科注妙法莲华经卷第五

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △四、药草喻品二：初、申品目。

    妙法莲华经药草喻品第五

    此品明如来之述成。文中有具山川云雨等喻，独以药草标名者，何也？应知土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。其所生所润，通皆有用，而药草用强，因此标名也。然有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。于无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，所以佛赞：善哉！甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬暐晔，牙茎丰蔚于外，力用充润于内。譬诸无漏，住最后身，有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今日，真是声闻。以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品。应知药草，能除四大风冷，补养五脏，还年驻色。今蒙云雨，忽成药王，饵之遍治众病，变体成仙。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日，真是佛子。无上宝聚，不求自得。如佛子所应得者，皆已得之，面于佛前，得授记莂，嘉著称微，故言药草喻品也。应知前一番，是师弟领述世界悉檀意；次一番生善，是为人意；其次一番，是对治第一义两悉檀意也。是名因缘释品也。若约世典释药草者，如神农经曰：上药养命，谓五石炼形，六芝延年；中药养性，谓合欢蠲忿，萓草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛也。草者，说文云：百卉之总名。释名曰：草，早也。谓望秋先凋。凡质干不坚，无材植之用，皆名草也。

    △二、释经文如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！

    尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德，诚如所言。

    善哉善哉者，此双述之意。一善哉，述其两处领实。一善哉，述其两处领权。迦叶善说如来真实功德者，辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。真实述其实，功德述其权。诚如所言者，印定之旨也。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。

    △二领所不及

    如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

    述其领所不及也。谓退进横竖，亦横亦竖，非横非竖，皆不及也。所以者何？应知大云普覆，遍荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间，皆得知见，未曾有法。那忽齐教，止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。又菩萨名上草，亦名小树大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界，同成法界，那忽止领二乘，余八法界，都不涉言，是为横所不及。又七方便，从浅至深，皆入真实，余五方便，都不预语，是为竖所不及。又三世利益，未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。夫山川溪谷，总言一地，一地能生，未尝拣择，攘彼受此。然草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长。如来平等，不可思议，实不先顿后渐，初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是为五乘七方便。十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖，领所不及。然不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽。又初悟初阿，亦具后荼功德，但齐教之领，未暇进领横竖周遍耳。又权行大士，宜应如此。

    △二、广述成二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述成开三显一，二、结叹。初文又二：初、法说二：初、举法王不虚劝信。

    迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

    此举法王之劝信。夫世之人王，外无所畏，内不二言。今出世法王，万德融明，众恶已尽，发言诚谛，故云若有所说，皆不虚也。旧云述中根不虚，奖下根信受。今言佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法，而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本也。

    △二、正述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。

    于一切法，以智方便，而演说之。

    一切法者，谓七方便为横，对一实为竖。若言不尔，何故二万亿佛所，初发大心，中间取小，又流转五趣，又十法界？一人尚具，况七方便耶？此法虽多，以方便波罗蜜照之，罄无不尽，以随其类音说之，无不逗会。如为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名约教述领开权也。

    △二、约教述显实

    其所说法，皆悉到于，一切智地。

    是约教述显实。皆悉到于一切智地。地者，实相也。究竟非二，故名一也。其性广博，故名切也。寂而常照，故名智也。无住之本，立一切法，故名为地。此约圆教实说也。凡有所说，皆令众生到此智地。例如大品，广历诸法，皆摩诃衍。衍即大乘，乘即实相，实相即是一切智地。上文云，唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约顿渐二教，述其开权显实也。

    △二、约智述开权显实二：初、约智述开权。

    如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

    观一切法所归趣者，是能照权也。究尽明了者，能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药，深心所行是知病。病药俱是权法，权法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等亦可解。深心所行有二种：一者深心著于依正，二者着所执法。着依正者，起深重十恶，障人天乘。着所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四圣乘。当知深心病相不同，权智照之，通达无碍。此约智述开权也。

    △二、约智述显实

    又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。

    是约智述显实，实智所照也。一切权法，无不入实，故言究尽。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。若此智照此药此病，不照彼药彼病。又彼智照，彼不能照。此种别不同者，权智照也。若一智遍照一切药一切病者，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又一切法者，谓十法界也。十界各各相欲不同，各护果报归趣亦异。知诸法尽者，名知病。知一切深心所著者，名知药。以其药有深浅耳。大品云：如实知贪欲心瞋痴心，以如实智知，名知深心。如理通达，无有障碍。若戒善谛缘度等一切法药，悉用如实智知者，名通达无碍。又上权智文中，言通达无碍者，是约权论实。今实智又于诸法者，是约实论权。二文互现者，此明实是权实，权是实权。当知究竟非权非实，非差别非不差别。以智方便，权有差别。悉到智地，则无差别。如地无差别，草木若干若干，无若干，无若干若干。又约心论法，约法论心。心有诸数，法无诸数。心不离法，法不离心。无数而数，数而无数。权实亦尔。

