科注妙法莲华经卷第四

价，岂得相体委业付财？内合由三藏断结，堪并闻大集，受折净名，转教般若，而致付财。当知佣作取价，即是远由；体信委业，即是近由。又前诱引譬中，有齐教领，始自道树，终讫出宅。又有探领，始自法身，终讫思尽。今领亦二：始探领慈悲四味调熟，终领付财究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣傍人。傍人所说，乃譬华严圆顿，由此教最初故。傍人譬牛，所说譬乳，同合从佛出十二部经，即初味也。如来以此拟二乘人无机不受，所以迷闷躄地，以其全生如乳也。次明密遣二人说除粪法，此譬息大之后，鹿苑施三于小，即信革凡成圣，如转乳为酪。内合从十二部出九部修多罗，即第二味也。次明心相体信，入出无难，譬三藏之后，说方等、净名，扬大折小。二乘闻大不谤，折小不退，良以三藏取一日价，故得恣其褒贬。若未断结，不堪闻其扬大，如前不受劝门。亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，以相体信故也。亲既证小，则信大不虚。得涅槃价，故体折不嗔。虽非己事，而不疑谤。此心淳熟，如从酪出，生酥内合。从修多罗出方等经，即第三味也。次明长者自知将死不久下，此譬方等心相体信，入出无难。已后委以家业，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，融通色心，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己分。脱更开许，岂不乐哉。于是心渐通泰，成就大志。如似生酥出于熟酥，是从方等出摩诃般若，即第四味也。次临欲终时，而命其子者，此譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华之教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐，是从摩诃般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。所言心相体信者，是父子互相信也。谓于三藏中得涅槃价，此既不虚。今为菩萨说此大乘，亦复非虚。此即子信父也。佛知此等见思已断，闻必不谤。无漏根利，闻必生信。此即父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被诃斥，犹见丈六说小乘法，名此为出。大小出入，而无疑难。

    △二、犹居本位

    然其所止，犹在本处。

    然其所止犹在本处者，虽复入出无难，得闻大乘，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回心向大，犹居罗汉，不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。

    △二、命领业二：初、命知家事四：初、明时节。

    世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。

    委以家业，此领大品佛命，转教般若。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，所以应谢非久。

    △二、正明领家业

    语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。

    语穷子言：我今多有下，第二、命知家事。金银等者，金即别教理，银即通教理，大品所明真谛不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学品明一切法门皆是珍宝，仓是定门即百八三昧，库是慧门即十八空境，通别两教定慧仓库，包藏一切禅定智慧无所缺少，内充外溢故云盈溢。其中多少者，由说般若则有广略二门，若菩萨行般若者应知广略相，略则为少、广则为多，自行名取、化他为与，大品云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。

    △三、诫令当体我心

    我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。

    我心如是下，第三、诫体我心者。佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是折法空命，当体此意者，命转教用诫令同我体法空也。又昔时被命谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故云当体此意。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异，当知善吉如、如来如一如无二如，故言便为不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。

    △四、敕无令漏失

    宜加用心，无令漏失。

    宜加用心下，是第四、敕无令漏失者。此有二意：一、汝为菩萨说般若教，无令漏失；二、就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也。

    △二、受命领知四：初、正受领知。

    尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。

    正受命领知，如文可解。

    △二、心无希取

    而无希取一?之意。

    而无希取一?之意。然善吉虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。

    △三、犹居本处

    然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。

    又未舍劣心，犹居本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦未定言欲作菩萨。又未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。

    △四、父知子意

    复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

    四、复经少时，父知子意下，即是领上索车譬也。既鄙弃先心，欲求大道，即大机已发。问：指何时名少时耶？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失？为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中，明七种方便：无量、渐、顿，从一法生。既闻此说，即便思惟：昔之三藏、三乘，悉从一法而生，如是三乘，亦应入一。如是思时，渐以通泰，大心即发，故言成就大志也。

