四分律比丘尼钞卷上之上

弥、沙弥尼，十三难、三举、已摈、应摈等，此二十二人，由非类故不足。别住、戒场上、神足、在空、隐没、离见闻处，此等五人，虽是同类，由与僧居相中是乖，故不足数。为羯磨人，由为僧量，故不足数。和尚一人，不足受戒羯磨。为他所量故，诃责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人，得应一切羯磨。摩那埵、本日治、出罪等三人，及十诵中行本日治竟、行摩那埵竟，合有五人不足。前摩那埵等三种羯磨，得应余法事用。义云：十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就。若虽自言，当作法时，无人知者，亦成僧事。由相不违，辨得前事。故此律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云：若犯重人、贼诈作比丘、本白衣时、破戒人等，若言过后，羯磨不成。若不言者，一切法成。乃至亦不听天眼看他持犯。义云：自言者，要告前人云我犯淫、盗等，令前人了了知解，方为自言。若虽不自言，然众并知是犯重十三难人等，举国知闻，众人共悉。此等诸人，不待自言，亦不足数。假令同界，不唤无过。若尔，何故律云并要自言，又不应以天眼观他净秽耶？答：律要自言者，据不知者论。今既知犯，岂待自言？又不许天眼观，应以肉眼看。我还以肉眼看，不用天眼观，何为得足数？故婆论云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言及以现前，直尔灭摈驱出。义云：若审知有此犯重人，其人凶恶，不可拣出。秉法之人，若在露地作法，必令众僧肩膝相拄，周匝而坐。不得间隔好人，单行而坐，伸手之外，便成别众。若行此法，宜可密为，不得向说。前人若知，反成碍法。若在堂内覆障处作法者，虽好恶相参，法成无过。今时末法，犯者极多，恐法难辨，故别标记。

    第二，简相者。夫论众法，但取外净，不论内染；但令相顺心违，便成法事。故律云：见如法羯磨，而心不同，得成如法。准此取相，不论心非。若欲秉法问和，待答人坐竟，然后为之，为济被治，许立得成。若乞受戒、忏悔等，坐乞弥善，虽无正文，义准应得。唯有二人，立秉得成：一、威仪师，为僧所使，不得辄坐；二、半月说戒，众大难闻，开立说戒。自余一切，并须坐秉也。如律云：为众大开，作转轮高座说戒。未必立说得成。旧开立说戒者，良恐不成。若依此说，但开威仪师一人，得立秉法，余者不成。五分云：病人背羯磨，佛言：犯别众。(今时僧尼不闲戒律，徒众既大，多有后生威仪不正，背羯磨师，非也。)

    ○受欲篇第六

    此篇大门有二：一、欲缘，二、说法。

    第一，欲缘者。义云：若有犯戒、非法缘等，以事非故，不合与欲。故律云：若为佛、法、僧、塔、看病、病人等，是正缘开也。今时尼众，轻慢说戒，不敬羯磨。闻道众集作法，则生怠惰心；受戏论造作非法，则身轻奋勇。致令说欲者多，众集者少。又无病称病，不欲言欲，不净言净，令他传妄，对众而说，随僧多少，一一尼边，皆获三提。所传之人，知而妄告，亦得三罪。问：无病既不合说欲，得成法事否？答：成。前人自有妄语之罪。

    第二，说法者。此律正说欲文，不牒其事；今时著者，乃是古人所加，不安无失。

    大姊一心念！我某甲比丘尼，如法僧事，与欲清净。(此自说法，一说便得。)

    次明转欲兼他法，谓受他欲已，自有缘事不得往者，须转与他，佛云开之。问：得几度转？答：依母论，得七反转。

    大姊一心念！我某甲比丘尼，受某甲比丘尼欲、清净；彼及我身，如法僧事，与欲、清净。(一说。)

    问：欲与清净，同异云何？答：欲应羯磨，清净应说戒。若说戒之时，二俱须牒。此律：若重病人不能广说者，听。若言我说欲，若言与我说欲，若言为我说欲，若现身相等，并成欲(反上不成)。问：余说可解，若为现相？答：五分云：病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手、举指、摇头，乃至举眼，得名清净对众法。

    大姊僧听！某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼如法僧事与欲、清净。(一说。)

    若受他欲已，不得住者，对僧说云：

    大姊僧听！我某甲比丘尼，彼某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼及我身如法僧事与欲、清净。(一说。)

    若自有缘，说付僧者。

    大姊僧听！我某甲比丘尼，如法僧事与欲、清净。(一说。)

