四分律比丘尼钞卷上之上

    终南山沙门释道宣述

    ○劝学篇第一

    此篇大门有三：一、顺益，二、违损，三、业报。

    第一，顺益者。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。以戒是一切善法住处，持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？此律云：持律之人得五种功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决断无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善能持毗尼，令正法久住。十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭。要佩戒印，得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，即见我也。

    第二，违损者。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土，一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？梵网经云：若佛子，信心出家，受佛净戒故，起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！入房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒人，畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断绝；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失：一、自害，二、为智者所诃，三、恶名流布，四、命终生悔，五、死堕恶道。又上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥作依止师。

    第三、业报犯罪轻重者。经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒。如四天王天寿五百岁，堕泥犁中；于人间数，九百千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼戒。如三十三天寿千岁，堕泥犁中；于人间数，三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波逸提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中；于人间数，二十一亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中；于人间数，五十亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中；于人间数，二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如大自在天寿十六千岁，堕泥犁中；于人间数，九百二十一亿六十千岁。总计僧尼于五篇七聚罪，且篇别单一罪论之，如人间日月岁数，合有一千二百六十一亿五十千岁堕泥犁中。圣教不许，特须敬顺，宜修方便，检察身口，勖志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻慢佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！

    ○释聚篇第二

    此篇大门有七：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说(上列七聚名，下列五篇者，除偷兰遮、恶说，便是五篇也)。

    第一，波罗夷者。十诵云：谓堕不如意处。婆论释云：犹与魔斗，以犯此戒，便堕负处。阿毗?律云：夷者，秦言劫功德也。释云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起也。若犯此戒，不复成比丘尼。此但从行法，非用为名。又无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。

    第二，名僧伽婆尸沙者。婆论云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，垢缠行者，非全净用。有残之罪，由僧除灭，故名僧残。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。

    第三，偷兰遮者。见论云：偷兰名为大遮，言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名。

    第四，波逸提者。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，故名堕。尼萨耆者，出要律仪云：尼萨耆者，旧翻为舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。此云尽舍，舍财、舍罪、舍心，具此三舍，故云尽舍。

    第五，波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。

    第六，突吉罗者。见论云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律云：式叉迦罗尼者，翻为应当学。见论云：式叉者，学；迦罗尼，应当作。名为学应当作也。义云：西域语例，故云学应当作。若依此方，应云应当学。婆论：问曰：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难；此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。又西僧云：翻为守戒。此罪微细，持之极难，故随顺当守，以立其名。十诵云：以天眼见犯戒比丘，如驶雨下。岂非精玩在心，名为守戒也。

    第七，恶说者。初以身名恶作，口名恶说，故突吉罗。复加一恶说，合有七也。

    问曰：诸经律中，或名尸罗，或名戒，或名毗尼，或名律，或名波罗提木叉，或名解脱。既有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一，总不出戒。戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶。故摄别归总，莫过于戒。故经云：戒、定、慧也。此据三学行法以立总也。若废体谈名，名则有别。言毗尼者，谓西梵正音，此翻为灭。然灭非毗尼，谓能灭诸过，故名灭。此从功行以立其名。言律者，法也。法有楷模，能诠轻重，疏染净，故名为法。就能诠之教以立其名。此上二种，并从能治行以立名也。此下尸罗及与木叉，皆从所诠之行以立其名。言尸罗者，智论云：秦言性善。谓体是善，非恶无记，亦名为戒。戒有防非之功，亦有善因之义。此从善因以立名。言波罗提木叉者，此云处处解脱。谓身口七支非一，名为处处果，名为解脱。随分得脱，即是果义。此从果善以立名。虽因果并论，然防非中要生善义强，故以戒摄别，用为宗极。由有戒故，久助资成，便招世间、出世间多种乐果，故名戒也。若欲互摄，随以何名，皆有互摄之义。如戒是防非止恶，即是灭恶义。戒有楷模，能诠轻重，即是法义。法义既成，便是性善。性善既成，便为因义。因义招生，即摄果义。余名互起，亦皆如此。上明因果二名，复有受随两义。言受戒者，谓创发要期，纳法在心，名之为受。有悬防之能，又名为戒。二随戒者，谓持心后起，义顺于前，名之为随。随有防非之功，亦名为戒。随有两种，一是精持不犯，二犯已能悔。若对精持不犯，便具止作二持。若对犯已能悔，即辨止作二犯。所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持。言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本所受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。言止犯者，谓止不修善，违本所受，名之为犯。犯由止成，故名止犯。此则止犯翻前作持也。言作犯者，谓动身口，造作前非，违本要期，名之为犯。犯由作成，故名作犯，翻前止持也。故二持翻两犯，二犯翻二持，逆顺不相妨，善恶体相违。

