四分律比丘尼钞卷上之下

    ○具戒篇第十

    此篇大门有五：一、由藉，二、本法，三、至僧，四、戒相，五、退舍。

    第一，由藉者。义云：若欲受具，先受十戒、六法，然后受具。故律云：若不受十戒，得戒，而众僧得罪。故十诵云：若未度出家，便与受大戒，得戒不？佛答言：得戒，而众僧得罪。(未度者，谓未受十戒。)婆论云：所以佛制受十戒者，为染习佛法故。六法制意如别。

    第二，本法者。此有十种：一、请师，二、戒缘，三、安置，四、白差，五、出问，六、白唤，七、乞戒，八、白和，九、问难，十、正受。

    第一，请师者。若欲受具三师七证，要请方得。故佛阿毗昙中，二阿阇梨并有请文、七证义况。先明请和尚法。所以须请者，以和尚得戒根本。若无此人，阙于教授，进道莫由，理必须请。见论云：以不请故，多造非法。师诃责之，反云：谁请大德为我和尚？佛因制之：若不请，不得与受。此律请师，不云僧屏。计此三师得戒根本，预前三两月请，何伤大理？今时多在众中请者，此依十诵僧祇也。当具威仪，至和尚前长跪住。阿阇梨教云：所以须请者，此师是发戒根本。若不请者，无由得戒。汝当段重心请。计此请文，出自汝口。由汝不解故我教，汝当一心承我教。答言：尔。

    大姊一心念！我某甲，今请阿姨为和尚，愿阿姨为我作和尚。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)

    僧祇云：次第众中三请已，和尚应语言：发汝喜心。此律答云：可尔。或云：教授汝。或云：汝莫放逸。答云：顶戴持。(次请二阇黎。律无正文，佛毗昙中文不顺巧，今义出之。)若欲请者，至戒师前，和尚教云：羯磨阿阇梨者，是受戒正缘。若无此人秉法，则大地尘沙法无由得生。故须起殷重心于戒师所。如是种种教化已，然后请云：

    大姊一心念！我某甲，今请阿姨为羯磨阿阇梨，愿阿姨为我作羯磨阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)

    次请威仪师，阿阇梨云：由此威仪师为汝引导，今至僧中发汝具戒，缘起并由此师，故须起段重意请。

    大姊一心念！我某甲，今请阿姨为威仪阿阇梨，愿阿姨为我作威仪阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)

    问：何故律中唤和尚等为阿姨？答：佛在世时，大爱道尼是佛姨母。诸尼因是得戒，遂学佛语，皆唤阿姨尼、阿摩等。善见云：尼，女也。摩者，母也。义准重尼，故称之。然阿非梵语，汉地所称。女通大小，母者耆年。如世人唤其阿母，义亦相类。僧祇云：和尚尼欲授人具戒，应先求比丘尼，不得临时选众。若不可者，当求半许，若过半许而作法。(不犯重者秉法，自余可可足数而已。)义云：若和尚犯重，羯磨师知，不成受戒。以所牒非，比丘尼用。十师互相知，亦不成受。了了知非，则不应羯磨。下至知有四人清净者，得成僧用。故伽论云：边地五人，持律者授。(当知中国，理则妄言。)若十人处，五人受戒得，比丘得可诃罪。受戒人不知和尚是贼住，依彼出家受具足，得戒否？答：得戒，僧犯吉罗。(既云不知者开，知者应不得。)此律，大僧和尚十夏，尼和尚十二夏。(此据极小者，必须限定。)大僧和尚开九夏，而得小罪。(尼和诸十一夏，准此应开。)二种阇梨，大僧五夏已上，尼六夏已上，方得成授。余师随夏大小并得。五百问事云：比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯提。弟子不知是非，得戒。(尼不满六腊，义亦应开。)问：绪方僧尼，情识闇钝，不间戒律，贪求徒弟，白读羯磨，为人受戒，得成已否？答：不成，反结无知不学之罪。故此律，遣上座诵羯磨，或报云诵，或云先诵后忘，遂稽留受戒事，故须要诵方得。五分：诸比丘不诵羯磨，不得受具戒。义云：末法时讹，多有斯谬。故引文证，愿依时诵。

