衣等，有远行因缘，不得经宿者，忏主尼即座展转付彼知识。尼得衣已，屏处与之，亦得。

    第五，忘舍衣财者。谓舍衣已，或还衣竟，而未说净，忽见本舍之财，即生己想，还成相染，一切不成，更将总舍。若衣已说净，后见本忘物，前舍并成，净法不失。后忘元物，或别舍。若衣已舍，未还主者，见本忘物，即须别舍，共本舍衣，总还其主，令同说净。既知舍财不易，未舍物前，应总作念云：现集之财，今并将舍。已外忘财不集者，决定舍与三宝同学知识之意。如是念已，后见本忘物，无问早脱，前舍并成。若舍已还，未得说净，见本忘物，方生舍念者，不成。由染意前生，舍心后起故。此谓长财舍竟，还见长财等，故有相染。若见本忘物，是贩卖财者，无相染义。若舍堕还竟，见本长财过十日者，此入相染之例，便作长犯舍之。以贩卖财罪，已舍忏竟，同是长财也。

    第六，舍宝者。当取所畜钱宝金银等，舍与知法白衣净人，云：此是我所，不应畜，汝当知之。(一说便成舍法。)舍已，其罪对尼忏。忏主未舍罪前，应问：所畜钱宝，并舍与白衣净人未？答：已舍。若未舍者，教如法舍已，然后罪同前忏。自余谷米等，并同前说净篇述。

    第七，杂法者。此别对首法。若能、所满四人已下，但使无僧，不问作法，自然界中并成对首。若能、所满五人已上，作法界内及戒场上不合对首，应作众法舍之。纵自然界及白衣舍，亦不合对首舍。以正忏悔时，尼唯是所忏，不落僧摄；余尼展转忏竟，还堕僧数。又余忏尼虽未舍忏，以体是大尼，岂非僧摄？既成僧故，何得对首舍忏？若知不易，众法复难。欲得受多尼舍忏之时，令诸忏悔尼总向大界内坐，忏主尼一一唤来，入自然界内。如是展转作法，乃受无量，皆成如法。不尔之时，徒自费功，财还不净，虚为独善。数见僧尼共行此法，别疏记之。

    第二，单忏百七十八单提法。此中分二：一、若有覆藏突吉罗，亦有轻重两位，谓轻者责心，重者对人。此二法，下忏突吉罗中具说。二、若犯提、吉，不覆藏者，则不须此。今且忏根本舍罪法，具修威仪，请清净比丘尼忏悔已，傍尼答云：好。(边若无尼，则不须此。)受尼语忏悔。尼云：某甲身器，岂得清净？非行者良缘。大姊既犯佛戒，还须向佛忏悔。譬如因地而倒，还须托地而起。如是生殷重心，请十方诸佛，同时加被，为我证明。兼说利养难消，出家难得。种种方便，随时诲责，大同舍堕中说。广诫来已，告言：罪相如是，何得隐藏？若欲忏悔，具须陈说。除疑不识，后当决了。见论云：若生时恶骂彼人，彼已入涅槃。能骂者求忏悔，当于涅槃处作忏悔。忏悔已，天道门不闭。如是语已，次教舍罪云：(自下单提犯，稀数不同。且逐数犯者述之，稀者不论。傥有误犯，任补兹处。计理应牒一一作法，余犯类牒可知。然尼众等，持律者希，犯过者多，恐临时忏悔，不识名种。今数犯者，具述如左。)

    大姊一心念！我比丘尼某甲，犯故妄语、毁呰语、两舌语、共男子同室宿、共未受具戒人同室宿、过三夜与未受具人同诵、向未受具戒人说他尼粗罪、自手掘地坏生种、露处敷僧卧具、不举屏处敷僧卧具、强敷僧卧具、恼他比丘尼、用虫水、别众食、非时食、食残宿食、不受食、共男子屏坐、共男子露坐、观军阵、饮酒、水中戏、击攊他、不受谏、恐怖他、减半月洗浴、露地然火、藏他衣钵、著白色三衣、故断畜生命、饮虫水、不摄耳听戒、瞋心打比丘尼、手搏比丘尼、捉遗落宝、非时入聚落、过量造床、食蒜、剃三处毛、洗净过分、乞生五谷、观伎乐、共男子入屏障处立语、共男子入屏处辄坐白衣床、共男子入暗室瞋心咒诅、一槌??露身、共尼同床、口恼他同活、尼病不看、三时无事、游行泉渠水中、露身洗浴、辄着他衣、与白衣作使、自手纺绩、度诸遮童女、不以二事辄授弟子、受戒已离和尚出去、多度弟子、不半月请教诫、不诣僧自恣、不依僧安居、不白僧入寺诃骂比丘众、不白众使男子治痈背请、于家生嫉妒、用香涂身、乘行不着祇支、入村不安居、辄问大僧义、百夏尼不礼小比丘，如是等并犯波逸提罪。不忆数(忆数云忆)，今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说)