    △二、譬说二：初、譬说，二、复宗称叹。初文又二：初、开譬二：初、差别譬六：初、土地譬。

    迦叶，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。

    大千世界者，譬众生世间也。山川、溪谷、土地者，譬五阴世间也。世界无别法，为山川、溪谷、土地所成；众生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，山川、溪谷譬四阴能依草木。虽依土地等，土地等非即草木，草木质干但名草木，草木种子更无别名，但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴得有习因，增长成办名习果。因果依阴而起，则山川、土地譬成，草木、种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者，山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴，川譬支佛，溪譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴，皆有习因习果所依，犹如山川溪谷土地，皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通为一切所依。山川溪谷土地，譬众生阴界入果报色心也。草木丛林，譬众生习因也。此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若约世典而释山川溪谷土地者，广雅曰：山，产也，谓能产万物也。又说文云：山，宣也，谓宣气而散生万物也。川者，蔡邕月令章句云：众流注海曰川。释名曰：川，穿也，谓穿地而流也。溪者，尔雅云：水注川曰溪。谷者，释名曰：覆也，山岩隐邃之处耳。土者，释名曰：吐也，谓吐生万物也。地者，说文曰：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。

    △二、草木譬

    所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。

    所生卉木者，卉是草之都名，木是树之总称。众草成丛，众树成林，治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶，而彼无漏善治惑义胜。下卉木中，树林枝干，覆荫广，器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善，因果种子不一，故言若干。如是种类，各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异也。又种类若干者，种谓种子，类谓流类。若干者，若，如也；干，数也。

    △三、密云譬

    密云弥布，遍覆三千，大千世界，

    密云弥布者，云有形色覆荫，下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。弥布者，遍也。既密又遍，故言弥布。以慈悲熏，应身说法，遍十方界，故言弥布也。经律异相云：云有五色：青者风多，赤火多，黄、白地多，黑者水多。有四电师：东身味，南百主，西阿竭罗，北阿祝蓝。四电斗诤，是故有雷。又地、水、火、风斗，故有雷。五事无雨：一、风起吹，二、火起焦，三、阿修罗手接入海，四、雨师淫乱，五、国王不理治。雨师瞋，故不雨。言密云者，周易？小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄，则为雨也。

    △四、澍雨譬

    一时等澍。

    一、时等澍者，譬口密八音、四辩，宣澍法雨，利润众生。八音者：一、极好，二、柔软，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不误，七、深远，八、不竭。四辩者：一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。

    △五受润譬

    其泽普洽，奔木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。

    此法雨普润七种众生心地所有习因种子，即生闻慧，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，其次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。

    △六增长譬

    诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。

    此更复略叠明草木随分受润，习报两因。善法既蒙法雨，习报两果，各得增长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又云：增长即三义，称其种性，即是增长之由，由说教称机也。各得增长，正明增长。华果敷荣者，即增长之相也。

    △二、无差别譬

    虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。

    此无差别譬，显于一实。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生终因，道后智地。二者、一云所雨，一音所宣，一乘法门开发道中五种善根，终是一音平等之教。三者、三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。

    △二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合第三密云。

    迦叶，当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

    合譬次第者，明如来应世，则八音说法，说法即有受化众生，众生闻法，各沾道润，得润是同，不无差别增长。第一、合密云。先举佛身，密合云有形；后举佛口，密合云有声。如来亦复如是，出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身，覆育一切。以大音声者，即是举佛口，密合云有声也。天、人、阿修罗者，别举三善道，禀口密之益也。即是三乘根性三十子，别禀声益也。如彼大云，即举譬帖合云有声。遍覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或时但合五譬，将普遍世界下，兼合世界土地也。世界即是国土世间，天、人、修罗即是假名五阴世间，假名合上世界，五阴合上山川溪谷也。

    △二、合第四、澍雨譬二：初、标章门。

    于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。

    此合上第四、澍雨譬。于中，先标章门，次劝听受。章门有六：一、十号，谓如来、应供等；二、四弘，谓未度、令度等；三、三达，谓今世、后世等；四、一心三智，谓我是一切知者；五、五眼，谓我是一切见者；六、三业共智慧行。知道，谓意不护；开道，谓身不护；说道，谓口不护；亦称为导师，谓知道者等也。