    △二、正付家业二：初、付家业四：初、付家业时。

    临欲终时

    临欲终者，是明时节，则如来化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。菩提流支法界论云：佛成道后四十二年始说法华。如云四十余年秘而不谈，即其事也。

    △二、命聚众证

    而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

    而命其子下，第二、聚众。即是二万亿佛所受化之徒名之为子，大机熟人十方云集也，上四众围绕者是也。并会亲族者，十方法身菩萨影响为亲族，其影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王。又此经会通诸教，岂非聚集国王耶？故无量义中先已收集，故彼文云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名聚会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉名为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生三十心为居士，此等皆从释迦受化。

    △三、结会父子

    即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。

    第三、结会父子者，谓实从我受学，实是我子；从我起解，是我所生。我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，当知此经西国文多，至此土甚少。或可说昔名字国土，如大通智胜因缘。今简略名字，但直言某甲。是诸众生背此大乘，起无明暗，遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城，怀忧推觅。自昔法身地中，常以二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于此间遇会见之。

    △四、正令家业

    今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

    今我所有下，第四、正付家业。当知一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知则是汝有，故于法华但明佛之知见，不更广说一切行相。

    △二明欢喜

    世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

    此即领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得。当知在昔三藏本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，如此不求而今自得，所以欢喜。

    △二、合譬四：初、合父子相失譬。

    世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子。

    大富长者合父子相失譬。上譬文有四，今但合父子，总得余意。如来合父，似则合子。当知似有二义：一、取大机为子，由昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也；二、取小机为子，以彼小机似像大乘根性，然子既背父，贬之言似。问：初释品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子开悟时，汝问非也。

    △二、合父子相见譬

    如来常说，我等为子，

    如来常说我等为子下，此合父子相见譬，于中但合长者见子便识意。

    △三、合追诱譬二：初、合遣傍人追二：初、合两门无机。

    世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼迷惑无知。

    此合追诱譬。上有傍、追二诱，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放舍。今合两门无机，何为见捉？自念无罪，此合无大机也。

    △二合息化小志强

    乐着小法

    乐着小法者，此合上有小志而不合放舍。

    △二、合遣二人诱二：初、合齐教领二：初、合具陈上事。

    今日世尊，令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。

    △二、合适子所愿

    我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。

    我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。

    △二、合探领三：初、合先欲拟宜。

    然，世尊！先知我等。

    此合上探领。上譬有四，今但合三，而不合正教作也。指上勤加除粪，己即兼之，则不更合也。上言遥见，今言先知。

    △二、合先知有小

    心着弊欲，乐于小法。

    上言羸瘦憔悴，今言心着弊欲。

    △三合先知叹三车

    便见纵舍，不为分别。汝等当有，如来知见，宝藏之分，

    上言即脱璎珞，更着粗弊；今言便见纵舍，不为分别宝藏之分。

    △四、合领付譬二：初、合领家业二：初、合心相体信二：初、合体信。

    世尊以方便力，说如来智慧。

    此合付家业譬。上有由有付，今合亦二。由为两：一、相信，二、委业。今合亦二：一、相信有二。以方便力说如来智慧者，旧云如来智慧之因持作二乘之果，今明带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合出入无难。以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？

    △二、合犹居本处

    我等从佛得涅槃，一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

    我等从佛得涅槃一日之价下，此合犹在本处也。

    △二、合命领家业二：初、合受命领业。

    我等又因，如来智慧，为诸菩萨，开示演说。

    此合领家业。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命领业；二、无希取；三、不舍下劣；四、心渐通泰。今但合二：初、合受命领业。

    △二、合无希取二：初、正合。

    而自于此，无有志愿。

    而自于此下，此合无希取而兼得其诸矣。无有志愿者，谓明佛加威力，令如佛心而说也，故我不志愿。

    △二、释意

    所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

    所以者何下。释无希取意。以方便力随小乘心说言无分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力随我等说者，当知佛带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。