    问：对僧说欲，音声闹乱，一时总说者，得成以否？答：若有难逼，定应得成。除此，良恐非法，不成。故五分僧祇：令至僧中称名字说。若不如是，一一不成。问：欲人多，坐人少，得成法否？答：此律不了，余部恐不成。故僧祇云：与欲人若多作布萨，得越毗尼罪。五分云：听多人集，持欲人来少。问：睡眠、忘误、不说者，得成否？答：此律：受欲人若睡眠、入定、忘误、不说，皆成。若故不说，法成，得罪。问：与欲已前，事讫不来，犯别众否？答：不犯。以我情和至僧，不关欲缘事也。

    ○十戒篇第七

    此篇大门有十：一、释名，二、出家，三、受戒，四、受衣，五、说净，六、舍堕，七、说戒，八、安居，九、受日，十、自恣。

    第一，释名者。耶舍传云：沙弥者。注云：劳之小者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。

    第二，出家者。僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三途苦。本缘经云：一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。五百问事云：父母王法，不听盗度，犯重。见论云：求度不得，欲烧寺者，听。不白父母，得度出家。此律：不白父母，私度巧师儿出家。佛言：自今已去，若度出家者，应作单白和僧使知，为成问答无过失。立出家者，眼见耳不闻处，作形同单白和僧云。

    僧今和合，何所作为？答：作形同单白羯磨。

    大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲求剃发。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲剃发。白如是。(若不和白，房房语知，亦得。)

    次请和尚云：

    大姊一心念！我某甲，今请大姊为和尚，愿大姊为我作和尚。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)

    次请阿阇梨云：

    大姊一心念！我某甲，今请大姊为阿阇梨，愿大姊为我作阿阇梨。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)

    二师并答言：好。

    婆论云：若先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得成。阇梨应同清净士。度人经云：于落发处，香汤洒地，周围七尺内，四角悬幡，安一小座，拟出家者坐。复施二胜座，拟二师坐。欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。(说偈已，脱去俗服也。)见论云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：仍着出家衣，止得着泥洹僧及僧祇支，未得着安陀会。入道场时，应来至和尚前长跪。和尚应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师，应生父想。和尚为种种说法，诫其心已，来向阇梨前坐。善见云：以香水灌顶，赞云：善哉大丈夫，能了世无常。舍俗趣泥洹，希有难思议。敬礼十方佛竟，说偈云：归依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。(然后阇梨为剃发。)度人经云：为剃发时，傍人为诵出家呗云：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剃发时，当顶留三五周罗发，来至和尚前长跪。和尚问言：今为汝除去顶发，许否？答云：好。然后和尚为着袈裟。当正着袈裟时，善见论说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。披奉如戒行，广度诸众生。度人经云：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云：遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐，受六亲拜贺。出家离俗竟，心怀欢喜。父母诸亲，皆为作礼，悦其道意。应中前剃发最好。母论云：发剃着袈裟已，然后受三归五戒等。

    第三，受戒者。先集僧已，受戒人着见处，离闻已，作法同单白，令僧知其得法。问僧云：

    僧今和合，何所作为？答：作法同单白羯磨。

    大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲出家。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲出家。白如是。

    五分十诵：先受五戒，然后受十戒。(傥不受五戒，直受十戒，亦得。众僧得小罪也。)善见云：当令礼僧足，往阿阇梨所。礼已，长跪合掌，教云：汝当随我语，授汝三归。答云：尔。义云：文中不言在僧前受，计理别处为受应得。然欲生行者善心，当对僧受最好。亦须问其遮难，以有难者，不得受戒。问难之缘，大同下具戒中说。

    我某甲，归依佛，归依法，归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)

    我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)

    既受戒已，应为说戒相。

    尽形寿不杀生，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不偷盗，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不淫，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不妄语，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不饮酒，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不着华鬘，香油涂身，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不歌舞倡伎，故往观听。是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不高广大床上坐，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不非时食，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    尽形寿不捉生像金银宝物，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)

    告云：

    是沙弥尼十戒，尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空。又为说六念等法，大同僧尼。由制通沙弥尼，至第三念时云。

    我今年若干岁，某年某月某日某时，受得沙弥尼十戒。

    此律当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第，二俱须知。余所未知，当问和尚、阇梨。

    第四，受衣钵者。由随道要务，并加持故。法衣被身，以遮外也；应器资食，以充内也。内外不持，皆结其犯。僧祇：五众衣钵，恒常随身。违者，出界结罪。婆论云：沙弥尼受十戒已，应具上下二衣：一、当郁多罗僧，二、当安陀会(财体色法，同下篇说)。手执上衣，随对一大尼、式叉、沙弥尼前，皆得说云。