    第二，发戒缘者。义云：所发之戒，乃有无量，随境总论。要而言之，不过情与非情，依正两报，有无二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字经卷，形像塔庙，地水火风，虚空识等，六尘万境，法界等缘，不可具陈。何以故？由不受故，则于一一众生，莫问凡圣，起尘沙等恶。今翻为善，则成尘沙等戒。故善生经云：众生无边，戒亦无边。婆论云：于非众生上，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至水际空界已来，若伤如微尘，并得其罪，由受戒故成善。且如坏一草叶，始从萌芽，一一华叶得尔罪。今翻尔罪，得若干戒。故善生经云：大地无量，戒亦无量。乃至虚空，有盗损之义。故善生经：虚空无边，戒亦无边。婆论云：新受戒人，与佛齐功。以此推之，出家之士，真是善法功德之聚，位尊人天，良由于此。不论持者，假令毁戒，亦得无边戒利。何以知之？故十轮云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力，能大利益人天道俗，犹如牛黄、麝香等。佛即说偈云：薝卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。是故行者，受戒毁禁，尚得功德，况当清净？于法奉持，则难思议。汝当缘念如上诸境，知所缘境已，次为广开心怀，令彼受者，增益道志。应语云：族姓女谛听！当发上品心，得上品戒；若发中下心，得中下戒。假令道成四果，是戒犹是中下。何名上品？若言为正向泥洹故，为趣三解脱门故，为成三聚戒故，为令法久住故，为救众生诸苦恼故，为求佛道度众生故，如是如是，真佛弟子，得佛净戒。必须知者，于受戒前，一一提授，使心心相续，了法明净，方得为受。

    第三，安置者。此律云：当安欲受戒人，置眼见、耳不闻处立。若安见、闻俱离处及界外者，不名受戒。故五分云：以起过，听安戒场外眼见处。

    第四，单白者。此应差威仪师屏问遮难。此律：由界外脱衣看故，令受者惭耻，稽留受戒。佛言：不得露形看，当差人屏问遮难。伽论云：受具戒时，不问遮道法得戒，僧得吉罗。此律云：戒师当问众中：谁为某甲作教授师？答云：某甲能。戒师问僧云：僧今和合，何所作为？答：差教授师单白羯磨作。此答止得作一法。若答云受大戒羯磨者，后不须和；僧纵更受，亦不须和，以一答通多人故。

