四分律比丘尼钞卷下之上

    终南山沙门释道宣述

    ○匡众篇第二十二

    此篇大门有五：一、教有兴废，二、简知事德，三、秉教通塞，四、僧食通局，五、入众服仪。

    第一，教有兴废者。夫轨范一界，统摄徒众，必须德行内充，威仪外肃。律教一宗，必先谙究，不惮劳苦，不存声誉。令远域异僧，欣心有所；界中行者，?神进业。此之御众，何事不行？故律云：非制不制，是制即行。如是渐渐，令法久住。若法出恒情，言无规矩，翻同鄙俗，何成匡众？宜自私退，息用慈怀。故律云：非制而制，是制便断。如是渐渐，令法速灭也。

    第二，简知事德者。今此一门，总述诸德。若能纲纪，量过而行，偿违斯法，举不知时，诤事由生，恶法难息。故律云：汝等数数举他罪，恐坏正法故，必具此德。恕而不治，正法亦灭。律云：能举罪人，当具五德：一、知时不以非时，二、真实不以虚妄，三、利益不以损减，四、柔软不以粗犷，五、慈心不以瞋恚。能断事人，亦具五德：一、持戒清净，二、多闻，三、广诵二部戒律，四、能问能答，五、如法教诃及作灭摈。今五德善，能灭斗诤事。治断非业，亦具五德：一、观前事是实否，二、观合是时宜否，三、观僧不令生尘垢否，四、观有利益否，五、观得善伴否。处判他事，亦具五德：一、善知不犯，二、善知犯，三、善知轻，四、善知重，五、善知决断无疑。毗尼母论云：能谏之人，无五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜斗诤，五、欲舍道。宝梁经云：二种人得为知事：一、阿罗汉，二、须陀洹人。所以尔者，余诸比丘戒不具足，心不平等，是人不合为知事也。复有二人得当知事：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，亦护他人。若不具此德，率以庸情，辄处判他，反成自累，何匡益他也？故律云：我说此人愚痴故，犯波罗夷。谓不谙教纲，冥犯大罪。既知不易，诚为大诫。宜详圣意，省己为人也。

    第三，乘教通塞者。大集云：若未来世，有诸王四姓，为护法故，能舍身命。宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝种，夺众生眼。虽无量世修戒施惠，则为灭失。又犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐共住，或灭摈出一国乃至四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。婆论云：违王制故，得吉罗。涅槃经云：若善比丘置不诃责，当知是人佛法中冤。若能驱遣治罚，是我弟子，真声闻也。胜鬘经云：世尊，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受者，令正法久住，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转。十轮云：若钝根众生，欲发善根，懈怠少智，忘失正念，贪着住处四事供养，离善知识。如此众生，令劝化料理僧事，及以佛、法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。遗教三昧经云：若罪小者，罚令治塔寺；若中罪者，罚扫除寺；若上罪者，僧使。若十日、二十日、三十日，竟无缺失，当于众僧中忏悔。夫惟尼众，现居凡位，孰能无犯？遇缘成犯，宜依篇聚，顺教治罚。或饮酒相打，令输财物，当时同和，唱制已后，便即自违。又藏匿不还，由犯财故，因兹犯重易轻，翻成自累。虽知非法，犹共立制，同和故尔。此岂不由非法立制，能令正法不行，致有斯缪？或小小之过，暂违治摈，求忏不受，绵历岁月，益罪尤深，退道归俗，将由此起。或令尼等收刈谷麦，斩伐草木，种植根裁；或行医针灸，顺方治病，求贪俗利，苟自润身；或躬在店肆，贩卖治生，构敛酒肉，公然聚会；或受俗使役，往来媒嫁，行非犯重，和同共住；或独行无侣，轻触尊仪，染俗成风，不依内律。如是非法，众宜详可。灭法之原，无过此等。有知解者，并不合随。若非法人多，不许违者，好人当作自脱之法。僧祇云：若非法制，应诃令止。不肯者，当说如法欲已，起去。若众中有力者，诃令止。否者，听去。当语傍人言：此非法制，我不忍，可止。得三人作，不得至四。恐彼成僧，破僧事起。故律云：不得僧举僧也。仍须向同意人边说。若不作，应说。见不欲与护心相应，当作是言：彼作非法，自有业报，何关我事？譬如失火烧舍，但自脱身，焉知他事？五分云：若作非法羯磨时，不能转者，默然不诃，后言不可者，无犯。若作非法羯磨，不与欲而起者，无犯。自大圣西隐，正教东流，时经像季，日就衰羸，持犯宪章，俄尔将尽。故略而不述，指在天本。若闻说者，反被陵辱，点污净心，兼恃势力，害清净人，其怀转恶，实难挫伏。致使大教息用，遗风讹替。故律云：应制不制，令戒毁坏，速灭法矣。然将欲治摈，今依律文，便有九种。余八事希，兼复难行，故隐不述。默摈一种，持犯中要，应略出之。故智论云：如梵天治之，色界不语为乐，欲界不爱故违。情立治制，故不共语也。

