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八、同情妇女
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我们党所领导的政策，无处不体贴，实现根据马列主义彻底解放全人类的半数——妇女，毛主席在《湖南农民运动考察报告》中也指出过：“中国的妇女除了受政权、族权、神权的束缚以外，还要受夫权的束缚。”所以在解放区时代，各级党和政府，一切工作做得好的，都和男女一齐发动的伟大政策分不开的。但在资产阶级的社会，沿着封建社会遗习，而压迫妇女与压迫劳苦大众，剥削童工，同为少数人服务，供资产阶级利用的同一道理。所以，在东北刚刚解放的时候，我听到一支极好的歌曲，歌颂共产党的功绩，我极爱它，歌词的头两句就是：“没有共产党，就没有新中国。”那时国歌还没有定出来，每于大会开始，就唱着这个从人民心里倾泻出来的精练出来的词句。在东北召开的解放后第一次妇女代表大会要我讲话的时候，我也通过自己的体会，首先唱出没有共产党，就没有妇女的解放的话来。事实证明，今天人民公社的存在，就是彻底解放全民，连妇女在内的很雄辩的证明。
鲁迅一开始执笔，就执着唤醒人民，尤其对被压迫人民的自觉运动。对农民、妇女、儿童的不合理待遇鸣不平。这仅只是提出问题，引起注意，然积压几千年，在鲁迅活着的几十年中成为他一生黑暗的重担，到解放后才见光明了。现在仅举鲁迅对妇女方面约略谈论一下。我们从1918年的《热风》时代起，几乎每本著作都有关于妇女问题的文章，粗粗一翻阅，就看到：
《热风》：（1918——1924）
《随感录四十》：
爱情是什么东西？我也不知道。……
但从前没有听到苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错；少的老的，一齐摇头，一齐痛骂。
……
可是东方发白。人类向各民族所要的是“人”，——自然也是“人之子”——我们所有的是单是人之子，是儿媳妇与儿媳之夫，不能献出于人类之前。
可是魔鬼手上，终有漏光的处所，掩不住光明：人之子醒了，他知道了人类间应有爱情；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷，张口发出这叫声。
但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，也只好陪着做一世牺牲，完结了四千年的旧账。
做一世牺牲，是万分可怕的事；……
……
……我们要叫到旧账勾销的时候。
旧账如何勾销，我说，“完全解放了我们的孩子！”
鲁迅叫出了几千年封建婚姻下无数男女的悲哀的呼声；用他自己的处方来说：“也只好陪着做一世牺牲。”但也明白：这“是万分可怕的事”，因而寄希望于下一代“完全解放了我们的孩子”。
光是“叫”没有用的，至多只能引起注意，如果旧社会的制度不铲除。真正化悲哀为力量的是革命，是新的婚姻法在革命胜利后产生了。我们青年今天，一些人因为记不起那个时候（仅仅几十年前），中国的旧社会是什么样子的了，因而有些人就说：鲁迅的著作看不懂。其实所谓不懂，就是实生活感的不同，因隔膜之故所致耳。
《呐喊》：（1918——1922）
《明天》里面的单四嫂子
《坟》：（1907——1925）
《我之节烈观》
《娜拉走后怎样》
《论雷峰塔的倒掉》
《坚壁清野主义》（反对禁止妇女出游，要走解放的路）
《寡妇主义》
《华盖集》：（1925）
《公理的把戏》（写女师大问题）
《这回是“多数”的把戏》（同上）
《华盖集续编》：（1926）
《记念刘和珍君》
《彷徨》：（1924——1925）
《祝福》里的祥林嫂
《伤逝》里的子君
《离婚》里的爱姑
《而已集》：（1927）
《忧“天乳”》
《三闲集》：（1927——1929）
《铲共大观》（叙述反动统治者对革命者砍头示众“暴露女尸”借以威吓群众）
《朝花夕拾》：（1926）
《阿长与山海经》（写一个女工的故事）
《故事新编》：（1922——1935）
《补天》（女娲的故事）
《奔月》（嫦娥的故事）
《二心集》：（1930——1931）
《新的女将》（反对专以女人做点缀品）
《集外集》：（1932）
《〈淑姿的信〉序》
《南腔北调集》：（1932——1933）
《关于女人》（反对把一切社会罪恶都加在女人头上）
《关于妇女解放》（为解放思想、经济、社会等而奋斗）
《上海的少女》（反对早熟风气）
《准风月谈》：（1933）
《男人的进化》
《花边文学》：（1934）
《女人未必多说谎》（指出杨贵妃、妲己、褒姒替男人伏罪）
《论秦理斋夫人事》（论妇女自杀）
《且介亭杂文》：（1934）
《阿金》
《且介亭杂文二集》：（1935）
《论人言可畏》
《且介亭杂文末编》：（1936）
《女吊》
以上所录的各篇，集合起来，为鲁迅关心妇女、解放妇女提供的具体意见是很完备的。内容有婚姻、家庭、寡妇、新女性等问题。尤其在1933年间，国难严重，鲁迅在《关于女人》的文章中特别指出：“似乎女人也特别受难些……凡是和女性有关的，都成了罪状。”他一针见血地说出：“其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”又说：“私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。……把女人看做一种不吉利的动物……同时又要她做高等阶级的玩具。”这种不公平，不合理的待遇，就是：“西汉末年女人的‘堕马髻’‘愁眉啼妆’，也说是亡国之兆。其实亡汉的何尝是女人！不过，只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的装束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。”（以上引文见《南腔北调集》：《关于女人》，此文为鲁迅与瞿秋白商量，由秋白执笔写成的）