    大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。

    第五，出众问难者。所以须问耶？恐其睹众生怖，有无差互，言辞舛错，答容不实，屏处怖微，令得审定。然此十三难，不问不得戒；若有而不问，亦不成受。故律文自制后，不问不得戒。又问难之体，必须分析文句，令识相轻重。不得直问言汝不犯边罪否，不知边罪意是何罪等。自非明律灼然，何能达此？若不委问，恐是十三难。沙弥尼、式叉尼，是白衣时，曾受八戒，随破一重，皆不发戒。自非恳恻，重忏得证，何得辄授？既有斯谬，委具问之。今正出众问难。威仪师当起，礼僧足已，至行者所坐，语受者：汝坐，令大敷坐具，为舒张已，在伸手内。若依五分云：应安慰云：汝莫怖畏，须臾持汝着高胜处。应取衣钵，种种诱训。执五条已，语云：此是安陀会；指身所著，此是郁多罗僧；执大衣已，此是僧伽梨；汝身著者，僧祇支；汝所披者，此是覆肩衣。一切九十六种外道，无此衣名，今故示汝。并执钵已，语云：此是钵多罗，此衣钵是汝有否？答云：是。威仪师为幞衣钵已，语言：善女人谛听！今是至诚时，实语时。我今问汝，随问答我。若不实者，当言不实；若实，当言实。所以如此者，由无始已来，多有妄语，欺诳凡圣，致使沉溺生死。今欲舍虚妄，证真实，故令汝实答我。今问遮难，答若不实，徒自费功，浪受无益。一、汝不犯边罪否？应语云：计汝应不识何谓边罪？以曾受戒，行淫、盗五钱、杀人，自称得圣，犯此罪者，必不得戒。或曾受五戒、八戒、十戒，犯四重已，或受大戒，犯八重已，还俗讫，今重来者，名边罪人等。或白衣、沙弥尼时，造重业，并十三难摄，汝不犯此否？答言：不。二、汝不白衣时，污他净戒比丘否？答言：不。三、汝不白衣时，及沙弥时，盗听他说戒、羯磨、众僧法事否？答言：不。四、汝不破内外道否？谓曾作外道，来求受戒，还作外道，今复重来否？答言：不。五、汝不是黄门否？答言：不。(女黄门者，谓石女是。)六、汝不杀父否？答言：不。七、汝不杀母否？答言：不。八、汝不杀阿罗汉否？答言：不。九、汝不破僧否？答言：不。十、汝不恶心出佛身血不？答言：不。十一、汝非非人否？答言：不。(非人，谓天女、阿修罗女、诸鬼等，变为女形为人，而来受戒否？)十二、汝非畜生否？答言：不。(谓诸龙能变化者，厌此恶趣，而变形来受戒否？)十三、汝非身挟男女二形否？答言：不。问已，应语言：女妹，汝已道无，今更问汝诸遮妨义。而遮事非一，文中略问十六，自余受法广明，皆言不应，不论得否。今以义准，有得不得。若不自称字，不称和尚尼字，年岁不满，衣钵不具等，定不得戒，自外可知。汝字何等？答言：某甲。和尚尼字谁？答言：某甲。年岁满否？答言：满。衣钵具否？答言：具。汝父母听，夫主听否？答言：听。汝非负债否？答言：不。汝非婢否？答言：不。汝是女人否？答言：是。女人有如是病：癞、痈疽、白癞、干消、颠狂、二形、二道、小大常漏、大小便、涕唾常流。汝有如是诸病否？答言：无。伽论云：聋人不闻羯磨，不得戒，闻者得。何以故？由无遮难故。又当语言：如我今问汝事，僧中亦当如是问。如汝向者答我，众僧中亦如是答。更莫改变。应教起立，为正着七条，令威仪齐整。着履，揲坐具安臂上，幞衣置手中已，语言：我僧中为汝通信。若大众许可，我当举手招汝，汝可即来。答言：尔。若依五分，教着衣时，密如法观看无病不，如是种种方便看之。若不相识人，不应云雾暗中受。五百问事云：要须灯烛照之。

    第六，单白唤入众者。彼教授师还摄威仪，来至僧中，如常威仪，相去伸手及处立，当作白云：

    大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。

    白已，勿出僧中，于堂门限内立待，举手唤言：某甲来！彼来已，至僧中时，常为捉衣钵，教正衣服，四面礼僧竟。

    第七，正乞戒。威仪师教至羯磨师前，两膝着地，合掌衣钵，付戒师已，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。戒师语言：此之戒法，非人不得。故六道之中，唯人得受。彼天主常作念言：何时得受具戒？由报障故，不得受戒。汝今生人道中，无诸遮难，当发增上善心乞戒。须臾之间，便入三乘圣人僧宝之位，难可校量。但乞戒由汝自心发言，不从他出。既是胜妙之法，若不晓其方轨，则阶渐无由可证。故佛教我为汝引导，汝当一一逐我言教。

    大姊僧听！我某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧拔济我，慈愍故！(三说。)

    威仪师教，已依本坐。

    第八，戒师单白和僧问难者，戒师当白云：

    大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。若僧时到僧忍听，我问诸难事。白如是。

    第九，正明对众问难者。应取其衣钵，一一提示言：此安陀会郁多罗僧伽梨衣及钵，此衣钵若借来者，不得戒。实是汝物否？答言：是。应语言：善女人听！今是至诚时、实语时。我今问汝，当随实答。所以言真实者，故僧祇云：汝若不实答，欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天、世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。今问十三难，还同上威仪师所问。而众僧恐屏处有滥，故对众一一问汝。汝还一一依威仪师所问，一一答我。答云：尔。(已下正问遮难，一同前威仪师说。)