    第四，僧食通局者。夫身为大患，待形须济。畜服是同，教无偏局。十方同遵，理无乖背。无主无客，是所常仪。其中饮食，凡圣共有。鸣钟云集，遐迩同餐。今时诸寒，屡断僧食。苟自壅己，不兼于客。人情忌局，用心不等。伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，斯害甚矣。悭贪独润，恶业愈深。报恩经云：知事人与客僧惜食，十九亿劫，生屎尿中。其形似人，无有手足。付法藏经云：有僧伽耶奢大海边，见堂阁严饰，满中僧众，经行禅思。鸣稚集食，食将欲讫。尔时肴膳，变成脓血。便以钵器，共相打掷。头面破损，血流污身。而作是言：何为惜食，今受此苦？于迦叶佛时，同止一处。客此丘来，咸共瞋恚。藏惜饮食，而不共分。以此因缘，今受斯苦。僧护经云：是诸比丘，不打犍稚，默然受用。客比丘来，不与饮食，还空钵出。以是因缘，受火床苦，筋肉销尽，骨如焦炷。从迦叶佛来，受苦不息。又不打犍稚，默饮僧甜浆。恐外僧来，以惜因缘故，入地狱中，饮啖融铜。初献佛时，上中下座，必教白衣，奉佛及僧。献佛竟，行与僧食，不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受前教，亦招前报。若生人间，九百万岁堕下贱生。何以故？佛物无人能评价故。义问：今时七月十五日，四辈道俗造盆献供，随盆衣物，未审属谁？答：随本主意。若将入佛法，依施主本心。若标别者，众主尼等明解律人，依经律断，并入安居现前尼，取一比丘尼分，一分入佛。所以然者，此为安居有劳，修道有益，故佛及现前尼各得一分。故经云：目连虽得六通，非一人力之所柰何。仰藉十方佛僧，济魂拔亲，冀生善道。献佛及僧，意存救苦，故须僧分，不得余人。此律下文：时诸比丘分夏安居食及衣。佛言：不应分食，听分夏衣。此时通兼时僧现前施，名为赏善夏劳之物。故定入佛及僧，不得随情曲判，并入佛法及常住僧。今时数见僧尼情识闇短，谙究非长，昏于圣教，亲附白衣，巧诈多端，谄心求利，虽得献物，还将入己。或有主人隐匿施物，私背客僧，屏处共分，不均夏客。如是自垢本心，来生定堕恶道，又结无知不学之罪。故僧护经云：檀越施食，现前僧应分，持客去方分，入地狱中，啖食粪尿。(准此，衣物重食，宁不招前苦也。)宝梁经云：佛告迦叶：营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与，或有不与者。营事比丘以此不善根，当堕秽恶鬼中，常食粪丸。佛告迦叶：营事比丘宁啖身肉，终不得用三宝之物。又云：若有比丘，或作寺主、维那，与檀越食，向白衣谗说众僧过恶，顺白衣情，不肯教诏，苟贪利养，或以随亲逐近，共相招致，不依年夏所得之物，计钱犯重。又有比丘，或为寺主、维那，典掌物事，以自在力故，将众僧饮食与，曰：衣贤者！自不依众僧食，辄取僧食自食，以损僧物，死堕下贱，以力偿之。本行集经云：一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道。佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食有所须者。如来白毫相中一分，供诸末代一切出家弟子，亦不能尽。五分云：十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能斋，亦得与食。(谓能损益开，反此应禁也。)十诵婆论云：若外道来，众僧与食，不犯。止不得自手与，以外道常伺比丘短，故开与之。若不打犍稚，名盗食。僧祇：若作相已不来，无犯。虽复打钟，而遮闭户不通客者，亦犯。(准此，作相令定，不许杂乱。若换钟磬，先集僧，白众知，然后得换。)若大界内有二、三伽蓝，同一布萨，食时各打锤，一切莫遮，清净无过。大集云：若一寺一村五法师住，鸣稚集僧，次第赋给，无有吝惜，不讼彼短，是名如法住大功德海。若无量破戒僧，但五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，功不可计。此律：客比丘初至，先语僧制法式等，无过。见论：若至空寺，见树有果，应打犍稚。无者，下至三拍手，然后取食。否者，犯盗。饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬者，客比丘应自打食者，无犯。僧祗云：若行食时，满杓与上座，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。若沙弥、净人偏与师僧大德者，知事人应语言：平等与僧，食无高下。婆论云：若众僧行饼，错得一番，不还僧者，犯盗。五百问云：上座贪心偏食，犯堕。不病称病，索好食，得犯重。(今时寺中僧次疏而简客者，此疏变为别请，不名僧次。又此住处不名僧寺，以简通就别，同于鄙俗，又乖施主普同之意。)