    △二劝受

    汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。

    汝等天人下，劝物听受。佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也。

    △三合第一土地譬

    尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。

    揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说。或从汝等天人者，皆合山川譬也。

    △四、合第二草木譬

    如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，

    于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若约中间，处处得论于时也。利钝者，总判三涂，因恶果苦，不能受道，名为钝；七种方便，闻教得益，名为利。别判人天，但受果报，不肯受道，名钝；三乘根性，断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通别圆三教，迭论利钝，可知。精进懈怠者，三途放逸，名为怠；人天持五戒十善，名为进。人天不厌苦，为怠；二乘怖畏无常，为进。二乘贪证，不求作佛，为怠；菩萨志求佛道，为进。

    △五合第五受润譬

    随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

    随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜快得善利，即是各蒙法润受益也。

    △六合第六增长

    是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐亦得闻法；既闻法已，离诸鄣碍，于诸法中任力所能渐得入道。

    现世安隐，后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长。亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处，是合增长之相。佛如大云，普覆一切三涂，亦得沾润增长。如说般若方等，明地狱得益。又诸经中，亦说龙鸟鬼神等，闻法得道。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能解悟，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。如下文云：是人于所得功德，生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国，得闻是经。此指方便。有余之土，是善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐。后生净满界，为法身眷属，即是善处以道受乐。离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即是后世以道受乐也。

    △二提譬帖合

    如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

    此提譬帖合有六意。大云帖，合形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生。利钝怠进，习因浅深，如其种性，具足蒙润帖，合第五受润得法利。各得生长帖，合第六现世安隐增长也。

    △二、合无差譬二：初、合无差。

    如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

    一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相，如来一音说此三法即是三味，此三相则为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智。复次，无差别者，谓一相一味，一相合上一地也。解脱相者，无生死相；离相者，无涅槃相；灭相者，无相亦无相，唯有实相，故名一相。一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也。立一切法即有差别，差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别而能生桃李卉木差别等异，桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别；若知桃李坚相，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱相者，无分段、变易二边业缚也。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边无所著。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃故也。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑，尽入佛之知见，以一切种智心中行般若，初发、毕竟二不别，此即佛慧也。

    △二、合差别五：初、众生不知。

    其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。

    其有众生者，举不知之人。法，谓闻一音之法。持说者，是正明不知持说不同，修行各异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别。所得功德，不自觉知者，此明五人虽各禀教，不知佛是一味无差之教，亦不知七种方便，各各作解，而各执己解为实。此则不知于权，亦不识实，即是差别，不自觉知也。

    △二、如来能知四：初、约四法知。

    所以者何？唯有如来知此众生种相体性。

    约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道，是三德种。净名云：一切烦恼之俦，为如来种。此明由烦恼道，即有般若。又云：五无间业，皆生解脱相。此由不善，即有善法。解脱一切众生，即涅槃相。不可复灭，此即生死，为法身。此就相对论种。若就类论种者，一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。诸种差别，如来悉能知。一切种只是一种，即是无差别，如来亦能知。差别即无差别，无差别即差别，如来亦能知。然相、体、性三，约十界、十如中释。若论差别者，即十界相也。若论无差别者，即一佛界相也。差别、无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。体、性例然，可解。

    △二、约三法知三：初、三慧境。

    念何事？思何事？修何事？

    三法者，即是闻、思、修三慧也。念何事者，是明三慧，用念取于所念之事，即是三慧境。

    △二、三慧体

    云何念？云何思？云何修？

    云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体。

    △三、三慧因缘

    以何法念？以何法思？以何法修？

    以何法念下，即是三慧。取境闻法，是其因缘。又三慧境智，因缘合故，得有三法，复名因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别无差别，如来能知。又差即无差，无差即差，如来亦能知。

    △三、约二法知

    以何法得何法？

    二法者，谓因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因，各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。

    △四、约一法知

    众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

    七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。

    △三、举譬帖合

    如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。

    此举譬帖合众生不知喻。彼七方便，人各不自知有上下，以其不知故，所以显于如来唯能耳。

    △四、叠前总结能知

    如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

    一相一味，如前释。一相一味，解脱离灭等，为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃，终归于空，即是无量中一。此是叠前重释无差别也。何者？一相一味，解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘，究竟涅槃，终归于空，即通无差别。究竟涅槃，结前诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟之涅槃。常寂灭相者，结前诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云：诸法从本来，常自寂灭相。即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空。盖郑重抵掌，拣实异权耳。

    △五释疑

    佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

    此断物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即为说一切种智。

    △二、结叹，二、复宗称叹二：初、述叹。

    汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。

    先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是已事解不多奇，今二乘无为正位，能舍证入实，甚为希有。能知随喜说法者，述其能领开三。次言能信受者，即述其领显一也。

