四分律比丘尼钞卷下之下

师亡。以师物悉皆属僧，实非同生。假冒同生取僧物者，犯重。若师本言，所有财物，决心同共，看如儿想，终无分别者。若当别活，还俗及死者，悉共分半。自着衣服，现用器物，各属其身；未用之财，衣或取半。是名共活、不同活。妄言而取，能与之僧，所受之人，皆犯二罪：谓重物入常住，准僧祇犯重；轻物入现前，准善生犯兰。

    第四，嘱授者。此门有三节：一、嘱通善恶，二、嘱通前后，三、嘱通成否。初节有四：一、嘱授善者。谓自知昔来非法储积，唯是不善。今好心既发，舍物为福，破己悭贪，此嘱名善也。二、嘱名不善者。恐此储财死后属僧，悭心便妄嘱俗人，此嘱名不善也。三、不嘱善者。谓病笃之时，惟此伪财能生不善。佛有诚判，何预我分？先自理心，正念三宝，心心相续，念念不绝，忽尔命终，此不嘱名善也。四、不嘱名不善者。谓前心欲舍，后心悭惜，恐虑还活，资身无备，吝情愈固，不开惠施，便则命终，此不嘱名不善。二、嘱通前后者。僧祇云：嘱与众多人，最后人得；授与众多人，在前者得。义准此文，犯重。如判决与他，出自我口，后遇缘差，悭惜不与，或转付别人，便乖本意。如盗得来，转以施人，是得偷罪。三、嘱通成否。明了论云：决心舍已，不犯。长明知前舍已成，俱不悔者。或病人临终，遣造经像，供养众僧，使我眼见，忽即命终者，成。若云死后与我抄经、??像、立坟棺者，不成。故律云：若临终时，嘱与佛、法、僧；若我死后与者，佛言一切属僧。故知心不决绝，不成嘱授。

    第五，轻重者。准此，亡人衣物，诸部缓急不同。此域诸师，各怀异见。或有意亲常住，方便入重；或与现前，曲引从轻。倒说乖理，事不合教；争事由伴，实难消息。既知不易，当问何宗受戒？若渺漠不原，又问此寺何律行事？使始终楷定，大教区分；不得互易，自聒心怀。又且边夷荒鄙，风俗渐殊；资具服章，形名不等。亦须轻重区分，种类非杂。疏条依教，用防纰缪。今立四分为本。此文不足，余部补阙。此有三节：一、佛制畜物，如五衣、六物等，以资身道要故，佛判入轻。二、佛不听畜物，田宅、奴婢、园池、杂畜，以招讥妨道，判入重收。三、佛许畜物，如长衣钵、钱宝、金银，以物虽妨道长贪，而道服资具，佛令说净，畜用无过。而义含轻重，别有三支：一、性重者，谓一切金银、钱宝、木石、盆瓶、釜镬、车举、十六枚器等，以体是重物，不堪随道，故判入重。二、性轻者，谓一切百一之具，可得随身，如布、绢、丝、绵等，莫问多少，佛判入轻。三、从用轻重者，或事重从用轻者，如剃刀及石盛钵函、五衣箱、针筒、碗盏、匙箸，莫问铁、瓦、木作者，皆判入轻。或事轻从用重者，如大小怅、步障、枕扇、毡褥、床惟等，并判入重。此摄不尽，更七支收束。后定轻重，依此而判。

    第一，丝麻毛绵所成者。此律：坐卧褥入重；氍氀长五肘，广三肘，毛长三指，佛判入轻。义准此文。被单亦判入轻，过前者入重。八尺已下，软薄应量毡，例入轻；过量?者入重，以不堪着用故。小氍氀锦绣绮色分明者，入重；自余绫罗等，有鸟兽文者入重，非鸟兽文者入轻；自余交梭、生丝布等，无问大小，义准入轻。故律开受大价。疏：衣，种种好衣也。僧祗云：漉水囊、二种腰带、卧具等，入轻。五分：劫贝单敷衬身衣、针线囊、钵囊、革屣囊，佛判入轻；锦绮、毛??毡及蚊厨等，入重。准此律，软小者入轻，?大者入重；针线袋，彩色成者入重；纑缕、丝绵等，无问多少，以亲成衣故入轻；萦缉、綟麻等，以非亲入重；盛三衣袋，依五分入轻，自外杂用袋等入重；白衣、杂线、靴、袜等，及男女衣服，绮色成者入重，非彩色者入轻，为受持入衣财故。此律下文：自今已去，一切俗人衣服不应着。义准今时。有尼故作俗人袍袄、下领、通肩、长袖衣等，正判入重。若俗人衣已摘坏者，无问是色非色，入轻；锦绣虽坏，以色绮故入重，已染坏者入轻。