    第五，入众服仪者。此律云：入众当具五法：一、应以慈心；二、应自卑下，似拭尘巾；三、应知坐起法，若见上座，不应安座，若见下座，不应起立；四、彼至僧中，不为杂说世俗事，若自说法，若请他说；五、若见僧中有不安忍，应作默然住之。智度论云：佛圣弟子住和合故，有二种法：一者，贤圣说法；二者，贤圣默然。夫论众法，轨用形仪。若清净可观，则物生善，天龙欢喜；威仪滥恶，便辱佛法，何所巨益？故十诵云：比丘衣服不净，非人所诃。又涅槃云：譬如破戒比丘，身无威仪也。华严云：具足受持威仪众法，是故能令三宝不断，法得久住。惟佛教东流，年经六百，至于自行，犹成鄙俗。又华夷方隔，经律未学，虽剃发似尼，无妨风俗仍在，容畜非法之服，为佛法瑕疵。荏苒流行，致成常式：或着俗人袍袄、裈裤、斜靴；或发爪锋长，衣多聚腻；或??眉假饰，雕唇注口；或脂粉涂面，志染俗情；或歌舞宴会，公然放逸；或黑白同居，缁素混杂；或食座高声，不敬耆宿；或众僧未出，预走争门，列席寒心，观徒启齿。以此推之，岂成高尼之谓也？见论云：若多闻弟子知禁律者，见余所用不当如法，即须打破，无损物主，不得索偿。此佛来比丘破檀尼迦非法瓦屋，亦无有罪。义云：恐恶法流行，染及清众也。

    ○翻净篇第二十三

    此篇大门有九：一、制意，二、净处，三、加法，四、辨过，五、翻净，六、对缘，七、互堕，八、俭开，九、净生。

    第一，制意者。良由尼众，报有优劣，上中下差，三种区别。居上达之徒，志力精强，制令分卫，以乞自活，情标方外，不居畜积。若中下之流，抑同上士，资力不逮，容生退道。是以大圣慈愍，见饥丧命，方开同界，别结储积。食不生罪，名之为净。若违别就同，长己贪结，业因不净，名之为秽。从改正名，目之为净也。

    第二，净地处。此门有四：一、篱墙不周净。此律云：半有篱障，多无篱障，都无篱障。(此三非室，储积义微，故开不犯。若三周有院，独开一面，摄食义强，此结有罪。厨舍孤立，类亦同然也。)垣、墙、堑、栅亦如是。(类前篱障，周缺多少。)二、檀越净。一、食具是他物。故律云：自今已去，应作檀越食，食净人掌举，不得自受。若有所须，随意索取。二、处所是他物。故律云：若为僧作伽蓝，未施与僧，虽食在中，不名有犯。三、食及处俱是他物，不属僧用。(此三同他物净，要真非假，不得冒托他，自负来业也。)三、处分净者。此律云：若檀越，若经营比丘，为僧作伽蓝时，处分如是言：某处僧作净地。是名处分净。四、白二羯磨结净地者。义云：谓伽蓝院相周匝，比丘尼在中，有宿、煮过，无问久近，随处结之。除去比丘尼，然后结之。母论云：大界内无净厨者，一切宿、煮不得食，乃至药草亦尔。此律云：因比丘饿死故，听在伽蓝内边房静处，结作净地。(必须在法界上结，不同处分在自然界得。)五分云：诸比丘欲羯磨一房一角、半房半角，或中庭通结，坊内作净地，并听。(结竟题榜示，令后客尼识知。故律云：客问：何处净地、不净地？)

