第七章 相声口技

agrave;n）（在一地方演出挣了大钱了）。说《精忠》的陈荣启，与常连安系盟兄弟，代为介绍叫小蘑菇拜了相声名家张寿臣为师，正式学相声。小蘑菇的台风、发托卖像（指演员在表演时要惟妙惟肖，通过喜怒哀乐刻画艺术形象）全都不错，经其师夹磨数载，艺术进化得堪称绝艺。天津的各杂耍（曲艺形式的综合叫法）场子、各电台争相延聘。他逗常捧，父子二人生活快乐，衣食丰足。张寿臣夹磨之力也。

    三不管虽然平常，他们能够发达成名，一半是仗自己聪明，一半是介绍人陈荣启有眼光，才造就成了小蘑菇的艺术。常连安的次子叫二蘑菇，与侯彝臣一处做艺，他使对口活，和白银耳分为上下手。他们爷儿三个要说《训徒》的段子，甚为可观。有人说侯彝臣叫猴头，再搭上二蘑菇、白银耳，很有意思，都是干果子铺的货。日后侯彝臣再教徒弟，可以叫燕窝、鱼翅了。

    天桥的臭春场子

    在前几年，我老云逛天桥常见有个六十多岁的老人，长得细条身材，满脸的皱纹，嘴里的牙掉得剩了一半，说话是京东的口音，在天桥上地（做生意）。他那场内有个九根细竹竿的小蓝布帐子，桌上放着大小竹管笛儿，到了时候，他能吹各样小曲，圆上粘（nián）子（聚好了观众）使“臭春”。一般人都叫他管儿张。

    他使臭春之法，将竹竿帐子在场儿当中立起，他钻到内里使活儿。场子围着的人们隔蓝布帐往帐里头听。他在帐内一个人能学两个人说话，变出来的嗓音叫人听着还真像一男一女。

    不过，他学的是大奶奶住在娘家，大爷拉着驴去接大奶奶，走在高粱地，大爷要钻进高粱地里拔高粱，使人听了虽然可笑，也觉有兴趣。临完了，他还学一回驴叫，抖起铜铃铛，哗啷啷地响起来，真像驴叫，叫完了钻出帐外要钱。听说他在二十年前，学完了大爷大奶奶闹高粱地还有人给钱；这些年可不成了，他在帐内的时候还有人围着，等到学完驴叫钻出帐来再要钱哪，场子就光了，也挣不了几个铜子。

    据江湖人说，管儿张的玩艺儿调（diào）侃儿叫“臭春”。在庚子年前，做那种生意的倒有几档子；自从庚子年后，做这种生意太缺德，各市场全都取缔。这种玩艺儿到了管儿张的晚年也就淘汰尽了。这几个月，我老云到天津、北平、张家口各处去了，始终没看见管儿张，向江湖人打听他的动静，有几位说大概是“土了点”（死）啦！双春（对口相声）是大兴其道，臭春是断了攥（绝）啦！