    第二，铜铁瓦木者。此律云：铜瓶、盆器、绳床、水瓶、澡罐、锡杖、扇、斧凿、灯台、机案、车舆，及铁皮、竹木、陶作器等，此下五种作器，并是能造，判重。剃刀入轻，钱宝等入重。十诵云：一切染色，若煮未煮，不应分。准诸作具，类从入重。僧祗钱、七宝珠、木槃、木盆、竹笤等入重。见论云：针线入轻。楞伽经云：为割截袈裟故，畜四寸刀，头如月刃，义判入轻。过量白铁、瓷瓦、钵等入重。若生时造，诸拟送终调度等，并判入重。若生存之日，为师僧父母所造，随入轻。亡人所属镜及屏风、障子、锁等，以妨长故，义判重收。此律俱夜罗器者，相传云铜碗是，入轻。十诵云：键??者，谓小碗也。出要律仪云：键??者，为助食器，秦言浅铁钵也。义准供养具，经架、佛床、机案、拂等，及衬香炉、衣香炉、经柜等，若无心作，作时唯拟入佛法供养者，随亡人意，入佛法用，不得追夺，以别属故。若生时是己物造作，或他人布施，无别的标者，香炉、经架，准十诵入轻。母论：随能供养者与。若有宝物庄严，不可脱者，入轻；宝物入重。其余杂香案，随香炉断。自外佛床、曲机、夹膝、如意杖、案拂、经柜等，亡人生存不定属佛法者，死后入重；若定入佛法者，随亡者意。唾壶入重，木槵、木兰、竹节、数珠、澡豆面、瓠??，以随身长道要故，入轻。义判钟、钱、残物等，施主定属钟者，还入钟用；若施主通者，残物入常住僧。

    第三，田宅园林者入重。十诵：赭土入重。义判：雌黄、白墡入重。

    第四，皮物者。十诵云：皮物者，谓盛油囊，受半斗已下，及系革屣、韦等，入轻。僧祇云：听分革屣。准此，平靴、屣、袜入轻，钭靴等入重，以相同俗故。此律云：一切皮衣不得着，入重。母论云：经律先有付嘱处，即依付彼；若无付嘱，随能受持者，与义判。一切俗书素??绢等入重，如肇师五论、皎公高僧传等。兼有内语者入轻，别人能读亦得。

    第五，畜生者，依母论入重。

    第六，奴婢者。此律入重，所有私物，莫问轻重，并入彼人。若常住僧奴婢死者，衣物与亲里；若无亲者，供常住僧用。若私奴婢死，同衣食者，所有资财入己分处；若不同财，直令输课，或分番上下。得功力者，所有资财入亲；无亲者，事同无主物。

    第七，四药。时与非时、七日等，尽判入重。上来所列，且据大宗，其中未尽，准例可知。然四分澡罐、锡杖、针、锥、刀子等，虽判入重，依十诵五分入轻，不爽大理。以随身要用，故不同余妨道等物。