    第三、加法者(前三不作羯磨，如前所明。今第四作法，此下具述也)。若欲作法，一切尼众并集大界内，遥指结之。不得坐净地中结。所以然者，以食望僧，是摄是障；以僧望僧，非摄非障。上座令一旧住比丘尼起立，唱云：

    大姊僧听！旧住比丘尼，为僧唱净地处，于某处房内，为僧作净地。(三唱已，复座。若温室、食堂，一隅一角，随绕唱结，不局一处。不取唱人，牒入羯磨。)律师问云：僧今和合，何所作为？答：白二羯磨，为僧作净地。

    大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧今于某处结净地。白如是。

    大姊僧听！今结某处作净地。谁诸大姊忍僧结某处作净地者默然，谁不忍者说。僧已忍僧结某处作净地竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    若后改转，须解劫者，律无解文，义准反结即成。

    问：僧今和合，何所作为？答：解净地羯磨。

    大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧今解某处净地。白如是。

    大姊僧听！僧今解某处净地。谁诸大姊忍僧解某处净地者默然，谁不忍者说。僧已忍解某处净地竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    第四，辨过者。其檀越不周二净，无内外昼夜同宿。内煮无过，但不得触。若处分、羯磨二净，通尼在内捡校，唯护明相。若共同宿，便坏食具，更须翻净，兼有内煮。第五，翻净者。五分云：有诸木器腻不净，以瓦石揩洗恐破者，用沸汤净洗。僧祇云：净人行食，净器堕比丘钵中，寻即却者，名净。停须臾者，不净。(须臾，夜极长，有十八须臾；日有十二夜，短翻前二。春秋夜昼，各有十五须臾，即是也。)若是铜器，洗净用木器。若腻入中者，削剥却之；不可用，当弃之。十诵云：若比丘尼有腻器，二三度用澡豆洗故不净者，当以木刮却，然后澡豆二三遍洗是净。余有未尽者，如米、面、油、酱等，于大僧寺及俗人家、沙弥尼、净人处，随多少更互博取。虽得本物已入手，两相舍意故，不犯。故见论：多比丘共一沙弥行，各自担食。至时自分已，沙弥语比丘言：今持我食与大德。易得已，复展转乃至下座。若不解者，教之亦得。义准翻净。共僧博等亦然。若盆、瓮等器有食腻者，釜上蒸之，内外热彻，腻出即净；一切铜器，磨之即净；铁器以火烧内，趣令腻尽；木仓柜等，削刨泥拭；土仓窖等，随有更拭；石器者，或以水洗，或以镌治，亦得无残腻。此律：得捉僧角杓、铜杓、浴床等，则无触净。(应非常用者得。)问：比丘不护净，何过耶？答：依护净经云：由比丘触僧净、食不净故，五百岁堕饿鬼中，复五百岁堕狗中，复五百岁堕??螂中。复得人身，衣不盖形，食不充口。因说知事比丘触僧器故，堕饿鬼中，五百余年不见浆水。正欲趣厕，护厕神鬼打不得近。智度论云：沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以五不净物着中，入沸屎地狱中。五百问事云：精进知事人，以指挃僧净器，入啖粪鬼中，恒在厕上，不能得食。如是因缘至多，不可具述。行者慎之，不得自误。