    忏已，语云：汝识是罪否？答：识。又语云：

    自责汝心，生厌离意，自今已去，更莫重犯，如护鹅珠、草系比丘无异。答云：顶戴持，不敢重犯。

    第五，忏波罗提提舍尼者，此门先请忏悔主云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为波罗提提舍尼忏悔主。愿大姊为我作波罗提提舍尼忏悔主，慈愍故！(三说。若有覆藏，还有轻重两位吉罗。应先忏覆吉，后忏根本，如上说之。兼说利养难消、善恶果报，如前说之。)

    大姊一心念！我比丘尼某甲，无病，经居士家，自乞苏油等，不忆数。(忆数云忆，随犯多少称之。)

    大姊！我犯可诃法，所不应为。今向大姊发露悔过，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说。)

    诫责要期，并如前说。

    第六，忏突吉罗者。此律有二：一、则故作，犯根本突吉罗，又重犯非威仪突吉罗；二、不故作，直犯非威仪突吉罗。此中亦有从生、独头二罪。如从诸篇下生者，无问轻重，以发心不善，欲动身口，并入故作摄。如淫戒，发心动身口，而未起方便色等。乃至突吉罗中，发心欲令身不齐整，着五衣等，不简轻重，并须对人一说悔。若独头吉罗，如众学百戒等。不从诸篇后生者，亦有故、误两罪：故作者对人，误作者责心。今先对故作重者，有二：先忏覆吉，后悔根本。不得以名同故，共根本合忏。故下律云：若犯僧残，作僧残意覆藏，应教作突吉罗。忏已，与覆藏羯磨。犯波逸提，乃至突吉罗。恶说亦如是。问：如初篇方便重吉，乃至第五篇轻重既殊，云何齐一说忏？答：悔罪虽齐，业报大异。若约诸篇方便，独头犯乃至无量。今且约淫方便，又更约着衣不齐整、独头吉罗，各一罪作法，并有经夜、随覆二吉。通前根本，各有三品吉罗，皆先忏覆罪，后悔根本，并以故心犯戒。此吉是重，齐须对一人说忏。更有余犯，类牒可知。具修威仪，请一清净尼云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为突吉罗忏悔主。愿大姊为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！(三说。)

    次舍罪云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯淫戒，未动身口前方便，得突吉罗罪，不忆数。识知是罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。又犯着用衣不齐整，得独头突吉罗罪，不忆数。识知是罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。犯此根本方便独头，得突吉罗罪，不忆数。今向大姊忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)

    次明误犯者。谓不系念遇缘，岂非外生不善？理须改悔。如着五衣，心不审谛，顾看齐整，或戏笑、犯妄语等，并由先无摄念，后起诸过。故律云：若入若出，屈伸俯仰，摄持衣钵，常尔一心。若欲忏此，亦先忏覆，后悔根本。具修威仪，礼十方佛竟，然后长跪住，合掌，口云：

    我比丘尼某甲，敬白十方诸佛证知：弟子某甲，不慎威仪，坐起不如法，着衣不齐整，或犯戏笑妄语等。识知是罪，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。又犯根本坏非威仪，得突吉罗罪，不忆数。今向十方诸佛，发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿十方诸佛，忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说)

    若犯罪未经明相出，或识犯，或疑犯，逼说戒日未即忏者，应至一清净尼所发露，先忆得罪云。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，犯某罪，未得忏悔。今向大姊发露，后当如法忏悔。(一说。)

    次发露疑罪云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，于某事上生疑，未得决了。今向大姊发露，后无疑时，当如法忏悔。(一说便得。若虽发露，后覆还成，又如前发露之。)

    ○送终篇第二十八

    此篇大门有六：一、制看，二、简人，三、供侍，四、安置，五、诫法，六、殡终。

    第一，制看者。夫人之形，多诸婴累，四大互反，六腑难调。若不互看，命无所寄。是故律云：汝曹不相看视，谁当应为？乃至世尊为病人说法，洗除大小便已，便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。若供养我者，应供养病人。世尊是极果之人，犹亲自看病，况同法义重，如何相弃？

    第二，简人者。此律云：若病者，听和尚、阿阇梨，乃至同和尚、同阇梨，若弟子等，从亲至疏看。若都无者，众僧应与瞻病人；而不肯看，应次第差；又不肯者，如法治准。若无者，乃至七众、优婆夷等应看，不应触比丘。(尼病翻前，准同于上。)僧祇云：当随病人多少差往。若不看者，一切僧得罪。若道逢比丘乃至病，应觅车乘，?载令归，如法供养。乃至死时，应阇维殡埋，不得舍弃。下二众亦然。