    第十，正受戒者。若答无遮难，堪为正受。将欲受戒，先勖心怀，令生上品意。戒师语言：善女人！汝遮难，并无众僧同共随喜，当与汝戒。但戒善广大，亘周法界，当起上品心，得上品戒。何等上品？故前缘起云：为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚净戒，令正法久住，此是上品。智度论云：下持戒生人，中持戒生六欲天，上持戒生色、无色天。又下清净持戒得阿罗汉道，中清净持戒得辟支佛道，上清净持戒得佛道。当广开汝怀。所以尔者，尘沙戒法，注汝身中，不以报得狭小而得受也。当作虚空器量之身，遍周法界，一切凡圣、依正两报，无问自他等境，皆发尘沙等戒。汝当愿纳此法。又此戒法，若是有色者，入汝身时，如天崩地陷之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当起惊悚之意，勿得懈慢。今为汝作羯磨，发此尘沙戒善。所以法界善戒而得用羯磨发者，汝不闻外道仙人用咒术之力，尚能移山镇海，回天转日，岂况如来六道之师所说圣教法中之上而无此力？今白三羯磨，世尊口出，我传佛教，发汝戒体，汝须知之。正作法前白云：众僧慈悲，布施某甲戒。作此语已，应四向顾望，勿令入睡眠、乱语、非法、别众等坐。若有，即须唤令正坐，向羯磨师一心听说。十诵云：证他受戒，各各入定，乱语戏笑，不知羯磨成否？佛言：不成。若作羯磨者，应分别之，是第一羯磨。第二、第三亦如是。莫余觉、余思惟，应起敬重忆念。违者，吉罗。又文殊问经云：四众于何时不得作声？或身、口、木、石及诸余声？佛告文殊：于六时中不得作声：一、礼佛时，二、听法时，三、众和合时，四、乞食时，五、正食时，六、大小便时。如是诫已，然后白云：

    大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。若僧时到，僧忍听，僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。白如是。

    白已，问僧：成就否？乃至三番，亦一一问之。此僧祇文。准此，僧中知法者答云：成就。次作羯磨云：

    大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与某甲受具足戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与某甲受具足戒竟，和尚尼某甲。僧忍，默然故，是事如是持。(作羯磨已，即须量影记其时节，拟后辨其大小。)

    此律云：若有八难，余缘天、阴、暗等，当二、三人一时作羯磨，然不得加四，以同别众故；无难者，不得授。

    第三，至僧受者。此律：作本法已，即日应往僧中求受大戒，违者犯罪。就中略有十问答。

    一、问：僧至尼寺受戒，成否？答：若依萨婆多师资传说，此不如法，不成受戒。如端正女人，此是难故，犹不许请僧来至尼寺受戒。此既非难，何容得开？

    二、问：寄尼寺外，俗家结界，成受戒否？答：律亦无文，然容可通，仍非法得小罪，无妨戒成。

    三、问：本法尼名作何等？答：律名比丘尼也。

    四、问：尼在僧寺，得作本法否？答：如明了论云：僧界内为尼立界作法，理得无过。

    五、问：留发白衣与受具足，得戒否？答：有得不得。问：云何有得？答：得者，谓志求出家，厌世俗情，王难不听，落发出家。具此意者，得戒不疑。故婆论问云：不除发，得戒否？答：得。但非威仪。又伽论问云：若白衣为和尚，与白衣受具足戒，得戒否？答：得戒。僧犯吉罗。又十诵波离问云：若男子作女威仪、女相、女形制已，如男子法受戒，得戒否？佛言：得戒。众僧得罪。女人作男子威仪，得戒亦然。五百问事云：坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒。若受戒人知是非法，不得；不知者，得。若弟子着俗服，当时不知者，得。(若据此文，如不知，亦得戒也。)问：云何不得戒？答：数见边方尼，妄行戒律。见有诚文，无问善恶。遂即雷同，总与授戒。触事无知，专习非法。纺绩机织，俗务是常。长眉高髻，绮染恒式。师有贪利门徒之心，弟子有偷形避役之意。所以僧不拣弟子好恶，得利便授；弟子不择师行是非，苟求资荫。永惟斯理，俗礼尚自不成，况出世清虚，何容得就？(若据所论，定不得戒。)故此律宗，要出家相具，应剃发着袈裟，与出家人同。若着俗服、外道服、众庄严具、裸形等，并不名出家受具足戒。若受戒人不自称名，不称和尚名，说乞而不乞，若眠、醉、狂、瞋恚，无心受戒，或心不当境，或境不当心，或心境俱不相应，并名非法，不名受戒。前后无违，方名辨事。今两述宗，取舍任从。然诸经律，并令落发同僧，出家异俗。辄依论开，良恐非然。又论非宗要，宜就律仪。