    △二、合付家业二：初、合付业二：初、明佛于大法无吝。

    今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。

    此合付家业。上有二，谓有付、有喜，今合亦二。然上付业有四，今则总合付与。于中，先付有二：一、明佛本于大无吝。

    △二、释无吝

    所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

    二、释无吝。正由乐小，不早付大。此经中下，举今证昔。今理唯一，故知昔三非实。但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非吝，故云然佛实以大乘而教化之。

    △二合欢喜

    是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

    此合欢喜，亦是上文于三不求之意。

    尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂上法喻，二、叹佛恩深。初文又二：初、颂法说。

    我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。

    此两行颂法说也，其间而不颂不求，但颂自得。

    △二、譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又四：初、颂父子相失四：初、颂子背父去。

    譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。

    此一行半，但颂子背父去，略不颂向国而还。然上文火宅譬中，明长者所王国邑聚落，其语则宽。此中明穷子轮回，三界名诸国，六道名五十余年。周流诸国者，即是诸声闻人，周遭流浪，轮回五道，出生入死，状似漂萍断梗，无所不至之谓。

    △二、颂父求子中止二：初、颂求子不得。

    其父忧念，四方推求，

    此七行是颂父求子不得。上文有二，今颂亦二：初半行是颂觅子不得；次从求之既疲下有六行半，颂上不以失一子而废家业事也。四方推求者，则不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。

    △二颂中止

    求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃。象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，

    造立舍宅者，即有余国中有余涅槃也。起慈悲舍，依性空之宅也。往来者众者，即诸土菩萨来往听法也。记云顿止一城者，顿谓顿乏，乃示迹之相，义同于乏。又顿止即不行也，祇于此中求觅子机。今谓亦可顿即安也，止即住也，安住于彼而伺觅子机耳。造立舍宅，当知有余之土，非寂光自然现胜应身，非法身本有，于彼更运依空慈悲，故云造立。

    △三超颂忧念转深

    而年朽迈，益忧念子。夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年。库藏诸物，当如之何？

    此两行，超颂忧念转深也。益忧者，谓忧念弥深愈甚之义。然上文有二意，今但颂先失子苦，无所委付，所以忧耳。记云：但颂子背父去，即是失子之苦，而无得子之乐。失苦得乐，俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘，未若于佛夙夜惟念者。有人云：自行为夜，利他为夙。此不应尔。当知夙即是早，谓晨起也；夜即是暮，谓黄昏也。夙即起化之初，夜即垂化之末。大化始末，准说可知。若丈六佛常说无常，化欲终时，节节唱灭。若言自行为夜，岂可自行亦云死时将至耶？

    △四、追颂子遇到本二：初、颂求衣食。

    尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。

    此两行半颂上第三渐还向父也。上文有二，今颂亦二：初二行颂近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善如有所得，修无漏善如无所得，不得大乘法食为饥饿，无力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思则如疮癣。

    △二颂到本城

    渐次经历，到父住城。

    次渐次经历下半行颂，正近父城。

    △二、颂父子相见譬二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。

    佣赁展转，遂至父舍。

    此六行半，颂子见父。上文有四，今颂但三。初半行，颂见父之由。由佣赁，所以遂至父舍耳。

    △二颂见父之相

    尔时，长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，出内财产注记券疏。

    次从尔时长者下，第二，二行半，颂上第三，见父之相。然上明见父之处，则处是门侧。今言长者于其门内者，则兼得处矣。施大宝帐等，是正见父相之处。处，师子座也。谓是国王法身，是师是王也。报应是长者。注记券疏，即是授记，明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。通俗文云：记物曰注。文心雕龙云：券者束也，谓明白约束以备情伪，所以字形从半从分，故周称判书。券亦契也，古有铁券以坚信誓。又云：小券短书号为疏也。