    第三，供侍者。僧祇云：若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者受持，余者供给。若病人惜者，应白僧云：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯货易。白僧已，软语说，使得开解，然后为货易。若复无者，应外求觅与之。若僧中取好食与看病人，不得爱惜自业而不瞻视。五分云：无净人处，听比丘自洗烧器看水，令净人淘米着中，比丘然火使熟，更从净人受取，持与病人，不犯。五分云：每僧行粥时，应问别有病人粥否。若无，应先与病人，然后行与僧。十诵云：当随病所须，问病因缘。觅师求药日，别到僧厨，问有病人食否。若无，取僧所供给库中物；无者，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。又病人得药差者，但是僧中不净、残宿、恶捉、不受、内宿，并得服之。善生云：瞻病人不应生厌。若自无物，出外求之不得者，贷三宝物；差已，依法十倍偿之。五百问事云：看病人将病人物为病人所须供给，不问病者，或问起嫌，并不得用。若已取，应偿；不还者，犯重。比丘病困，不得阙衣钵而作功德。若不即有故弊衣钵受持者，犯堕。此律：当问病人持何等衣。彼病人又受不好衣钵及送与他，恐看病人得。佛言：不应尔。

    第四，安置者。僧祇：若大德应在露处上好房中，拟道俗问讯，生善瞻病人。每须烧香然灯，香水涂地，供待人客。见论看病人，赞病者言：长老持戒具足，莫恋着住处及衣物、知识、明友。但存念三宝，及念身不净。于三界中，慎莫懈怠，随命长短而作。(若知病人失于正念，思资财、房舍、亲眷，应移至静房之中善也。)如西国祗桓图云：寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中堂，号无常，多生厌背。去者极多，还唯一二。其堂内安一立形像，金色涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂恶之处，犹降灵俯接下类群生，令度苦海。况今信心，将命投佛而弃舍之？随病者所缘何境，或作弥勒、阿閦等形，如前安置。烧香散华，种种庄严，生病者善心。

    第五，诫法者。十诵云：看病人应随病者先所习学阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙佐事，随其行解而赞叹之。不得毁訾，退彼善心。故律云：为病人说法，令其欢喜。母论云：病人不用看病人语，看病人违病者意，并得吉罗。

    第六，殡终者。五百问事云：师亡，不得举声大啼，应小泣泪耳。此律：尼槌??、啼哭、泣泪，一一堕。义云：以爱染不亡，俗情弗舍。若高节清居，不着世情，为生物善，哭亦何咎？故双林终后，比丘等宛转在地，犹如圆木，捶??大叫，泪下如雨。虽未离欲，然不招世讥。若外来吊人，小于亡人，至于尸所，如常设礼。先执孝子手，默慰吊云云。后至大德所，具展哀情，吊问拜之。五百问事、四分律等：若见亡人冢塔大于己者，并令礼敬。五百问云：应先白僧，以亡人泥洹僧、僧祇支覆尸而送。不得埋过五钱，犯重。师、弟子、同学当求财殡送。若无物可送，众僧、别人敛少财供养舍利。若全无者，应贷亡人物，权将殡之，还来倍偿。羯磨竟，从现前僧乞取，亦得。五分云：亡尸以衣覆根。见论云：不得送丧，除为观无常，不犯。若手执母尸殡敛，无罪。(尼执父尸，准此应得。)增一经云：如来共阿难、罗云，自举母床，不令人代，为报恩故。义云：和尚、阇梨，长养我法身；父母、兄弟，长养我生身。恩德既重，躬自担送，想亦无过。但不得变服。比见边野僧尼，孝服袈裟，粗布绝白，相同于俗。灭法之原，无过于此。故摩耶经云：佛去世后一千三百年，诸比丘衣服变白，不受染色。当知法灭不久。西国葬法有四：一、水，二、火，三、土，四、林。五分云：尸应埋之。若火烧在石上，不得草上安。此律：如来、轮王，二人火葬。五百问事云：得为亡师立形像。僧祇云：持律法师、营事比丘、德望比丘，应起塔相轮，悬施幡盖，在屏处安置。不得在经行处、多人行处。若违，结罪。若众僧不许者，教令和合作之。(为有德尼立塔，应同此也。)

    ○二衣篇第二十九

    此篇大门有十：一、制意，二、简物，三、共财，四、嘱授，五、轻重，六、负债，七、赏劳，八、时节，九、分法，十、杂法。

    第一，制意者。问：所以五众身亡，物皆入僧；又依三宝出家，何为不兼入佛法耶？答：以生存之日，因僧受施；身行所为，僧宝所摄。纵施佛法，僧亦无分。是以身亡之后，追物入僧。佛法无分，亲俗亦不合得。故十诵云：难陀死后，诸亲白衣竞来诤物，佛判不与。欲使三宝位别，无招互用之咎；道俗形殊，又无债索之诤。

    第二，简物者。此门有四：一、粪扫想取。五分云：界中水漂死人，挂树枝上，随前见者，得衣。四分：无人得取。若二人已上，便须作法分。二、入二部僧想取。五分：独住死。婆论云：二界中间死。此律：无住处白衣家死，随五众先来见者，得取。三、入俗人亲想取。婆论云：灭摈死，将衣钵付生缘，以生时不同僧法故。四、入同和尚僧想取。十诵云：沙弥死，所有内外衣，白二羯磨与看病人。轻物入僧，重物不应分。五分亦同。此律无文，依彼部断。

    第三，共财者。义云：若师本意，唯与弟子衣食，自外余财不共。同者，已给者得，未与者师亡。... -->>
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