    江湖艺人汤瞎子、田瘸子

    我中国的礼教，到如今有新旧之分。这两种人的见解不同，至于新礼教好，旧礼教好，社会的人士自有真正的认识，公平的评论，不用我老云饶舌。可是江湖中人的一切的知识，处世待人，交际往来，也随着社会的潮流变化。在早年，江湖人都讲究义气，如若大家顶神凑子（江湖人管赶庙会调侃儿叫顶神凑子），倘若庙场内地方窄狭，去的各种的生意多，拉不开那些场子，容不下那些个生意，有地方拉场子、摆摊子都能挣钱吃饭，那没地方撂生意的，远路风尘白来了，赔了路费不挣钱，如何能成？江湖人不是资本家，十有八九都是平地抠饼（没有本儿要凭真本事挣出钱来），谁也没有钱赔垫。江湖人遇见了这种情形都有办法，卖药的与卖药的联穴（xué），相面的与相面的联穴，说书的与说书的联穴，一个场子能搁两档子生意，一个地方能有两个人做买卖。什么叫联穴哪？他们江湖人管合伙做生意、搭班合帮上地（做生意）、大家组班等事，调侃儿都叫联穴。如若地方宽敞的，一个说书的占一个场子，本领好的多挣钱，本领不好的少挣钱。惟有地方窄小，临时联穴，两个说书的上一个场子，虽分前后说书挣钱，可不论谁多挣谁少挣，谁有能耐，挣了钱放在一处，到了晚上按股均分。又公平又有义气，那才是江湖人的美德，值得人佩服。江湖人合作的精神，是最有义气的。譬如江湖人遇见这地方窄小，容不了许多的生意，他们还有不愿意联穴愿意往别处去，不愿大家挤着的，可是不走的人都给走的人凑路费，那种义气也是难得。在早年还有某江湖人病在店内，将东西当卖一空，病好了，没有法子做生意，往各处告帮，只要和江湖人见了面，把自己是干吗的，调（diào）侃儿说上来，就能多多少少地得到帮助些钱；还有尽量帮助，倾囊而赠的。现在社会上的人心险恶，虚伪诡诈，打破了礼教，不顾信义，不讲道德。江湖中人对于同道也是这样了，讲义气的甚少。江湖乱道，此其实也。

    在前几年，天桥的杂技场很是发达，不论什么玩艺儿都能挣饯。相声场子，暗春（隔着幔帐说相声，看不见人）、单春（单口相声）、双春（对口相声）很有几档子。张寿臣、刘德志、尹麻子、白宝亭在一个场子做生意，数着他们那场玩艺儿火炽。再次的还有高二父子。田瘸子、汤瞎子两个人不与别人联穴，占个场子做生意。可是张寿臣、刘德志、尹麻子、冯乐福、赵霭如、于俊波、郭起如、焦少海这些人说相声，使的那玩艺儿如同科班角色的戏词一样，哪出也有准词，他们不论是谁，都能临时合演，说的哪段相声也不能砸锅。惟有田瘸子、汤瞎子说的相声，与他们这些的玩艺儿全不一样，大概是无师自通，自己研究的，或是拆改人家的活儿。尤其是汤瞎子，能够坐在场内学飞禽走兽叫唤，学磨剪子磨刀的吹喇叭，消防队的警笛，斗蛐蛐，样样仿真，不过没有真的声音大就是了。他最惊人的是学蚊子叫唤，声小可听。在早年没有说相声的，有一种能以口技挣钱的玩艺儿，或隔房间，或用帐子遮避，学学飞禽走兽、各样的草虫叫唤，江湖人调侃儿叫做“暗春”。

    清末的时候，张三禄使“暗春”最拿手，可称“暗春”泰斗。百鸟张、百鸟王也兴旺些年。不过他们不按着“暗春”的规矩做生意，形如乞丐要钱，虽挣得不少，也自低身价。管儿张倒是在帐子里使活，可惜他学的是老两口子闹房，瞎子闹高粱地，淫声浪语，有伤风化。他是暗春中的臭春，净使臭包袱儿，文明的人都不肯听。别看不好，他死了还断了庄，没地方找那玩艺儿哪。