    △三颂生畏避心

    穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。

    三、从穷子见父下有三行半，是颂上第四生畏避之心。

    △二、颂父见子二：初、颂见子之处。

    长者是时，在师子座，

    此一行颂父见子。上文有四：一、见处，二、见即识，三、见欢喜，四者、适愿。今但颂二，当知上半行是颂见子之处。

    △二颂见子便识

    遥见其子，默而识之。

    遥见下，第二半行，颂上见子即识之意。

    △三、颂追诱譬二：初、颂遣傍人追三：初、颂劝门无机。

    即来使者追捉，将来穷子惊唤。

    △二颂诫门无机

    迷闷躄地

    △三颂息化

    是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。

    △二、颂遣二人诱二：初、颂雇人是齐教领二：初、颂拟宜方便。

    即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。

    此三行，颂雇作譬。上文有四意：一、设方便，二、求之即得，三、陈雇作，四、取价除粪。今但颂二意：初二行，是颂上第一、设方便。眇目矬陋者，眇目，譬二乘偏空之智。说文云：眇，谓一目小也。矬者，竖短，谓不穷实相之源也。陋者，横狭，谓无摩诃衍众善庄严也。言无威德者，非四无畏，名无威也；异常、乐、我、净，名无德耳。

    △二颂适愿

    穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

    穷子闻之下一行，颂第四、取价也。净诸房舍者，房即六根之房，舍谓五阴之舍。

    △二、颂教作是探领四：初、颂先欲拟宜。

    长者于牖，常见其子。

    此四行半，颂上教作。上文有四，今颂亦四。初半行，颂上于牕牖中也。

    △二颂先知有小

    念子愚劣，乐为鄙事，

    念子愚劣下，第二半行，颂上见子羸瘦也。

    △三颂脱妙着粗

    于是，长者着弊垢衣，执除粪器，往到子所。

    于是长者着下，第三一行，颂脱妙着粗也。

    △四颂教子作

    方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子，

    第四、颂正教子作。上有七科：法门语者，即四念处；令勤作者，即四正勤。次从既益汝价下一行，颂四如意足。或云油涂足，能履深水，譬之神通；又油能除风，譬之定也。饮食充足者，即颂上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作者半行，总颂上第四安慰，第五无五过也。根力既成，乃堪苦言。又以软语半行，总颂上第六作字，即八正道；第七令常作，即七觉支，并是子位。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。

    △四、颂领付譬二：初、颂领家业二：初、颂心相体信。

    长者有智，渐令入出。

    此三行半颂领家业，中有两意：初长者有智，下半行即总颂心相，体信即入出也。

    △二、颂命领业三：初、颂受命领知。

    经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻璃诸物，出入皆使令知。

    经：二十年下，第二、三行，是颂委领家业。上文委业有命有受，今但颂受命。上受命有四，今但颂三：初、一行半，颂受命二十年，不得同上。谓上除见思名二十年，今明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨，断大乘别惑见思，名二十年。或言说般若时长凡二十年，仁王般若云：二十八年说摩诃般若。

    △二颂犹在本位

    犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。

    犹处门下，第二、一行，颂上犹在本位未舍劣心也。

    △三颂父知子意

    父知子心，渐已广大，

    父知下，第三、半行，颂上通泰大志，大乘机动也。

    △二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂命子聚众。

    欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，

    此四行半，颂正付家业。上文有四，今唯颂三，但无时节。初欲与下一行，颂上第二、集会亲族。

    △二、领结会父子

    于此大众，说是我子。舍我他行，经五十岁。自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子。周行求索，遂来至此。