    第六，对缘者。初、明恶触者。十诵云：比丘食竟，以不净钵及食与沙弥、白衣。洗钵竟，还着僧器中，是名净。一心过与，则无恶触。僧祇云：若晒谷时，比丘在上行者，当脚处使净人扟却。难事急，虽蹈无罪。必天雨无净人时，得自遥掷物，覆捉净砖石镇之。忘覆食器亦尔。比丘错把净麨者，非故名净。若还放瓶中，即为不净。(余皆例尔。)槃缘。没??麦为器。船在水中非器，岸上为器。车驾牛时非器，无牛者为器。若食时，或甘蔗、萝卜、束豆囊上，令比丘坐，不动身，亦不得问。若动问者，一切不净。(应难时开坐也。)若船车上载诸谷覆者，比丘得坐，上下不得名字。若小车有净物，若取衣钵时动车者，一切不净，当令净人取。(不得以牛在故为净。)应令净人先上，比丘尼后上。若下时，比丘尼先下。若在载物车中，忽即车翻离牛者，一切不净。若牛绳尾未离车者，名净。十诵云：比丘与沙弥担食，道中食时与沙弥，沙弥还与比丘者，先不共要得食，反此不得。饭、粥、羹器倾侧，听佐净人正已，不得复触。若佐搘釜亦尔。人、驴、车、牛等负食，倾侧亦尔。此律：若苏、油瓶不覆，无净人覆者，自手捉盖，遥掷置上。(以难缘开覆，故不犯。)若居士持食寄比丘掌，举后索还与比丘者，得洗手受之。五分云：若恶人以僧不净米一把投净米中，可分者除之，不可分者趣去一把。二、自煮者。僧祇云：姜汤不得自煮，以变生故。乞得冷食，自温者不犯。若作食时，净人小者，得捉其手，教淘抒饭等。三、内宿者。五分云：使净人于不净地洗菜未竟，明相出者，犯。此律：有比丘持食来觅净地，未得，明相出，不犯。四、内煮者。若在界内为他者，不碍私己，与他有余，洗手受食，不犯。此律：式叉尼得与大尼过食，不得同宿。(或是无沙弥尼，故开。)

    第七，互堕者。此律云：安食具在树上，并从根断。若根在不净地，枝覆净地，果堕净地，或为风吹、雨打、鸟兽堕者，但无人触知，遇缘而堕。虽经明相，不成内宿，谓长足果也。若不净地未长足来，运运重生，则无内宿，随时而取，得入净厨。若果菜已离本处者，随经明相，比丘尼若知，即不得食。(上来准义通说，以律无文故。)

    第八，俭开者。此律：为谷米勇贵，人民饥饿，乞食难得，为贼持去，佛怜愍故，开界内共食、宿内煮、自取食、僧俗二食、水陆两界，并不作余食法。旧解：尼无余食法开。若据敬僧戒中，似尼犯足有余食法。今且论无者，若俭时，应开七罪，谓内宿、内煮、自煮、恶触、不受足食、残宿等，三提、四吉(尼无足食，应开二提)，兼坏生种。如水陆果子，不受而食，岂令净耶？此律：若时世还贱，故开食者，佛言：不得如法治之。十诵云：若饥俭时，食竟，得持残去，语施主知。(今时丰足，僧尼斋残，不语主知，持归计钱，满五犯重，宜自慎之。)

    第九，净生者。僧祇云：每食时，上座应问：果菜净未？无虫否？问答如法已，得食。维那亦尔。此律，净法有十。初五者：一、火净，二、刀净，三、疮净，四、鸟啄破净，五、不中种净。此五，刀、疮、鸟三净，应去子食。不中种净及火净，皮、子都食。次五者：一、皮剥净，二、?皮净，三、腐净，四、破净，五、瘀燥净。此五，净根种法。故律云：水洗连根菜，即名净。火净便通五种。(后五依五分，通净根种。)僧祇：多果同一器，一果作净，余者通净。若别器者，一一别净。甘蔗着叶，茎茎作净；无叶者，和束净。(准此，蒿草子、叶散落，总无净法，比丘尼不合自作云云。)明了论云：加行所作。(疏云：)如一聚果子，若未作净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一得提。今以火触，止得一吉罗，令一聚果子俱净，免于多罪，岂非利益？僧祇云：树果，野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已，听食。若皮净，不火净，食核得提。明了疏云：此净法，不但约一物以成。如一聚桃、李，但火一触，余皆成净。此作净体，本以为法，非使物不生，故名沙门净。问：种、相云何别耶？答：种者，谓根、茎可种植，或虽离地，从缘种之生者，亦名为种。相者，如诸果、菜及余食饼，上有青华、白毛者，名生相。(坏种得提，损相获吉。)