    汤瞎子的口技颇有精彩，惜其不多，一场儿了事，若再进步研究，能有几天的玩艺儿，灌话匣子片、播广播电机、上馆子登台、做堂会，也就成了大名。他与田瘸子搭了几年伙，平平常常，仅顾衣食而已。自西单商场开办，他们赁了个场子做生意，因为那里的游人都是火码子（江湖人管有钱的阔人调［diào］侃儿叫火码子），挣钱容易，他们两个人可就火穴（xué）大转（zhuàn）（挣了大钱了）。汤瞎子受过折磨，为人勤俭，绝不妄为，也无嗜好，安分守己。田瘸子刚得了地，能多挣钱，就忘了以前的苦处，成天去逛“库果窑儿”（江湖人管娼窑调侃儿叫库果窑儿，管妓女调侃儿叫库果）。日子多了，患了花柳病，药不离身，体弱身虚，又“咯（kǎ）了光子”（江湖人管吐血的病叫咯光子）。汤瞎子很有义气，煎汤熬药，尽心地服侍。他病见了轻，仍去宿娼，后来又“扯了风子”（江湖人管梦遗滑精的病调侃儿叫扯风子），两头忙可治不好。他那“粘啃（nián kèn）抹不作”，年数有余，就“土了点”啦（江湖人管病调侃儿叫粘啃，管治不好调侃儿叫抹不作，管死了调侃儿叫土了点啦）。汤瞎子总办丧仪，把他送入土内，真成了土里的点儿。他死后抛下老戗（qiāng）儿（江湖人管父亲调侃儿叫老戗儿），无人奉养，汤瞎子念田瘸子与他搭伙的义气，每日给田瘸子的父亲送些钱去，维持生活。这些事北平的老合（江湖人）全都知道。

    在这江湖乱道的时候，江湖人都不守规矩，做生意还能讲义气吗？像汤金城（汤瞎子）这样人实在少有。以我的眼光看，能遇见这样有义气的人就不错了：能厚待于他，可不是煎汤熬药送他的终，是待他好就得了。在早年江湖艺人做生意有义气，讲究老不挨，少不欺，如若挨着老年人上地（做生意），老年人没力气，受影响，少挣钱，那就算欺老；少年人刚学到些能耐，还没有火候，久惯做艺的人再挨上地，还不受影响吗？有不肯欺老欺少的，都躲着老少人做艺，那是江湖人的义气。如今可不那样了，挨着老弱残兵，他们好逞强。我说这话阅者不信，到了各市场、各庙会一看就知道。

    故都之八大怪

    有一天我老云走到琉璃厂某书铺，买了一本书。据那书上所载，天桥的怪人有韩麻子、田瘸子、穷不怕等。我老云自幼就到北平，虽然常出外去游各省，可是年年到这里，几十年也不断去逛天桥，就是没见过这几个怪人。我向北平的老江湖人打听这些人怎么叫八大怪？是否在天桥做过艺？据老江湖人说，入民国以来，时代改变，汉满蒙二十四旗人，没了铁杆庄稼，丢了老米树（在清朝，生一个孩子就领一份米，等于有了铁饭碗），方字旁的（旗人）落了价。城里头除了隆福寺、护国寺还有各种杂技场有人游逛，其余的地方就都灯消火灭了，天桥才日见兴旺，也是香厂新世界、城南游艺园陪衬着兴旺起来的。

    在庚子年前，北平没修新式马路，土甬路两旁都是生意场。凡平市四五十岁的人都见过那些杂技场。穷不怕、醋溺膏、韩麻子、盆秃子、田瘸子、丑孙子、鼻嗡子、常傻子八个人都是甬路两旁撂地的江湖玩艺儿，个个形状怪异，平市人又敬他们又讥讽他们，起名叫“八大怪”。这八个人，除常傻子弟兄活得长久，民国十五年前，在天桥挑（tiǎo）过将（jiàng）汉儿（江湖人管卖壮药的调［diào］侃儿叫挑将汉儿的），其余的怪人早已去世，并不是在天桥久占。韩麻子是说相声的，他嘴没德行，刻薄已极，到了要钱的时候，刮钢（说脏话挖苦人）绕脖子净骂人；盆秃子是半春的生意，他敲打瓦盆唱各种小曲，随唱随抓哏，抖搂臭包袱儿，引人发笑，到了时候要钱；田瘸子是残废人，专以盘杠子（练单木杠）的技艺挣钱，他较比不残废的人功夫还好，也能在练玩艺儿的时候抓哏、抖包袱儿，归杵门子（到要钱的时候叫杵门子）向观众要钱；丑孙子是在场子说相声，摔丧碟子哭他爸爸，向观众假以凑钱发丧事归杵门子；鼻嗡子是身上带洋铁壶，竹管一根插入鼻孔内，顺竹管出音，敲打洋铁壶唱曲要钱；醋溺膏是专唱小曲，柳里加春（江湖人管唱曲的带说相声调侃儿叫柳里加春），向人要钱；至于穷不怕、常傻子，我老云已然说过，老江湖人说我说得很对。至于有人将八大怪都说在天桥那儿，简直是醉鬼上天————糊（胡）云了。还有人以大兵黄、大金牙、云里飞称为八大怪。你要问他们八个怪人都是谁，可又说不出八个人来，此等拾人余唾的事儿实是可笑了。