    大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧应量作，今受持。(三说。下衣准说。)

    大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧先受持，今舍。(一说。下衣准说。)受钵云：

    大姊一心念！我沙弥尼某甲，此钵多罗应量器，今受持。(三说。舍文反前，可解。)

    第五，说净者，若得长衣、钵、药，并同下尼法，唯改罪名为别，并号吉罗。

    第六，明舍堕通界内外，得以无别众过。若犯五篇，同名吉罗。初篇四重，应当灭??；自下四篇，忏净依本。

    第七，说戒者。通别有二：通如尼说，别则不同。沙弥尼等半月，亦合别集一处说戒。为末世行希，故略而不述。若具说者，反成蚩弄，徒盈卷轴。傥有不群，冀详钞也。爱道尼经云：应为沙弥尼等，说五德十数名福田，为良为美，依之得福，尽可成佛。云何为五？一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者委弃身命，导崇道故；四者永割亲爱，无适莫故；五者志求大乘，为度人故。尔时世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。(此偈出福田经。)僧祇十数云：一者一切众生，皆依食故。(为破自饿外道。)二者名色。(为破自然外道。)三者痛痒想。(为破执梵天为因外道。)四者四谛。(为破无因果外道。)五者五阴。(为破神我外道。)六者六入。(为破识外道。)七者七觉意。(为破不修外道。)八者八正道。(为破邪因外道。)九者九众生居。(为破色无色天计涅槃外道。)十者十一切入。(为破色空外道。)式叉尼对首说戒：大姊一心念！十方众僧说戒日，式叉摩那某甲清净。(三准沙弥尼说说。)

    第八，安居者。十诵制五众安居受日。此律游行戒中，三众并结有罪(坐夏法则如下文说)。

    第九，受日者，准尼七日法说；不尔，直白当众大尼、式叉尼、沙弥等出界，亦得。

    第十，自恣者。通行尼自恣已，五德尼唤式叉尼、沙弥尼来入僧中，五德尼对前受自恣。

    大姊一心念！今众僧自恣日，我式叉摩那亦自恣。若有见、闻、疑罪，大姊长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说。沙弥尼，准说可知。)

    若别自恣，则不须此，对首自恣云。

    大姊一心念！今是众僧自恣日，我式叉摩那尼某甲清净。(三说。)

    沙弥尼。类说可知。不清净者，发露忏已自恣。母论云：沙弥等常逐二师读诵经，一切僧中所有作者，皆不得违。婆论云：沙弥尼等不为三宝利益缘掘地者，犯罪。此律：大尼戒后，结突吉罗。五分云：若罚沙弥尼，先语其师，师亦不应作非法助沙弥尼。若治罚，应作种种苦使：扫地，除粪，摙石，治阶道等。若不为和尚、阿阇梨及余人作使，应语如法供给和尚。众僧作使，次第应作，不应遮。不与僧中利养，此是施主物，应与。此律：次第与房舍、卧具。若不爱护，不应与。若利养，随次与。自余法用，具如五部律、三千威仪说。但不得说罪体轻重。师僧指事教持，不犯。师僧不教，并结有罪。不取师语，亦结有犯。

    ○学戒篇第八

    此篇大门有五：一、翻名，二、乞戒，三、秉法，四、六法，五、行法。

    第一翻名者，式叉义翻为学，摩那为法，故名为学法尼也。

    第二，乞戒者。此律云：听十八童女二岁学戒，当如是与。沙弥尼应诣僧中，具修威仪，作如是乞云：

    大姊僧听！我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。愿僧与我二岁学戒，和尚尼某甲，慈愍故。(三说。)

    第三，秉法者。沙弥尼应离闻着见处已，尼众中当作羯磨，和僧云：

    僧今和合，何所作为？答云：受二岁学戒羯磨。

    大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。若僧时到，僧忍听，与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。白如是。

    大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。僧今与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(三说。)