    ○受药篇第二十四

    此篇大门有六：一、药体，二、受意，三、受法，四、说净，五、通塞，八、重受。

    第一，药体者。此有四：一、时药者。此律有十，谓饼、麨、干饭、鱼及肉、枝、叶、华、果、细末、磨食等。(鱼及肉，初开后禁。诸经种种诃责，文不复具述。)二、非时浆者。僧祇云：谓一切谷、豆、麦煮不破者，取汁而饮。诸生果汁等，要以水作净。若器底残，水被雨溅等，亦为净。十诵云：若蒲桃不以火净，汁中不以水净，及互不净，不应饮。俱净得饮。见论云：舍楼伽浆者，谓藕根浆，澄汁使清净，得饮。母论：种种果多食不尽，听破汁饮。若不至初夜，变成苦酒者，不得饮，以酒势欲成故。义云：若作浆法，要须汁滓相分，漉澄水清，其状如水，方得饮之。若有浊汁，与时食和，咽咽犯提。三、七日药者。此律：苏、油、生酥、蜜等五种，世人所识，当食当药。如食饭、干饭，不令粗现，有病因缘，得非时服。伽论云：沙糖浆，亦得七日受。僧祇云：此药清净，无时食气，一时受取，得七日服。人有四百四病：风病，百一用油脂治；火、大热病，用酥治之；水病，用蜜治之；杂病，用上三药治之。十诵云：石蜜不得辄啖。除五种人得食，谓远行人、病人、食少人、不得食人。若施水处，和水得啖。五分：饥、渴二时，以水和饮。四、尽形药者。僧祇云：胡椒、荜茇、姜、呵梨勒等，此药无时食，和者顿受，病比丘尼尽形服之。此律云：一切苦、辛、咸、甘等，不任为食者，听尽形服。见论云：一切树木及草、根、茎、枝、叶，不任为食，并得尽形受服。义云：今时多有僧尼非时分中食。于时食，何者是耶？干枣汁、生枣汁、乳酪、清浆、生藕根，或诸生果捣破，不以水和，澄清稠浊饮之；或食餲糖、清饭浆等，如是之类，非时而食，咽咽犯提。

    第二，受意者。此门有二：一、手受，二、口受。初手受意。婆论云：有五义故制：一、为断盗窃因缘故，二、为作证明故，三、为止诽谤故，四、为成少欲知足故，五、为生他信敬心故。次口受意，为防手受故。若无口受，过牛便失手受。由有此法，乃至限满，方始法谢。又为防非时、不受、残宿、恶触、内煮、自煮等七罪，手受但防不受、恶触二罪也。

    第三，受法。初、受时食者。未受已前，要须识知食体，兼作普受之意，方得成受。故律云：欲受油，错受苏等，并不成受。皆须心境相当，方得名受。唯除眼暗及不喜见沙门，得置地受。二、受非时浆口法者。诸律虽制受服，而无受法。自下受法及说净等，并准文义出，依行弥善。手执汤浆，至一比丘尼前云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今为渴病因缘故，此是姜蜜汤，为欲夜分已来服故，今于大姊边受。(三说。)

    若蒱桃、梨、奈、诸果浆等，随其病缘，类牒说之。若顿受不过须臾，饮尽者不劳加法。三、受七日药者。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今为热病因缘故，此是酥七日药分，为欲七日共宿服故，今于大姊边受。(三说。)如是风病服油，冷病服蜜，杂病服石蜜等，类牒可知。四、受尽形药者。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今为气病因缘故，此是薯蓣丸尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大姊边受。(三说。)

    如是姜、桂及余丸、散等，随病因缘，类牒可解。若买药令俗人断价定已，比丘尼自选，今多于本分买竟，然后遣称已受取，不得置地，即须对同伴尼加其口法。如其不尔，停过须臾，失受恶触，罪生不能。如是之时，令俗人受取，持归和捣竟，然后口受最善。