    天桥的大兵黄

    我老云前几天到天桥巡礼，巡到公平市场南，见有百数人围了个大圆圈儿，里边有个人直嚷，嗓音洪亮。他随说随嚷，围着的人们也都随着他笑。我老云不知道是什么生意，挤进人群里一看，见场内站着一个人，身体魁梧，大脑袋，胡须、眉毛俱都苍白了，大眼睛，高颧骨，大鼻子，大耳朵，大嘴。这人面上净是皱纹，看他的年纪足有七十多岁的样子。头戴缎子小帽，迎门嵌块宝石，蓝缎子夹袍，又肥又大，黄缎子夹坎肩，身旁挎着个大布袋，手里拿着根棍，又说又骂，围着的人们听他骂得慷慨淋漓了，痛快得笑起来没完。我平心静气听他个水落石出，倒要瞧瞧他到底是干吗的！及至听了一个多钟头我才听明白了他是干吗的。原来，他就是专以说笑话“圆粘（nián）子”（招徕观众）的卖药糖的大兵黄。

    我向江湖的人们探讨，他是哪门的玩艺儿？据老江湖人说：他是当兵的，退伍之后，不愿当差，卖糖糊口。对于江湖的事，他全都懂得。他有个胞兄叫大黄，专打走马穴（xué，穴是指演出地点；走一处，不能长占，总是换地方挣钱，江湖人叫走马穴），往各处去“顶神凑子”（赶大庙会），柳海（hāi）轰儿（唱大鼓的），长得身材高大，人式“压点（yā diǎn）”（震得住人为压点），专唱《黄杨传》，以黄三太镖打猛虎，指镖借银，杨香武盗九龙杯等等的段子挣钱。没有整本大套的万子活（管说长篇书目叫万子活），凭几段小吧嗒棍儿就能成名。每逢唱时，抓哏取笑，能使人捧腹笑倒，抖搂包袱儿是他拿手的玩艺儿。大兵黄是以海（hāi）冷打万儿（管当大兵的调［diào］侃儿叫海冷，管以当过大兵为名调侃儿叫以海冷打万儿），他说的笑话是随宋庆打过旅顺，随张勋打过白朗，随张岳挖过河工。不知道的人，都说他能骂人，其实他是借着钻钢儿（根据社会现状）抓哏、抖搂包袱儿，他能迎合社会人士心理，随时代的变迁团（tuǎn）（说）钻钢儿。一些个心直口快的人们，成天价到天桥围着他听笑话，觉着他那些话像《水浒》的李逵，快人快语，给人打不平，发牢骚，比吃服开胸顺气丸还痛快。他的笑话虽然不少，使人听了不厌是他的抓哏逗笑一天一换样，改良的单春（单口相声），哪能不受欢迎。