以这样的思想为根据，鲁迅就大胆地站起来替妇女说话，甚至替杨贵妃、妲己、褒姒翻案，指出她们冤枉地几千年来在一些史学家替专制王朝辩护，说他们的江山，是被这几个女人毁掉了的一篇无耻谰言。
人们只要一读《祝福》中的祥林嫂及《离婚》中的爱姑形象，是多么活跃在纸上，令人沉痛其遭遇而寄予莫大的同情呀！
关于《集外集》里《〈淑姿的信... -->>
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鲁迅一开始执笔，就执着唤醒人民，尤其对被压迫人民的自觉运动。对农民、妇女、儿童的不合理待遇鸣不平。这仅只是提出问题，引起注意，然积压几千年，在鲁迅活着的几十年中成为他一生黑暗的重担，到解放后才见光明了。现在仅举鲁迅对妇女方面约略谈论一下。我们从1918年的《热风》时代起，几乎每本著作都有关于妇女问题的文章，粗粗一翻阅，就看到：
《热风》：（1918——1924）
《随感录四十》：
爱情是什么东西？我也不知道。……
但从前没有听到苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错；少的老的，一齐摇头，一齐痛骂。
……
可是东方发白。人类向各民族所要的是“人”，——自然也是“人之子”——我们所有的是单是人之子，是儿媳妇与儿媳之夫，不能献出于人类之前。
可是魔鬼手上，终有漏光的处所，掩不住光明：人之子醒了，他知道了人类间应有爱情；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷，张口发出这叫声。
但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，也只好陪着做一世牺牲，完结了四千年的旧账。
做一世牺牲，是万分可怕的事；……
……
……我们要叫到旧账勾销的时候。
旧账如何勾销，我说，“完全解放了我们的孩子！”
鲁迅叫出了几千年封建婚姻下无数男女的悲哀的呼声；用他自己的处方来说：“也只好陪着做一世牺牲。”但也明白：这“是万分可怕的事”，因而寄希望于下一代“完全解放了我们的孩子”。
光是“叫”没有用的，至多只能引起注意，如果旧社会的制度不铲除。真正化悲哀为力量的是革命，是新的婚姻法在革命胜利后产生了。我们青年今天，一些人因为记不起那个时候（仅仅几十年前），中国的旧社会是什么样子的了，因而有些人就说：鲁迅的著作看不懂。其实所谓不懂，就是实生活感的不同，因隔膜之故所致耳。
《呐喊》：（1918——1922）
《明天》里面的单四嫂子
《坟》：（1907——1925）
《我之节烈观》
《娜拉走后怎样》
《论雷峰塔的倒掉》
《坚壁清野主义》（反对禁止妇女出游，要走解放的路）
《寡妇主义》
《华盖集》：（1925）
《公理的把戏》（写女师大问题）
《这回是“多数”的把戏》（同上）
《华盖集续编》：（1926）
《记念刘和珍君》
《彷徨》：（1924——1925）
《祝福》里的祥林嫂
《伤逝》里的子君
《离婚》里的爱姑
《而已集》：（1927）
《忧“天乳”》
《三闲集》：（1927——1929）
《铲共大观》（叙述反动统治者对革命者砍头示众“暴露女尸”借以威吓群众）
《朝花夕拾》：（1926）
《阿长与山海经》（写一个女工的故事）
《故事新编》：（1922——1935）
《补天》（女娲的故事）
《奔月》（嫦娥的故事）
《二心集》：（1930——1931）
《新的女将》（反对专以女人做点缀品）
《集外集》：（1932）
《〈淑姿的信〉序》
《南腔北调集》：（1932——1933）
《关于女人》（反对把一切社会罪恶都加在女人头上）
《关于妇女解放》（为解放思想、经济、社会等而奋斗）
《上海的少女》（反对早熟风气）
《准风月谈》：（1933）
《男人的进化》
《花边文学》：（1934）
《女人未必多说谎》（指出杨贵妃、妲己、褒姒替男人伏罪）
《论秦理斋夫人事》（论妇女自杀）
《且介亭杂文》：（1934）
《阿金》
《且介亭杂文二集》：（1935）
《论人言可畏》
《且介亭杂文末编》：（1936）
《女吊》
以上所录的各篇，集合起来，为鲁迅关心妇女、解放妇女提供的具体意见是很完备的。内容有婚姻、家庭、寡妇、新女性等问题。尤其在1933年间，国难严重，鲁迅在《关于女人》的文章中特别指出：“似乎女人也特别受难些……凡是和女性有关的，都成了罪状。”他一针见血地说出：“其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”又说：“私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。……把女人看做一种不吉利的动物……同时又要她做高等阶级的玩具。”这种不公平，不合理的待遇，就是：“西汉末年女人的‘堕马髻’‘愁眉啼妆’，也说是亡国之兆。其实亡汉的何尝是女人！不过，只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的装束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。”（以上引文见《南腔北调集》：《关于女人》，此文为鲁迅与瞿秋白商量，由秋白执笔写成的）
以这样的思想为根据，鲁迅就大胆地站起来替妇女说话，甚至替杨贵妃、妲己、褒姒翻案，指出她们冤枉地几千年来在一些史学家替专制王朝辩护，说他们的江山，是被这几个女人毁掉了的一篇无耻谰言。
人们只要一读《祝福》中的祥林嫂及《离婚》中的爱姑形象，是多么活跃在纸上，令人沉痛其遭遇而寄予莫大的同情呀！
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