    六、负债者。若佛、法、别人负亡人，亡人负佛、法、别人轻重物者，若有则相当还，无则交络还。所以须索者，以重物入常住僧，轻物入现前僧。先负亡人轻物者，今索得重物，还须博轻物分；若先负亡人重物，今索得重物者，入重。以本是重物者，入重；以本是轻物，令僧分。常住僧负亡人重物者，不须索取，以还入常住故；若负轻物，索取现前僧分。若别人负轻重二物，俱须索取，以重物入常住，轻物入现前。十诵云：生时负三宝物，应归；若三宝贷亡人物，索取入现前。故须并索，依本而断。乃至四方现前客旧互负之物，亦同上说。十诵云：生时赊取他酒，未还价便死。佛言：取衣钵还。若无物归，应取僧物还，恐出诸比丘恶声故。义准。若负余物，不生讥过者，不还无罪，以亡人无物故。有物者，应还。十诵云：先与他衣价，死时还索取。取他衣未与价，若死，还本衣；无者，卖衣钵还。母论云：若有息物在外，遣净人推求，取入此寺常住僧。义准此文。若负物在白衣家同。四分：无住处死，五众先见者，得其重物，随前见者处分。五百问事云：比丘借人物，前人死，要须白僧，得取本物；不白，得罪。若不与强取，或僧知而不还，自他二俱得罪。僧祇云：若索债者，当看前人持戒，可信者与，不可信者不应与。若可信人证明者，应与。反此不得。

    第七，赏劳者。此律有二五德。初五德者，病人难看，表瞻病者德满：一、病人所不应食而欲食，不肯服药；二、看病人有至心而不如实语；三、应住不住等；四、身有苦痛而不能忍；五、身堪能而不作抑他作，又不能静坐止息内心。第二，五德者，明看病人自行德满：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便利，唾吐；三、有慈悲心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能为病人说法，令病人欢喜，己身于善法增长。有二五德者，应与看病人衣物。若小瞻病，无好至心，佛判不与。僧祇云：有四种看病，不合赏物：一、暂作看，不怀久意；二、僧次差看；三、自乐福德，不怜愍；四、邪命而看，止为利养。并不合得。若欲饶益病者，欲令速差之意，下至然一灯，见命终者，应得。此律：莫问德之优劣，应与受持衣。若不知何者是受持衣，应量瞻病人有上、中、下。若极上看病，与上三衣；中、下看者，与中、下三衣。十诵：先问看病人受持何衣钵，一一别问。或不知，或不信者，应与中六物。此律：赏劳六物者，三衣为三，钵盂为四，坐具为五，针筒为六。(尼加覆肩衣，僧祇支义合应八。)又文加十盛衣、贮器者。盛衣者，犹是盛衣袋及五衣幞；贮器者，犹是钵袋及函等。此并通入赏劳也。义准：一、德物并具，二、德具物不具，此二合赏；三、物具德不具，四、德物俱不具，此二不合赏。而看病辛苦，而欲优饶者，束入现前，作羯磨讫，后量德优劣，三唱口和，僧随多少赏之。五分十诵：比丘病时，七众应看，二众合得衣，谓比丘及沙弥。(尼病，三众合得衣，谓比丘尼、式叉尼、沙弥尼也。)虽父母兄弟看，而不应与，劳不满德。故伽论云：白衣看，应与少许。义准：若多尼、式叉、沙弥尼看病者，应与究竟者。若齐究竟者，应与一人已，屏处分等。十诵云：若看病者出行，为病人乞衣药，合得三衣者，应留待身还与。亦可摄入现前，唱和付亦得。若余处比丘来看病，亦与赏。(尼应准同。)

    第八，时节者。僧祗云：若病人死，不应即开其户。彼有弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧。知事人已，先供养舍利。料理竟，弟子持戒可信者，使出衣物；若不可信，应使知事人出衣物，然后僧分。十诵：就尸边分衣，尸起护衣。佛言：待尸去后，或在异处，应分。(今时僧尼初亡始竟，闭门在中分衣，畏外客尼得。非直分衣不成，亦外住不善也。)

    第九分法者，此门有三节：一、羯磨，二、对首，三、心念。

    第一，羯磨中，五人得作赏劳分衣羯磨。若四人者，止得分衣，不成赏劳，以僧不满故。宁可羯磨后，将衣物口和赏劳。母论云：由四人中牒一人入羯磨，余三不成僧故。今立法者，令瞻病人将亡人轻重二物，并集僧中。重物不可胜举，多者知数已，直付僧库亦得。昼日作法弥善。不得闭门，限约客尼，以通十方，理无私背。故婆论云：白日闭门已，不打钟、打鼓食者，名盗僧食罪。又此分衣不成，而此物者，人人各有分，而有心限约客者，各犯微尘数偷兰遮。故善生经云：盗亡比丘衣物者，若未羯磨，望十方僧得罪。若羯磨已，望同羯磨僧，满五得夷，不满偷兰。(数见诸寺行此恶法，故疏说之也。)看病人应近物边长跪，执物舍之。若无看病尼，维那舍之亦得。