    大兵黄身体魁梧，江湖人说他压点；嗓音洪亮，江湖人说他夯（hānɡ）头子真正；有多少人也能叫人听清了他说的是什么，江湖人说他有喷口；面上能够形容滑稽态度，江湖人说他有发托卖像（指演员在表演时要惟妙惟肖，通过喜怒哀乐刻画艺术形象）；他能在没有人的地方招一圈子人，说他的笑话，江湖人说他专能做掉地（不挣钱的地）。凡是生意场、杂技场的艺人，都不敢挨着他做艺，江湖人说他的本领能扯“粘（nián）子”（观众）。他净躲着杂技场儿做买卖，江湖人说他有义气。他说完了一段笑话，卖一回药糖，江湖人说他是“挑（tiǎo）罕子”（江湖人管卖药糖调［diào］侃儿叫挑罕子），他那糖卖两大枚一包，总有人买。江湖人说，杵门增了（钱挣多了），买卖孝顺（生意好了）。这就是我老云向江湖人探讨来的大兵黄的内幕，是与不是，我不负责，好在是他们江湖人说的。电影的滑稽大王陆克、贾波林（即卓别林），在银幕上能受各国人士欢迎，就是能使人解颐，捧腹笑倒。滑稽艺术不止于北平人们欢迎，全中国的人士俱都欢迎。不到百段的相声，几十年来，有几百个艺人学会了，都能以它挣钱养家。不止于中国，全世界人士也是欢迎这滑稽玩艺儿的。

    我老云希望江湖中的人们，不拘什么玩艺儿，也要加些滑稽艺术，管保能够火穴（xué）大转（zhuàn）（挣大钱）。这话是与不是，老合们（江湖艺人）的攒（cuán）儿（心里）是亮的，一定能够明白。

    穷家门儿（唱数来宝的）

    要饭吃的花儿乞丐，沿门乞讨：“老爷太太行点好吧，积德行善吧，赏给我花子点儿剩的吃吧。”凡是这种调门的要饭的人，不论男、女、老、少，瘸、瞎、聋、哑，都是真正的乞丐，是没有家门的。

    凡是拿着块竹板子，且说且唱挨户讨要的，拿着撒（sā）拉鸡（撒拉鸡的形状是二尺多长的两块窄竹板儿，上安铁钉，再安几个铜钹，左手执之，右手另拿一窄长如锯齿的竹板，穷家门管这种家伙叫三岔板）的乞丐，使渔鼓、简板的乞丐，使竹板的乞丐，都是穷家门（唱数来宝的）的人。虽是向人行乞，不叫爷爷奶奶，不要剩吃剩喝，最低的限度是要一小枚铜元。

    在早年最厉害的乞丐为“女拨子”，都是年轻的小媳妇、大姑娘。青布包头，手拿竹板，三五成群，到各商家、铺户强索恶化，或说或唱，或笑或骂，商家、铺户对于彼辈畏如蝎虎，倘若得罪她们，能够日日来搅，并且人数日见增加，在门前吵闹骚扰。最奇者官厅并不取缔，任彼辈横行，商家为避其嚣乱，顾其营业，少不得托人说合，然也牺牲许多银两而散灾。自从官方取缔后，“女拨子”的恶化丐妇全然消灭了。

    如今在省市都会所能存在的只有数来宝的，在乡镇庙会尚有叫街的、擂砖的、削破头的（都属于乞丐，不过用不同的方法而已）。穷家门（唱数来宝的）的乞丐在早年都供奉范丹，如今都供奉朱洪武。敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县，父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人，都说这个婴孩不是寻常的人物，将来定然出色。生他的日子是元文宗戊辰年，壬戌月，丁丑日，丁未时。在他出生时，人们还不太注意他的生辰八字，到后来他做了大明朝头一位皇帝，便有许多的术士们推考他的八字，说那八字辰戌丑未四库得全，不得时的时候孤苦零丁，得了时便可贵为天子。朱洪武名叫元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日。及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名叫元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄。长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只落得挨户讨要，因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁也生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤：十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爷唤妈，即其遗传也。