    六、问：有人尼中作本法竟，将三两尼送受戒人往僧寺，得否？答：依此律不得。故律云：比丘尼僧应将受戒者至大僧中。既言是僧，云何许别？又受戒已，由劝言二部僧具足满。僧祇亦云：尼受大戒，合二十众。又五分：彼和尚、阇梨须集十尼僧，往比丘僧中乞戒。故知僧尼各须十人。

    七、问：尼僧至僧寺受戒，须结界否？答：此之羯磨，二众所秉，非界无以摄人，非界无以羯磨。各集本部，重结稳审。又如尼忏僧残，二众各须结界。亦有诸师不立者，良恐误也。若欲作法，尼僧尽集自然界内，令本法尼在自然界外。正结作时，不得对僧作法，须离闻处，遥见无妨。故律下文，不应对尼作羯磨。

    八、问：尼至僧寺，若为安置？答：应在二部僧中，长铺两席，使中间空，容二三尺许，令伸手相及。本法尼多者，总在离闻着见处，一一唤来，入众乞戒。受得戒已，在尼下行坐。

    九问：若为请师？答：比丘尼僧令阇梨将引受者入，礼僧已，教在戒师前长跪请师言。

    大德忆念！我某甲，今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)

    十问：若为乞戒？答：威仪师教云：

    大德僧听！我某甲，从和尚尼某甲，求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧救济我，慈愍故。(三说。)

    威仪师复本坐已，大僧阇梨然后作法，问遮难已，又问：汝学戒清净否？答：学戒清净。更问余尼等：知此人学戒清净否？尼和尚答云：学戒清净。然后僧作羯磨。(正作法时，出在僧钞，非关尼事。)

    第四，戒相者。若据理论，当随师具学，何独此八？但为初受，未知轻重，遇缘便犯，因制八根本。若毁不任，僧用余篇枝条，忏便复净。族姓女听！如来、无所著、至真、等正学，说八波罗夷法，比丘尼犯一一波罗夷，非比丘尼，非释种女。

    一、女人一切不得犯淫，作不净行。若比丘尼犯不净行，行淫欲法，乃至共畜生，彼非比丘尼，非释种女。尔时，世尊为说譬喻：犹如有人截其头，终不还活；比丘尼亦复如是，犯波罗夷已，还不成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)

    二、一切不得作盗下至草叶。若比丘尼盗人五钱、若过五钱，若自取、若教人取，若自断、若教人断，若自斫、若教人斫，若烧、若埋、若坏色者，彼非比丘尼，非释种女。譬如断多罗树心，终不复更生长。比丘尼犯波罗夷已，如是终不还成比丘尼行。汝是中尽行，寿不得作，能持否？(答：能。)

    三、一切不得故断众生命下至蚁子。若比丘尼故自手断人命，持刀授与人，教死、叹死、劝死，与人非药，若堕人胎，厌祷咒诅杀，自作方便，若教人作，彼非比丘尼，非释种女。譬如针鼻缺，不堪复用。比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不复还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)

    四、一切不得妄语乃至戏笑。若比丘尼，非真实，非己有，自言：我得上人法，得禅、得解脱、得三昧正受，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我。彼非比丘尼，非释种女。譬如大石破为二分，终不还合；比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不可还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)

    五、不得身相触，乃至共畜生。若比丘尼有染心，与染心男子身相触，从腋已下、膝已上，若捉、若摩，若牵、若推，若逆摩、若顺摩，若举、若下，若捉、若捺。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)