    大姊僧听！某甲比丘尼，于某住处命过。所有若衣、若非衣，此住处现前僧应分。我比丘尼某甲，今舍与僧。(一说。)

    众中明律者，即决判云：先问僧中：谁知亡人负三宝、别人物？又谁知三宝、别人负亡人物？一一捡问有无竟，然后决定轻重。重物一处着，轻者一处着。并问看病人：将亡人轻重物送死否？若有索取，轻物入羯磨分，重者入僧。若本盗心，将送终者，不合索分，已成盗故。若权借用，或无犯心者，应索分，不成盗故。具问前已后，量德赏劳。若五德不具，则不合赏。今行事者，直对僧问：德具已否？若答不具者，极成鄙恶。具者合与，然有劳合得。既知如此，必看病有功合赏者，律师语云：大姊，看病实有功劳，佛令优赏。若也不与，便违圣教。大姊宜可顺教取之。其看病尼又陈无德，僧复抑受。如是相让，彼此生善。非直自行可观，亦则众仪生善。知此事已，然后问

    僧今和合，何所作为？答：作赏劳羯磨。

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，此住处现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今与看病比丘尼某甲。白如是。

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，现前僧应分，今与看病比丘尼某甲。谁诸大姊忍僧与看病比丘尼某甲衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器者默然，谁不忍者说。僧已忍与看病比丘尼某甲衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    义云：应随物多少称，不得依文总诵。恐无事不称羯磨，名为非法。羯磨虽成，仍获小罪。如二沙弥，一时受戒，一有难，一无难。无难者，自成无妨，小罪乃得。婆论云：三衣余处，索来此赏。若此德不具，即随彼分。若依十诵，沙弥死时，羯磨应云：

    某甲沙弥尼命过，所有内外衣及非衣应分。

    余语同前僧也。次明分轻衣羯磨法。羯磨师问云：

    僧今和合，何所作为？答：分亡比丘尼轻衣物羯磨。

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧。白如是。

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧。谁诸大姊忍某甲比丘尼命过，所有衣物现前僧应分，僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    五分云：若衣少不遍者，和僧与一无衣比丘。(尼亦准同。)若有一衣上好者，依见论云：从上次第行之，须者直付，不须至下。(准此律，破分行亦得。)问：作羯磨已，和僧为亡人乞修齐福，得否？答：出家之士，以智德居怀，不要修福为业。依判入僧，最为殊胜。若外生物善，内舍贪心，随将少多，为亡人为福。此则二行俱益，存亡并利也。僧祇云：或为病人求觅衣药，或为僧劳事，虽当时不在，并应与分。(谓好心善者得。)问：式叉尼、沙弥尼、家人、净人等，合与分否？答：此律云：若僧和合，应与沙弥等分；若不和合，乃至四分中与一分，净人五分中与一分。若不得者，不应分；若分，得罪。母论云：若五人共住，一人死者，其衣钵等三人口和，赏一看病人。余之四人，但得作直分羯磨，不须展转分之。赏劳云：

    诸大姊忆念！今持此亡某甲比丘尼衣、钵、坐具等，赏某甲看病比丘尼。(三说。随物多少称之，不得总诵。若二人，直云大姊，自外同前。)直分羯磨云：

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今分此衣物。白如是。

    大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。谁诸大姊忍僧今分此衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍僧今分此衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    第二，对首者。母论云：四人共住，一人死，三人应展转相语云。

    二、大姊忆念！此物应属我。(余二人互如是说，即成分衣也。)

    三人共住，一人死者，彼此相对互说云：

    大姊忆念！此物应属我。(后尼亦然。)

    若有看病合赏劳者，二人和付衣钵与，亦得。

    第三，心念者。母论云：一、相应法者，二人共住，一人死者，心念口言。

    此亡比丘尼物，应属我。(对首、心念并三说已，互执衣，后来客尼不合与分也。)