    第四，说净者。此七日药一种，作口法竟，偏心属己，故须说净。以药体是贵，资身力强，过畜延时，无变动义。若不说净，越过七日，便犯舍堕。余之三药，不具前意，不须说净。说净方法，如长衣法，唯云长药为异。若初受药，忘不说净者，不成恶触。故律下文云：受得生姜，忘不说净。佛言：应放地，使净人作净已，自应洗手更受。故知忘受不成恶触。

    第五，通塞者。手受为防其盗，一人受竟，通余尼共食，无罪。论其口法，亦通余人。由其口法，加他二通之药：一者味通，二者手通。故舍与前人，受法不失。

    第六，重受者。义云：论其手受，触失本受，即须更受，虽重无过。若论口法，依婆论云：五日已还，净人来触，更余不受；药来杂，更加七日法，不作二日法。正从法论，不从药势。六日已去，不得重加，以药物入净故，便随药势，更不加法。若药众多，不知何者是本药，应手、口二受，然后服之。若病重尼，不得口受，傍人直尔为受，与服亦得。设看病尼为手、口二受，称病人名，亦得成受尽形寿药。若净人来触，直尔手受，不须作法，以口法不失。若余药来杂，更口法受之。

    ○讣请篇第二十五

    此篇大门有十一：一、简请，二、释非，三、讣会，四、至家，五、就座，六、净食，七、香愿，八、受食，九、食仪，十、哒嚫，十一、还法。

    第一，简请。此律请有二种：一、僧次，二、别请。虽开别请，然诸经律禁约者多，故梵网、仁王并广诃不为。十诵：善生虽别请五百罗汉，犹故不得名请僧福田。若能僧中请一似像恶比丘，犹得无量果报。增一经成论云：如饮海水，即饮众流，僧次亦尔。比丘应供经云：若我弟子有受别请，定失四果，不名比丘道人，不名受檀越供养人。是人不得国王地上行，不得饮国王水，有五百大鬼常遮其前。是比丘七劫不见佛，不为授手，不得檀越之物，五百大神常随其后，言：佛法中大贼。佛言：莫如外道亲近知识。国王、大臣前自唱言：我得真道，欲受别请。若我弟子受别请者，非佛弟子，非求道人。是空作是计，名为畜生、地狱中人，不见千佛。五分：但为解脱出家者，得为僧次请，唯除犯恶戒人。正法念经云：心常念他，请唤与食，此是放逸因缘。十诵云：别请有二处：一、寺上，二、施主门外。又别请人有四种：一、别请有德，二、别请耆年，三、别请亲属，四、别请主人。又僧次对别请四句：一、初僧次，后成别请。谓寺上僧次差来，是僧次至施主家，语言：今有德师来，称某甲请意。即答言：实尔。便成别请。二、初别请，后成僧次。谓寺上别请，至施主家，毁訾别请，赞叹僧次。后无别请心，故成僧次。三、前后俱别。四、俱不别。初及第三，犯别众提。二、四不犯。别请对别众亦有四句：一、别请非别众。谓寺上别请来，是别请。施主门外无人可别，非别众食。二、非别请是别众。谓施主门外有人可别，是别众食。谓寺上僧次请来，非别请。三、二俱别。四、二俱不别。二、三犯提。初、四不犯。门外别者。谓施主家内先有三人，后别请门外一人，门外更有人可别，故是别请，亦是别众食。若施主家先无比丘尼，要门外别请四人，更有人可请，别众食。婆论云：若聚落界内无众僧，有施主请四人已上，听打犍稚。若不打者，设知此中乃至一比丘尼不来者，得别众食罪。若疑有比丘尼者，不集，亦犯。若打犍稚，不问有无，一切无罪。又僧祇云：食应作四种相：一、打犍稚，二、吹贝，三、打鼓，四、唱令。若不作四相而食僧祇食，名不清净，名盗食僧祇食。不问界内有比丘尼、无比丘尼，不作四相，皆犯盗僧祇也。

    第二，释非。五百问云：作佛得物请比丘尼，不合食。沽酒家内，一切不得入。更有余门者，得入。若请比丘，当持一日戒，一日不沽酒。屠儿家亦尔。僧祇云：若来请比丘尼明日食，不得定。答云：决去。应语云：若无缘事，当讣之。若有请僧，应问姓名。客人旧住巷陌，不得辄往。应先令一人，若月直、园民、沙弥在前访问，恐试弄比丘及有留... -->>
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