    六、不得八事，乃至共畜生。若比丘尼，受染污心男子，捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、共期、身相近，犯此八事。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    七、不得覆藏他重罪，乃至突吉罗、恶说。若比丘尼，知他比丘尼犯波罗夷罪，若不自举，不向僧说，若不语众多人，后于异时，此比丘尼若罢道灭??，若遮不共事，若入外道，后便作是说：我先知有如是事，彼非比丘尼，非释种女，覆藏重罪故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    八、不得随顺被举比丘语，乃至守园人及沙弥。若比丘尼知比丘为僧所举，如法、如毗尼、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住，而随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼言：妹！知否？今僧举此比丘，如法、如律、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住。汝莫随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼当三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，彼非比丘尼，非释种女，由随顺故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)

    次当为说四依法，防外道故说此四，应语云：族姓女，谛听！如来、无所著、至真、等正觉说四依法，比丘尼依此得出家受具戒，成比丘尼法。

    一、依粪扫衣比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利檀越施衣、割截衣等，得受。

    二、依乞食：比丘尼依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利、若僧差食、若檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越请食，得受。

    三树下坐比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。

    四、依腐烂药。比丘尼依此得出家，受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。

    汝已受戒竟，白四羯磨如法成就，得处所。和尚如法，阿阇梨如法，二部僧具足满。汝当善受教法，应当劝生作福治塔，供养佛法僧。和尚、阿阇梨，若一切如法教授，不得违逆。应学问诵经，勤求方便。于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝。余所未知，当问和尚、阿阇梨。(受戒已，若还寺者，令受戒尼在前而去。)义云：先教诵六念，受持衣钵坐具等。若作式叉尼时，说净长衣钵者，应更请施主总持说净。若犯长财并舍，作突吉罗忏，然后说净。又二时中，请和尚教诫说法，具如下章说。

    第五，遇缘退舍者。此律云：若不乐净行者，开听舍戒去。若欲留五戒者，应言：我作优婆夷。若欲留十戒者，应言：我作沙弥尼。若欲全舍者，应言：我作在家白衣。愿大姊忆知，我是白衣。(一说成)婆论云：若无出家人可对舍，随对一白衣、外道等前，但使情相领解，一舍便成，不须至三。增一阿含经云：开比丘七反舍戒，过者非法。诸解并许出家受具。然尼开舍戒还家，无文得许重来出家受戒。为女人志弱，不堪弘道，初尚不许，何容辄开后度？今时尼众不学问者，多昏于志趣，妄行禅法。道言信施难消，遂被恶人化令舍戒，大僧容可再归。尼论：一舍不还，无辜自坠，失于大利。故律云：若有舍戒者，于佛法为死。实由不解，致流昏俗也。永言此事，深可痛心！

    ○六念篇第十一

    第一、念知日月大小法者。若是白月，应云：今朝白月大，一日乃至十五日。以白月一向大故，不须云小。若是黑月，便通大小。黑月大者，应云：今朝黑月大，一日乃至十五日。黑月小者，今朝黑月小，一日乃至十四日。此谓识去布萨日远近。又防俗问，故解云：若入聚落，先知日月数等。

    第二，念知食处法者。全不受请者，应云：我今不受请，自食己食。或云：食僧常食，不受请。或云：乞食，不受请。若受请无供养者，应云：我今自食，无请处。或云：我今食僧常食，无请处。或云：乞食，无请处。若受请不背者，应云：今有请处，念当自往。若受请有背缘者，应云：今有某缘，得背请。(缘者，谓迦提月施衣等缘。)若受多请者，应对人舍云：今日有多请处，自受一请，余者施与大姊在某处。(随对五众出家人边舍背得。)若无人对，依十诵：依亲里住尼心念舍云：我某甲，今朝檀越施我五正食，回施比丘尼。某甲檀越于我不计，我得自恣食。(三说。)

    第三、念知夏大小法者。若初受戒者，应云：我于某年岁次在某日，月在一尺，木若干影时，受具足戒。我今无夏，后若有夏，随夏多少称之。(西国受戒竟，以木影拟后，辨大小也。)