    此律云：若一人受施，应心念口言。

    此是我分亦得(亡物应同)。

    第十，杂法者。若尼在庄园及私伽蓝死者，应如寺法分之。云何名私伽蓝？如在村坊聚落，俗人共造一院，唯三宝受用，白衣不通居止，兼有周匝篱墙等，即名伽蓝。不要结界方号伽蓝者，若有看病尼，重物入尼本寺，轻物入现在寺。若有四人已上见亡人物者，则须羯磨分；若先无界，结已作法分；三人已下，对首分，以不同白衣家死故。十诵：比丘衣钵寄在尼寺者，还比丘索取分。尼寄比丘衣钵，僧寺亦尔。若无人守掌者，事同白衣家法。故此律云：若比丘尼无住处，白衣家死，有信心檀越应掌录此物。若有五众出家人先来者，应与；若无来者，应送与近僧伽蓝。义云：虽知白衣家有亡物，要须手捉目睹，作属己之意，方得此物。反此不成，后来尼应共分。若俗人已摄属己者，盗财义成，不得反夺。若白衣畏罪还尼者，得取。若僧尼一时共见亡物者，若是尼亡属尼，僧亡属僧，不得共摄，以各是知法人故。不须作法，直尔摄属己意则得，不比庄寺，以彼闲预要须作法。若僧尼前后来见者，属先见者，得互摄取也。

    ○杂要篇第三十

    此篇大门有八：一、僧物，二、乞食，三、升坐，四、就法，五、净地，六、遇贼，七、济生，八、杂事。

    第一，僧物者。此门有五：一、四方僧物。谓一切重物，上至罗汉，下至沙弥，尽皆有分，无有和合卖买，供给私用。此约方为名也。二、常住僧物。谓常在此处，不可移动。四方僧来，即此处受用。此从用为名也。三、柘斗提奢物(旧云招提僧物是也)。谓俗人地，别为现前僧，各造私房。四方僧来，起立房舍，供给所须。此以处为名也。五、僧鬘物。谓园中华果，货得物来。此从鬘为名也。五分云：僧有五种物，不可卖，不可分：一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、华果。僧祇云：若僧地种果者，有功。若一树一园，听与一熟。不能并取者，年取一枝，枝遍即止。若种瓜菜，听与一剪。有比丘僧地作屋，上座来不与，持草木余处去。

    第二，乞食者。见论云：分卫者，乞食也。三乘圣人，并皆乞食。此律：若比丘入村乞食者，清旦洗手，着七条已，??大衣着肩上，手执打露杖。在道行时，常思惟善法。若见人，先问讯言：善来！若近聚落，便着大衣，至于村门。应看巷陌第一门、第七门相，右手捉杖，左手持钵，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤往取。不得强乞，知得立待。若得食已，乃出村，安钵着地，采大衣，如前进否而去。僧祇：若乞食时，不得语云：与我食，得大富。当在现处，默然而立。十诵云：乞食时，入三重门，至中庭，三弹指，不得便去。僧祇云：迦叶发愿乞食，初得施与僧尼，后得自食。宝梁经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行；一分与穷不乞匈之者；第三分与诸鬼神；第四分自供身命，但念修道，于其食中，不生贪染心。若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。

    第三，升座者。三千威仪经云：上座读经，先礼佛，次礼经法及上座，后在座正坐。向上座犍稚声绝，先赞偈呗，如法而说。此律：不得二人同一高座说法，以相诤，互求长短故。五百问事云：若僧中说法，高座上无病，不得凭机捉麈尾，犯堕。非毛者，得。此律：得麈尾拂开畜，不云得捉。十诵云：??牛尾拂，用拂佛塔故，得受。僧祇云：自今已去，听捉线拂，裂?、树皮等作之。除??牛尾、马尾、金银柄等，一切不听捉。若白色，应染坏用。不得如淫女捉，作姿作相，是名非法。若为律师、法师敷师子座，散华着上，不拂却，不得坐。婆论云：不得以华香、璎珞、庄严具着佛身上，得散地供养。众僧亦尔。不得华香、着浆、饮食上供养众僧。