    ○结界篇第三

    此篇大门有三：一、定量，二、大界，三、戒场。

    第一，定量者。婆论云：尼大界者，唯得一拘卢舍。(义准五里。傥有难缘，准四分律，僧界一日往还，义有百里，中间延促，任情所结。)见论云：戒场极小，下至容二十一人便得，减则不听。(中间大小，任情可知。)

    第二，大界有六种：一、简缘，二、立相，三、唱形，四、集僧，五、辨欲，六、作法。

    第一，简缘者。问曰：界中有河，得合结否？答：常有桥、船得。问曰：一标得作两相否？答：一肘已上作相者得。

    第二，立相者。若依此律，界相不定。若东方有山，称山有堑，草??、汪水、粪聚、钉杙、空地等，并得作相。然空相一种结竟，即须题记，令后来尼识知界相行法者，无疑。见论云：界形有五：一、方，二、圆，三、鼓形，四、半月，五、三角。义云：若先无相，随前所列者，立之亦得。今时结者，多是空地，四方城邑，随相唱之。然须识过后，便得唱结。谓前学未达，后学未明。若唱方相，须容舛错。如从墙外唱云：从东南角至西南角，乃至一周讫，寺南门外，便成别众。以唱界从墙基直过，门限外便成界内。傥寺中闭户作羯磨，门限外有人不唤尽集，岂非别众？若从墙内唱，复有破夏、离衣之过，以界随墙内起。今既傍墙直唱，门限内地便成界外。寺中作法，有人说欲至门限内，须有所作，又来入界，岂非别众？若破夏、离衣者，有人在界安居，明相未出，至限边未还之顷，明相已出，便是界外，岂非破夏、离衣？既知不易，不得笼通直唱。傥有斯谬，令他一生虚过。

    第三，唱形者。五分律云：不唱方相，结不成。此律云：使旧住人唱。义云：未唱之前，亲自按行，识知处所，屏处暗诵，勿令对众，致有謇错。先须从东南角为始。故律云：东方有山称山。此亦何定？随稳便而唱，未要指东为式。僧中差一人唱，被差人起，礼僧足已，至僧中立，唱云：

    大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院大墙东南角内角，傍墙西下，至南门东颊北土楞；从此屈曲，至南门西颊北土楞；从此傍墙西出，至西南角内角；从此傍墙北出，至西北角内角；从此傍墙东出，至东北角内角；从此傍墙南出，还至东南角内角。是为大界相，一周讫。(三说。亦有牒人者，法亦应成也。)

    若有俗家侵入寺腹，或墙堑尖斜，或寺多门，并须一一屈曲，随地形唱。若横墙隔碍者，当须唱穿墙直过便得。

    第四，集僧者。若标相狭，自然宽者，应尽自然界六十三步集；若标相宽，自然狭者，亦尽标内集。一、则深防；二、僧祇有文。若标内外有僧界者，两不相妨，不须集僧。若有作法界者，但令寺尼莫出自然界，余自然界通结亦得。

    第五，辨欲者。问曰：结界何为不得受欲？答曰：具三义故，不得受欲：一、结界是众同之本，理宜急制；二、自然界弱，不胜羯磨，故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事；三、令知界畔护夏、护衣、宿食、别众等过。

    第六，作法者。

    上座问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问云：未受具戒者出？答云：已出。又问云：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。(上来问答，众中知解者为之。)

    大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。

    大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    第三，戒场者，别有五节：一、竖标，二、立图，三、择非，四、唱结，五、解界。

    第一、竖标者。若安戒场结者，应竖三标。第一重者，戒场外一肘，自然内畔安一标，此是戒场相。第二重标者，戒场外次一肘，自然外畔安一标，此是大界内相。第三重者，大界外相，周匝安标，此是大界外相也。若安石、钉、橛，并得作相。先唱内标为首，然后第二、第三，次第结之。其大界墙基，无比寺连者，不问宽狭，并得作相。若有寺墙相连，或内安戒场者，其二界墙基，必须尺八已上，方得为相。故律云：应留中间地，恐两界涉也。(义详极狭，应留一肘，计有尺八，得标二相，更阔弥善。)