    于此下，第二，有二行半，颂上第三，定父子天性。

    △三颂正付家业

    凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

    凡我所有下，第三、一行，颂上第四、正付家业也。

    △二颂欢喜

    子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

    此两行颂上，得付欢喜。

    △二、颂合譬四：初、颂合父子相失。

    佛亦如是。

    佛亦如是，合第一父子相失也。

    △二颂合父子相见

    知我乐小。

    知我乐小一句，此合父子相见譬也。记云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。

    △三、颂合追诱譬二：初、颂合傍人追。

    未曾说言，汝等作佛。

    此一行半，合追诱譬。初两句，合上追唤譬：初颂再唤不来，次颂放舍，今总颂其意。

    △二颂合二人诱

    而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

    而说我等下一行，颂上合密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章，今此一行但总颂其意。

    △四、颂合领付二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。

    佛来我等，说最上道，修习此者，当得成佛。

    此一行是长出颂，命领知上领所无，说最上道即是空，般若更无过其上也。

    △二、正颂受命无希取二：初、合正受命。

    我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。

    此五行，颂正受命也。佛子，闻法得记者，明转教益他也。尔时，谓转教教化菩萨，不言为我也。

    △二、颂合无希取二：初、叠譬帖合。

    如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

    叠前譬。帖，合也。叠即重累之义。再举前譬，来帖今文，重明其喻耳。

    △二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。

    我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

    此一行，正颂无希取之意。

    △二、明具智断故无希取三：初、标二：初、标断德。

    我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

    此两行目为二意：初一行是标断德具，故无希取。记云：初一行标断德者，由文中既云内灭，内即惑体，三界惑尽，故云内灭，属断德也。

    △二、标智德

    我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。

    次我等若闻下，第二，一行，标智德具，故无希取。记云：次标智德者，由文中既云我等若闻者，当知闻教属智，故云智德也。以彼小智具故，不欣大智。

    △二释

    所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃，佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。

    此六行双释智断二章。初所以者何止不生喜乐者，此两行释断也。次我等长夜止谓是究竟者，释智也。三次我等长夜止有余涅槃者，是重释断。四佛所教化下一行，是重释智。故知初二行明自住小断，次一行半是明失大智，其次一行半重释小断，后一行是释失大智。言诸法空寂等者，理性本空，常住平等，清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽，果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智，故无志乐。若有大智，则生志乐。修之得道，则为报佛恩也。

    △三结

    我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，而于是法，永无愿乐。

    此一行半是结释，自无希取意。

    △三、明佛见舍合无希取

    导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

    此一行，明佛见舍，合无希取。

    △二、颂合付家业二：初、颂合正付二：初、叠譬帖合。

    如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。

    此三行正颂付家业，然上文总合正付，今亦总颂，但初一行半叠譬帖合。

    △二、正颂付业

    佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。

    知乐小者，以方便力调伏其心，则明施五时教，说三乘法，弹偏斥小，叹大褒圆，俾小慕大，使转教以融通。机既纯熟，方堪开显。于是四大声闻，领昔调伏之意云。

    △二颂合欢喜

    我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

    此七行颂上第二得付欢喜。言得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此二句明开佛知。于无漏法得清净眼者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二乘。昔日慧眼见空，今净眼见中。持戒报者，昔持戒梵行共显无漏，灰身灭智无人受此果报；今日梵行能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义，得清净眼所见理即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信能以一音遍满三千界，似道未真入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义。若不生变易杀通别惑，是不生杀贼义。堪为十界福田，即应供义。

    △二、叹佛恩深

    世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。

    此十三行，叹佛恩深难报。世尊大恩者，章安云：一者，如来始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此即如来室之恩也；二者，如来行菩萨道，示教利喜，曾教大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐之恩也；三者，众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，盖如来室，遮寒障热，即大悲拔苦之恩也；四者，佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，盖是佛衣，即遮贪欲热之恩也；五者，示老比丘像，方便附近，与一日价，盖亦是佛衣，即除见寒爱热之恩也；六者，过是已后，心相体信，弹诃贬斥，耻小慕大，盖是佛衣，即遮其丑陋之恩也；七者，命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是佛衣，即与我庄严之恩也；八者，会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，此盖如来座之恩也；其次，九之与十，既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，盖如来座，令我具足，即自行化他之恩也。世尊大恩，两肩荷负，所不能报者，盖谓此也。牛头栴檀者，华严云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。又正法念经云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，所以栴檀，从兹得名。已上释信解品竟。总上第二卷文毕。

    科注妙法莲华经卷第四