    社会人士管那牛骨就叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”，上有小铜铃十三个，也为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个可吃十三省也。至元顺帝时，北地燕京城考场开科取士，朱洪武曾北上赶考，功名未中。行至良乡县土地庙内，忽患伤寒病症，倒卧殿内。至日落时，有两个乞丐携瓦罐而入，二丐见洪武倒卧在地，用手去摸他周身发烧，知为感冒伤寒所致，将他抬至殿后方砖之上，有狗皮两张，给他铺一盖一，将砖下掘洞，烧以柴草。到夜内朱洪武周身出汗，筋骨止住疼痛，二丐将其扶起，又将他们讨的剩菜剩饭用柴草热熟给他食之，至次日病已痊愈。问二丐姓名，则称梭、李二姓，为范丹的穷家门（唱数来宝的）人。今日之乡镇庙的乞丐，或称为梭家门人，或称为李家门人。每逢盘道问答时，常说“梭李不分家，多亲多近”。

    后朱洪武北逐胡人，恢复汉人疆土，驾坐金陵城为一统大皇帝时，忽然染伤寒之症，太医屡治不愈。朱洪武忽然想起来，昔日在良乡县土地庙中曾染此病，为梭、李二丐所疗愈，今之病与昔日相同，如能寻着梭、李二丐来至，吾病不难除去。于是命人在各处寻找梭、李二丐。未几，竟将梭、李二丐寻至。洪武帝召见于寝宫，二丐拜伏于地。帝问曰：“你二人还认识我吗？”二丐说：“不识。”帝命二人抬头仰视，二丐连道不敢。帝强令仰视，二丐抬头观瞧时，见帝面白如玉，有无数黑痣，惟印堂有块朱砂红痣，两眼是上眼皮短，下眼皮长，耳大孔冲上，地阁阔大，口也冲上，鼻孔仰露，五漏朝天。忽然想起早年在良乡县土地庙中，曾遇一病汉，面生瘢痣，五漏朝天，他们用狗皮铺盖霸王炕为其疗病，以杂和菜食之，该人病愈后，问他二人姓名而去。不料那人竟是今之洪武大皇帝。帝问：“识我否？”二丐说：“认识。”帝问：“何处见过？”二丐虽然想起这事，不敢说明是他，遂道：“早年在良乡土地庙曾遇一病人，我二人为他疗病，那人却与万岁相似。”帝笑道：“那人便是朕。”二丐叩头问道：“万岁寻我二人何事呢？”帝说：“今朕仍患前病，命你二人调治。”二丐说：“霸王炕不敢复用。”帝说：“杂和菜能否再做？”二丐答：“可以再做。”于是帝命二丐往御膳房去做杂和菜。太监导引二丐至御膳房，二丐将鸡汤一锅放于院中，在御膳房静坐直至日暮。用鸡鸭汤掺各种菜饭，杂和一锅，在灶上熬熟，命太监进食，不料洪武帝食之，竟觉香甜味美，饭后周身见汗，次日病即大愈。再召梭、李二丐，欲封他二人为官，二丐连称：“命小福薄，且无才干，仍愿为丐。”于是洪武帝传旨，命二丐讨要使用太平鼓，且命鼓上安十三个铜铃，下缀黄穗，其他乞丐不准用黄穗，俱用蓝穗。使蓝穗乞丐不准入城。凡梭、李二丐讨要之处，不论商家、居民、文武官职都要给钱。于是梭、李二丐叩头谢恩。二人出宫之后，深悔未向洪武帝讨得住处，竟在通济门内挖城墙掘洞而居。地面官人不敢拦阻，后城外乞丐不得入城，欲入城者，或投梭为师，或投李为师。梭、李之徒日见增加，支派传流最为昌盛。

    今日穷家门（唱数来宝的）人，称其门为六大支派，即丁、高、范、郭、齐、阎六姓是也。在昔帝制时代，南京乞丐之多为各地之冠。通济门内花子洞，即乞丐居留之所。至今南京之花子洞已由官方封锁，禁止乞丐居留了。在明太祖朱元璋太孙建文帝在位时，燕王朱棣由北京至南京，逼走建文皇帝，朱棣篡位之后迁都于北京，还有许多乞丐随驾北来，在北京借势恶化。传至清室未亡之先，北平尚有许多“杆上的”（即乞丐头儿）各辖一方。每有住户办红白喜庆事时，都邀杆上的在门前保护，防止穷家乞丐搅闹。如有宾客入门时，杆上的尚替本家招待。商家铺户新张以前，铺长必须向本街杆上接洽，并许以每节给银若干，杆上的便肯为其阻止乞丐恶化。