    第二，立图者。上来达法者无疑，犹恐新学之徒，未能晓会，故略以画图，冀补规路，按图行事，庶免矛盾耳。

    今依此图，便有三相。若唱大界外相，必须在外唱之，周匝屈曲，一如前说。若在墙内唱者，西南两面自然地边，即与大界内相共合，便不分彼此之异。若无戒场者，得从内唱大界内相，东北二边有小墙者，应傍小墙东南角外唱，穿小墙西入，还傍大界南墙内，至西南角，还傍大界内西墙，直北穿小墙过，然后屈曲唱之。戒场外自然地，东北两边，即用小墙为自然空地，西南两边，即用一肘绳标外为自然地。若大界内先无相者，应竖标杙，以绳连之。当于戒场东南角，离大界南墙尺八，傍小墙基下，钉一大杙，直至西墙，离西大墙内尺八地，又钉一杙，直北至小墙基下，复钉一杙，亦令远大墙一尺八寸，仍以绳连此三标外为自然地。其戒场相者，东北两面，即以小墙内畔为戒场相，西南两边，即用绳标。久固不坏者，人在自然地内不妨，戒场内得成法事，以识知界相故。若破坏无者，后客尼来，不知界畔客可，来去不定，恐破僧法事。若大界墙基阔二尺已上者，唱此一肘自然地，缩入大界墙内，为稳审故。以界是色法，入实无妨，计一肘自然地尺，残有二寸，便是界体，足标两相。上来所列，聊寄一物，作此界相，未必如图，至时称事，任补兹处。于戒场门，亦应屈曲唱出，恐文繁不述。

    第三，择非者。若结二界，应先结戒场，后结大界。五分亦然，若先结大界，当舍已，更前结戒场，后结大界。母论云：外处不结大界，直结小界者，亦不得受具。

    第四，唱结者。若欲唱结，各当界为之，不得彼此遥作。使自然界尼尽集戒场所，令一旧住比丘尼起，具修威仪，立唱云(坐唱亦得)。

    大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱戒场四方小界相：从东南角内标，傍绳西下，至西南角内标；从此傍绳北下，至西北角内标；从此傍小墙东下，至东北角内标；从此南下，还至东南角内标。此是戒场相一周讫。(三说。)

    上座问：僧集和合否？答云：已集和合。又问：未受具戒者出？答云：未受具戒者已出。又问：僧今和合，何所作为？答曰：结戒场羯磨。

    大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方小界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方小界相内结戒场。白如是。

    大姊僧听！此住处比丘尼唱四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸大姊忍僧今于此四方小界相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍僧今于此四方小界相内结戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    次结大界者，有三重：一、唱内相；二、唱外相；三、唱竟，总结。先唱内相云：

    大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界内相：从小墙东南角，穿小墙西出，傍大墙内，至西南角内角；从此傍大墙北下，穿小墙直过，至小墙西北角外角；从此傍小墙东下，至小墙东北角外角；从此傍小墙南下，还至小墙东南角外角。此是大界内相，一周讫。(三说。)

    次唱外相者，应从寺院外墙东南角外角为始。

    大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院外墙东南角外角，傍墙直至南门东颊外土楞；随屈曲西出，至门西颊外土楞；从此西下，至西南角外角；从此北下，至西北角外角；从此东下，至东北角外角；从此南下，还至东南角外角。此是大界外相，一周讫。(三说。)

    第三，唱已，总结云：此为外相，彼为内相，此是大界内外相。各三周讫。唱已，应告僧云：已唱大界内外相竟。众僧应作羯磨唱尼，然后复座。

    上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。

    大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。

    大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    第五、解界者，先解无戒场大界法。

    上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：不来诸比丘尼说欲否？答云：说欲讫。又问：僧今和合，何所作为？答：解大界羯磨。(自下诸羯磨问缘，皆须此四，不繁重述，准此可知。出功德衣犍度文。)