    第四，念知衣钵法者。若衣钵具受者，应云：我五衣钵具足受持。(不具者，随多少称之。)若长衣钵药等求说者，应云：念当说净。犯长者，应云：今有长财，念当说净。

    第五，念知别众食法者。若有别众者，云今有某缘得别众食，或病迦提月等；若无缘者，应云念不别众食。

    第六，念知病之有无法者。若有病，念当疗治；无者，应云随众行道。

    ○受衣篇第十二

    此篇大门一十有七：一、制听，二、功能，三、释名，四、财如，五、体如，六、色如，七、量如，八、条数，九、堤数，十、重数，十一、作法，十二、受法，十三、舍法，十四、得失，十五、补浣，十六、敬护，十七、坐具。

    第一，制听者。所以名制者，谓五衣、六物，佛制令畜，违便得罪。所以言听者，谓一切长衣，及百一供身具等，随报开听，违顺无过。

    第二，功能者。婆论云：欲现未曾有法故，一切九十六种外道无此衣名，为异外道故。智论云：佛圣弟子住于中道故，制着三衣。不同外道裸身无耻，白衣多贪，故重着也。分别功德论云：为三时故，制有三衣。冬则着重，夏则着轻，春则着中，亦障诸虫故。此律：寒故，制着三衣。又为三世如来，并着如是衣。义云：为调三毒因缘，故制三衣。华严经云：着袈裟者，舍离三毒也。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门。被袈裟者，于弥勒佛，乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德：一者，入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记；二者，天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；三者，有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四者，若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心；五者，若在兵阵，持少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方佛。僧祇云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段，欲禳灾者，得与小者。伽论：僧尼等破坏三衣钵，犯自性偷兰遮。但是衣钵，不问受持不受，皆不得坏灭，亦不应破灭。补衣、卖之、杂用，皆犯前罪。

    第三，释衣名者。此律云：听刀割坏成沙门衣，不为怨贼所劫，作安陀会衬身，着郁多罗僧、僧伽梨，入众时著。然此衣名，诸部并无正翻，今以义推，略知指归。慧上经云：五条者，名中着衣；七条者，名上着衣；大衣者，名众集衣。义云：大衣者，名杂衣，以条数多故。若从用立名，入王宫聚落衣。七条者，名中价衣，从用为名，入众衣。五条者，下着衣，从用为名，道行作务衣。

    第四，财如者。谓非四邪及自手、兴生、出举、贩博得财，并不如法，受亦不成。故律云不以邪命激发得现相，得犯舍堕衣等，并不得作三衣。

    第五，体如者。义云：要须厚重者，得；若细薄，生疏露体，乃至绫罗、绵绣、文绮衣等，并不成受。僧祇云：一切生疏毛发、树皮、草衣等，不成受。五百问云：生绢不作三衣，若不现身者，得。

    第六，色如者。此律云：上色染衣不得畜，当坏作袈裟色。(袈裟色者，此云不正色也。)十诵云：一切青、黄、赤、白、黑五种纯大色衣，不得着，除其纳衣。婆论云：五大色衣，不成作三衣。又紫草、柰皮、地黄、红、绯染色，黄栌木等，皆不如法色。若五大色衣三点净，得作余衣着，谓绀、黑、青。得早木兰，一切得受。纯青、浅青、碧等点净，得作衣里用。若赤、白、黄不纯大色者，亦得。若不如法色染讫，更以如法色覆，成受持。文殊问经云：色衣不太赤，不太黄，不太黑，不太白，清净如法色。三法服及与余衣，皆如是色。义云：作净法者，用前绀、黑、青，于四角头，随意作一点。僧祇云：极大如四指，极小如豌豆。见论：如麻子大。僧祇云：不得并作，或一、三、五、七、九等。不得如华形作。若浣亵泥污，即名净。若新僧伽梨，趣一角头作，乃至一切衣。新时亦尔。若众多破段衣，一处合补者，一处作净。青者，谓铜青。黑者，谓杂泥等... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读