    第四，说法者。此律：为檀越说法，听说契经及分别义，得不具说文句。母论云：若大众集，文多，恐生疲厌者，听诸比丘引经中要言妙词，直显其义，不犯。又佛法中，不贵浮华之言，语虽质朴，不失其义，令人易解者，是立意也。五分云：若众乐浅不乐深，不益前人，名恶说；反此，名善说。又应除贪心、不自轻心、不轻大众心，应慈心、喜心、利益心、不动心。立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘请破戒根不具者说法，因此恶人得势，又辱众僧。佛言：听请法师三藏者说。涅槃经云：若比丘为利养故说法，所有徒众亦效是师，是人便自坏众。五百问事云：若希望心为读经说法，得物，犯舍堕；无贪心，不犯；无衣，得取。杂阿含经云：一比丘得受六十新学比丘教诫说法。涅槃经云：若有受持、读诵、书写、宣说，莫非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，及灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。十诵云：有五种人问，不应为说毗尼，谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语问、诘故问，并不得答。宝梁经云：不教施主佛性毗尼，此比丘贼行、贼住、着衣、啖食、坐卧等，皆是贼也。

    第五，净地者。成实论云：若扫僧房一阎浮，不如扫佛塔一手掌。撰集百缘经云：扫地得五功德：一、自除心垢，二、去憍慢，三、调伏心，四、增长功德，五、得生善处。沙弥威仪经云：扫地有五法：一、不得背人，二、不得逆扫，三、即当令净，四、不得有迹，五、当即弃却无垢。清净女问经云：扫佛地得五福：一、自心清净，他人见亦生净心；二、为他爱；三、天心欢喜；四、集端正业；五、命终生善道天中。

    第六，遇贼者。此律：比丘被剥，不得露身行，得罪。当以软草、树叶覆形，应取长衣着。知友僧中觅衣着，乞衣得已，应还本处。否者，犯罪。母论云：令虚发己声，使贼去。僧祇云：若贼言僧物何处，不得示实处，又不得妄语。应示房舍、床等佛物，指塔边供具等。若道中行有露，令年少在前。若有贼兽难，老僧在中央，欲令贼起慈心者，老僧前行。

    第七，济畜生者。律中：慈心解他，被系狗子，被溺豚子，解兰若处，贼系牛等，不犯。僧祗云：有神力夺贼、劫人、放诸禽兽，皆慈心作者，不犯。十诵云：若悲坏罗网及狱，但犯吉罗。五百问事云：行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，违者犯堕。