    早年“逼柳（liū）琴的”（江湖中的生意人管穷家门的乞丐调［diào］侃儿叫逼柳琴的。盖生意人以一文钱调侃儿为柳琴，他们强讨恶化，也不过为一文钱柳琴搅闹而已。为逼柳琴使人生厌，江湖人皆轻视彼辈）在社会上任意扰乱，于秩序上极有妨害。现今强讨恶化已被取缔，穷家门多不化锅（穷家门管沿门乞讨调侃儿叫化锅，社会人士称为串百家门的），改在各市场、庙会、拉场子撂地（露天演出）。江湖人常说，昔日江湖人都严守规矩，在早年穷家门人不敢上地（做生意），摆地设场之人，更不赁给彼辈桌凳，倘若赁给他们桌凳，江湖中的金（算卦相面）、皮（卖药的）、彩（变戏法的）、挂（练武术的）各行人也不肯依的。如今穷家门的人们能在各市场、各庙会赁桌凳上地。二十余年前恐也不多见也。

    庚子年北京城中所见穷家门的乞丐，家伙多是挂黄穗的，挂蓝穗的乞丐入城也有一定日期，须在每月初二、十六以后，否则入城必被杆上的（乞丐头儿）率众痛责一顿，逐出城外。但如今靠扇的（生意人又管他们要饭的叫靠扇的）随便入城，杆上的也天然淘汰了。

    天桥数来宝的场子

    数来宝的这种人不能算江湖艺人，他们是穷家的乞丐。在早年是串百家，沿户乞讨，向来没有到市场上地（做生意）搁场子的。江湖人调（diào）侃儿管他们叫逼柳琴的（见人要一文钱与要一大枚，调侃儿叫逼柳琴的），又叫化锅的。有几个老江湖人常和老云我聊大天，说：“如今这年月简直是江湖乱道，化锅、逼柳琴的也都上了地啦。”据他们这话考证，数来宝的在早年是不能上地（做生意）的。

    数来宝的这种人不能算江湖艺人，他们是穷家的乞丐。数来宝的每逢上地，总是拿着两块牛骨头，牛骨头上有铜铃铛。

    在天桥久占数来宝的是小海，约三十多岁，他向来没有准场子，因为他挣的钱少，摆地的人有场子都不愿租赁他。哪块场子闲着，他就上哪块场子。小海每逢上地的时候是拿着两块牛骨头，牛骨头上有铜铃铛，敲打起来是“呱的呱”。他们这行人所唱的玩艺儿都是浅而易懂的词儿，可是全按着十三道大辙编出来的，每到唱时还能带点滑稽词儿，能招得人们听着笑了。小海他一张嘴就唱：“天怕无时地怕荒。卖砂锅的就怕狗打架，害眼的就怕瞧太阳。罗锅子就怕仰着面来睡，洋车怕走泥塘。卖豆汁的就怕杵锅底，长秃疮怕痒痒。开店的就怕没有客，窑姐就怕长疮。”这些词儿粗俗下贱，上等的人、有知识的人绝不爱听。偏有些贩夫走卒没知识的人，专爱听他们这种玩艺儿。别的数来宝的都是两三个凑成一档子，逗起哏来，才有人围着听；惟小海、曹麻子两个人是专能一个人唱，有人围着听。两个人会的玩艺儿较比别人也多得多，故此能比别人多挣钱。

    小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹麻子是专走外穴（xué）（到外地挣钱），北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，也没有人注意。我老云云别的，不愿云他们。