    大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，今解界。白如是。

    大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒，今解界，谁说？大姊忍僧同一住处，同一说戒，解界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒，解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    若有戒场，先解大界，后解戒场。上座问答，随事别称，不同受戒一答，得作众多羯磨。次解戒场者，正解戒场时，还须在戒场内，不得在大界遥解。律无解文，今准难事解界，但翻结为解，理通文顺。

    问：僧今和合，何所作为？答：解戒场羯磨。

    大姊僧听！僧集此处解戒场。若僧时到僧忍听，今解戒场。白如是。

    大姊僧听！僧集此处解戒场。谁诸大姊忍僧集此处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍集此处解戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    此律治故，伽蓝不失净地。若疑，应舍已更结。见论云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。假令恶心解，界亦不失。

    ○集众篇第四

    此篇大门有三：一鸣稚，二集僧，三分齐。

    第一，鸣稚者。五分：初打三通，后因他请，方有长打。付法藏经云：长打，意存济苦。增一阿含经云：若打钟时，一切恶道诸苦并停。又说二偈：除五百亿劫，生死之重罪，降伏魔力冤，除结尽无余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。既知如此，维那将欲鸣稚，先具威仪，礼十方佛已，至诚为物召集十方贤圣之意，然后渐渐生槌，令从微至着。不得粗心大打，惊动众心。西传云：时至，应臂吒犍稚。臂吒者，此云打；犍稚者，此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。五分：布萨不时集，妨行道。佛言：唱时至，若打犍稚，若打鼓、吹螺，使旧住沙弥、净人，不得多打，应打三通。在处多，不得遍闻。高处唱之，犹不知集，应更相语知集。若无沙弥、净人，比丘亦得打。(尼准同僧。)十诵云：居士请僧，自于寺内鸣稚。乃至白时至，及送食女人，亦自鸣稚。此律：若唱时到，亦言沙弥、白衣为之。(今时诸寺僧尼立制，不许沙弥、白衣打钟，此迷教甚矣。)

    第二、集僧者。此有二种：第一、若作法界，摄僧尽须界内集，除说欲不犯。第二、若自然界，则有二节：一、可分别聚落，谓城外村坊、边夷城邑，人民稀鲜，可得分别，随义立名也。即准十诵，于无僧坊聚落中，初作僧坊，未结界相，随聚落界，是僧坊界。下文齐行来处，此内不得别众，此应是可分别聚落也。此律聚落界，取其院相。二、不可分别聚落者，谓中华之处，人民繁多，不可分别，随义立名也。即准僧祇，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树，齐七树相去，使异众相见不犯，别众各得成就，此应是不可分别聚落也。义准相通，计七树六间，总有六十三步。(兰若、道行、水界，此之三种，希故不论。)

    第三，分齐者。此总明僧有四种：一、四人僧者，极少说戒舍堕者是；二、五人僧者，谓极少边地受具自恣者是(若准僧祇，舍堕亦入五人僧摄，即类自恣亦然)；三、十人僧者，谓极少中国受戒者是(准尼，二众各十人也)；四、二十僧者，谓极少忏僧残出罪者是(尼忏出罪，僧尼各须二十，同大僧也)。义云：前之四僧，各据自行为言，并须清净。如已犯小罪，不应羯磨故。若据众法，则有二种：若为说戒、忏罪，必须清净。以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。若为受戒生善门者，未必取体，但使三根相净，令前人起尊仰心，便成受具。故律云：弟子虽知和尚犯重，而不知向如是人边受戒，不得亦开成受。当知但取相净。

    ○足数篇第五

    此篇大门有二：一、择众，二、简相。

    第一，择众者。十诵云：有十一人不足僧数。谓睡眠比丘，若闻白已睡者，得成；未白已前，不足数。乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、具二人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘等，并不足数。伽论云：有三人不足数。重病人、边地人、痴钝人等，受戒、自恣，一切不成足数。僧祇云：有七人不足数。谓和尚足十，授戒不成。若与欲人，若隔障，若半覆半露、中间隔障，若半覆半露、伸手不相及、露地不相及，乃至行、作羯磨、坐，则犯。别住、坐、卧互乖，亦尔。义加醉尼，亦不足数。十诵：白衣亦不足数。婆论：亦不足数。(右件诸部及义加，总有二十三人，并不足僧数也。)此律：有二十八人不足数。谓为比丘作羯磨，比丘尼及式叉、沙弥、沙弥... -->>
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