    僧已忍与沙弥尼某甲二岁学戒竟。和尚尼某甲，僧忍，默然故，是事如是持。

    第四，六法者。此律云：次当唤来入众，为说六法名字：某甲谛听！如来、无所著、等正觉说六法，不得犯。

    一、不得淫欲法。若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。若与染心男子身相触，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    二、不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自斫、若教人斫，若埋坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五钱，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    三、不得故断人命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死、赞死，若非药、堕胎、厌祷、咒术、自作、教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化命者，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    四、不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实，非己有，自称言：我得上人法，得禅解脱，得三昧正受，得须陀洹果乃至阿罗汉果。言：天来、龙来、鬼来供养我，非式叉摩那，非释种女。若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    第五，行法者。式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学法，谓染心男子相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨；犯根本，灭摈；犯余行，但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律：式叉摩那，一切大尼戒法应学，除自手取食。无沙弥尼者，不犯。得授食与他。僧祇云：式叉尼应学十八法：一、在大尼下，沙弥上坐；二、式叉尼不净食，大尼净；大尼不净食，式叉尼亦不净；三、大尼得与式叉尼二宿，式叉尼得与沙弥尼二宿；四、式叉尼得与大尼授食，除火净；五、生种取金银，自从沙弥尼受食；五、大尼不得为说七聚罪名；六、得语云不淫、杀、妄语，如是等忆持；七、式叉尼布萨日；八、至自恣日，入僧中长跪合掌云：

    阿阇梨耶僧！我某甲清净，僧忆持。

    三说已而去。第九、第十、第十一、第十二，谓后四波罗夷，犯者更从始学。第十三、十七僧残已下，若犯，一一作吉罗悔。余如彼说。(此十七僧残等作六句，通十二为十八句。)

    问：受法为对面遥授耶？答：诸部不同。今依四分，令此沙弥尼入众，从僧三乞已，应往离闻处，着见处已，比丘尼为羯磨授。准此，四分遥者得。若依十诵，入众对面为授，乃诸部不同，弗可互用。当部自行，不得舍此就彼。问：学戒不满二年，得戒否？答：不得。何意得知？如持六法，垂满二年，随缺一戒，更与二年，故知不得。又僧祇云：若尼受学不满，与受具，得提。学戒要满二岁。十诵云：六法者，练心地，试看大戒受缘。二年者，练身也，试知有胎无胎。故临受对众。问云：二岁学六法否？五分等羯磨文中，皆言二岁学戒满。义云：今时多有无识之人，公然许他不满，便与授具。若不满得戒，何故僧祇、十五律等皆结师罪？又五分等皆羯磨文中言满。今时师众俱知不满，辄违圣教，妄言道满，便事不应法，法岂得成？若勒年满，定知得戒。若凡情妄授，傥不得戒，岂非误他？一生虚过，罪资累劫。既非难逼，有何忽迫，强违圣意，抑令早受？或有妄引文解，言不受十戒，尚自得成；准此，不满二岁，何容不许？今解不同。彼是开通，律有诚文；此是制法，圣教便禁。开制不同，何得相准？六法是制，不得不行；十戒开法，逆顺无违。斯则开制矛盾，升沈有隔。非直妄判之过，偏显无知；亦乃冒授之失，殃及自他耳。此律云：不知得戒相造，非法与学制法。若已曾嫁者，年十岁已上，与二岁学，不须十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？答：婆论云：年十二者，得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就。僧祇亦然。义云：式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故；自不得与沙弥为伴，以非同类故。若一大尼兼一式叉尼，若二式叉尼兼一沙弥尼，得共为伴。余人不合沙弥尼。杂戒文云：不得共优婆夷相看形体，大笑。又不得僻处裸形，自弄身体。亦不得照镜、摩面、画眉。受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪。问义时，当识句逗。师若诃责，即自悔过。不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师等。

    ○畜众篇第九

    此篇大门有二：一、畜意，二、制乞。

    第一，畜意者。此律云：尼十二岁欲度人受具足戒者，应白二羯磨，请僧听许已，然后得度，否者犯提。若受他依止式叉尼等，犯吉罗。若和尚尼无德，僧止其度人舍，畜众羯磨。若得羯磨已，一年中得一大尼、一六法尼、一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法与衣、食及法，更不须重与羯磨。

    第二，制乞者。其度沙弥尼、式叉尼、大尼戒，并须乞，以年年度弟子犯罪故。舍畜众法等，乞比丘尼。度尼，应具修威仪，礼僧足，长跪合掌，乞云：

    大姊僧听！我比丘尼某甲，今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒，慈愍故。(三说。)

    僧作法时，问：僧今和合，何所作为？答云：与畜众羯磨。

    大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。

    大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍，默然故，是事如是持。(若受依止阿阇黎等，准理亦合乞畜众羯磨，并同前说。)

    四分律比丘尼钞卷上之上