    第八，杂事者。僧祗云：然火有七事无利：一、坏眼，二、坏色，三、身羸，四、衣垢，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗语。五百问事云：续佛光明，昼不得灭。佛无明暗，以本无言念齐限，故灭有罪。大唐波颇三藏法师云：佛前灯，以物傍取，不损光者，得。僧祗云：不得卒持灯入堂，唱言：诸大德！灯欲入。乃至灭亦尔。以手遮语之，不听用口吹灭。应以手扇衣角，扇当攲折头焦。成实论云：出家之人，应舍五悭：一、财物悭，二、法悭，三、家悭，四、住处悭，五、称叹悭。染着眷属，爱乐住处，故堕迦陵伽等饿鬼中。生阿含经云：四恩者，谓父、母、师、僧、国王、檀越；四辈者，谓天、龙、人、鬼。此律云：非行来处，若有小便及洗手足时，听着屐。又不得裸身上厕。三千威仪经云：不洗大小便处，不得坐僧坐具、上上座、礼拜三宝。若礼无福，应脱袈裟、僧祇支、大小便。不洗大小便，不得卧僧卧具。若坐卧者，吉罗。此律云：不嚼杨枝有五过：一、口气臭，二、不别味，三、热阴不消，四、不别食，五、眼不明。五分云：嚼已应洗弃，以虫食死故。又不忍辱人有五过失：一、凶恶不忍，二、后生悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。此律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消饮食，五、得定久住。母论云：诣寺乞人无粮食者，婴儿、狱囚、怀妊等类，施之无过。僧祇云：作乐供养佛，有欲心者，即须舍去。增一云：阿阇世王信心后，无令事佛之家赀输迎送。五百问事云：若施军器，不须受。母论云：若为在家人作师，教化作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系念贪利；三、为别别说法，布施、持戒、八斋等；四、不与共娱乐；五、系心贪利，常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬：一、非亲旧处不往反；二、不求形势，料理檀越家业；三、不共窃语，令家中生疑；四、不教良时吉日祠祀鬼神；五、不过度所求。此律：喜往白衣家，有五过失：一、数见男子；二、既相见，便附近；三、转亲友；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死苦，若次死苦。地持云：若见众生，当即慰问，舒颜先语，平视和色，正念在前。此律：若白衣嚏者，咒愿长寿。僧祇云：听畜砖瓦，拟揩脚。母论云：寒处听着俗人靴。五分云：作靴?太深，听齐踝上。母论云：何以脱革屣绕佛行者？以生俗人诃言，起嫌慢心故。此律：令僧畜斗、解、升、合及秤。若住房内臭者，以香泥，乃至以四角悬香。僧祇云：浴时，不病人揩者，越。母论云：洗浴，不为令严身净洁故，但令除身中风冷，得安隐行道。当为厌患身法，调伏心法，应生慈心，为得少欲知足故。此律：若营事人作房成就，庄严香熏，所须具足者，与房住。九十日一移，更不得受余房。若人能治房者，白二与之。五分云：若月直监食人，欲知生熟酸碱者，得贮掌中，?尝之。斋法经云：不许尝，谓贪心尝也。大五浊经云：佛涅槃后，当有五乱：一者，当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者，白衣坐上，比丘处下，世之二乱；三者，比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者，魔家比丘自生现在，于世间以为其道谛，自不明，诈为信，世之四乱；五者，当来比丘畜养妻子、奴仆，治生、贩卖、诤讼，不承佛教，世之五乱。不得塔院内染晒衣、着华、屣、涕、唾。见论云：头陁者，抖擞。智论云：以无生法忍为头陀。菩萨住于烦恼，观无上法忍，是上头陀。或有经云：头者，少欲；陀者，知足。西云阿兰若，东云空闲处。杂心论云：知足于现在处起难，少欲于未来转生易。涅槃经云：于未得之财不生贪，名少欲；于已得之财不生贪，名知足。知足是现在，少欲是未来。又少欲犹有欲，知足更无欲。

    四分律比丘尼钞卷下之下(终)

    稽首十方种智佛，十二部经真法轮。

    三乘圣果诸尊师，我今回向总披陈。

    自惟生死没苦海，随逐痴爱溺长津。

    意欲出离不能离，蒙圣遥愍救沉沦。

    暂息四流诸苦难，得预出家事三尊。

    复曰国王父母力，许我随学诸法门，

    不知将何酬斯德，故我赞述报佛恩。

    撰钞圣言多说赞，顶礼忏谢愿矜怜。

    贞观一十九年出，自拟读诵讵兼人。

    傥有同窥一句者，普共随喜至真源。

    此钞印板，虽在宋朝未雕，日本书写劳多。爰比丘尼亲缘，为广其传，普劝四众，敬开六卷，即施入东林律肆，以拟学者折写。愿以此功德，普及于一切殊次矣。先师圆公宗师，早遂上上托生，速究位位增进。

    弘安辛巳林钟晦日谨志。

    ?比丘尼钞后。

    盖夫佛教兴行，则僧尼之异途，不可不知。故我大师示僧撰事钞等三大部，示尼撰此书三卷也。于是律灯稍炽，后世揭其焰者，巍巍于宇内，所以祖训之存也。虽然，不睹有此书，而尼众之信油欲漏，戒光随减。余自蚤游眼律部，才睹此书之在，欢喜顶戴，摊是机上，卒多蠹损，首尾不全。顷日礼诵之间，考大部之文，兹补兹正，且傍加和训，为便新学也。读者乞子细覃研，僧尼别行，显然易通。今锓梓于书林某氏，以广其传。惟愿开卷举目，直入萨婆若海，续佛慧命无穷，斯余志愿满矣。或谓此四分律比丘尼钞者，唐道世律师述也。不然，彼知其题目之同，不知卷数之异也。

    贞享改元甲子，觉皇降诞日，终南山末叶，小比丘(抄辨)永雅操觚于京北密严律庵。