    △二、释叹

    所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

    所以者何，是释述意，明佛于一道，说三深玄难解，而汝能信也。章安问：前文云：如来复有无量功德，汝等说不能尽。后文云：汝等甚为希有，然佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润，佛恩普载，犹如大地，靡不生成，岂为一机一方而已，故言汝等说不能尽。然佛恩虽普，众生日用，不自觉知，如三草二木，植根乎地，禀润乎雨，而不能知，汝等能知始终十恩，甚为希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。现世安隐，后生善处，以道受乐，述知大慈与乐恩也。既闻法已，离诸障碍，任力所能，渐得入道，述知大悲拔苦恩也。轮王释梵，是小药草，述知劝善除热恼恩也。知无漏法，能得涅槃，及缘觉证，是中药草，述知除诸热见爱恩也。上草小树，是为耻小慕大，述知遮丑恩也。大树是述其庄严之恩，其最实事，一地一雨，述知付财坐座，身心法财，自在安乐恩也。盖佛述其差别叹者，此叹十恩，文尽此矣。若述无差别叹者，即是一大恩也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂法说二：初、颂先举法王劝信。

    破有法王，出现世间。

    今初，二句颂法王劝信不虚。然破有之义者，如来出兴五浊，随大小机，兴顿渐化，意令众生破除二十五有生死之业，亦破变易润生之因，使证最上之道。又有者，因果不亡为有，如来已破此有为法中王，故云破有法王也。

    △二、颂开三显一二：初、颂约教开显二：初、颂约教开权。

    随众生欲，种种说法，

    此一行半颂约教。随众生欲种种说法者，所谓七方便人，各各性欲，不同如来善权智力，遂彼堪任，随宜为说。此颂开权也。

    △二颂约教显实

    如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

    如来尊重智慧深远者，此颂显实也。久默斯要者，则四十余年秘而不谈。不务速说者，以机未堪故，不应遽尔示之也。

    △二、颂约智开显二：初、颂约智开权。

    有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。

    此二行颂约智开显也。初一行是颂释权智。

    △二、颂约智显实

    是故，迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

    次一行，是颂释实智。随种种缘，说种种教，悉令得其大乘正见。自此之前，皆名邪见。此颂是如来四悉意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，即第一义意。前三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，即颂上到一切智地也。

    △二、颂譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂差别譬六：初、颂第三密云。

    迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽。

    此九行半颂差别。譬慧云含润者，云譬应身，应身随智慧行故言慧云，能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如雷耀，口震四辩如雷声，使九十五种邪光不现故言掩蔽，除九十八种恼热如地上清凉。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得，承揽乃撮取之貌。

    △二颂第四澍雨

    其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

    八音四辩，宣澍法雨，一时俱闻，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜舍四无量心，为四方耳。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽。此则成上又成下，山川譬也。又率土者，诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。盖言王之土地广也。今法王统王大千，是亦广也。

    △三颂第一土地山川

    山川险谷

    山川险谷者，颂上第一土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如土地得泽也。

    △四颂第二草木

    幽邃所生，卉木药草。

    幽?所生者，颂上第二、众生习因差别譬。众生久远所植习因，隐在阴、界、入内，故言幽邃；今蒙法雨，悉得开发，故言所生。

    △五颂第五受润

    大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。

    百谷语通，今取五谷，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲卜譬定慧，干地普洽譬未信令信也。百谷苗稼者，杨泉物理论云：谷气胜元气，其人肥而不寿。养生之术，常使谷气少，则病不生。五谷者，黍、稷、麻、稻、麦也。谷，实也。此五成于实，故云也。又梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各有二十，为六十也。蔬果之实助谷，各有二十，为四十，仍前六十为百谷。苗稼者，说文云：草生于田者。苍颉篇云：禾之未秀者也。又种曰稼，敛曰穑。甘蔗、蒲萄者，记云：甘蔗质一以表定，蒲萄形多以对慧。博物志云：张骞使西域还，得蒲萄、胡桃等。余譬如文可解。

    △六颂第六增长

    一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

    △二颂无差别

    如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

    此一行，颂无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。如其体相，性分大小者，此颂所生所润也。所润是一者，此颂能润，则是颂无差别也。而各滋茂者，此颂差别不自知也。

    △二、颂合譬二：初、颂合差别譬，二、颂合无差譬。初文又六：初、颂合密云二：初、颂合密云。

    佛亦如是，出现于世，

    此一行颂合密云譬，上两句以身合云。

    △二颂举譬帖合

    譬如大云，普覆一切，

    下两句，举譬帖合也。

    △二、颂合澍两譬二：初、颂合标章二：初、颂十号。

    既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。

    此八行半，颂合澍雨譬。先标章，次劝听受。初三行，略颂十号，文略而义含。出世者，即无上士及佛也。为诸众生分别演说者，即正遍知明行足也。世尊，即第十号也。于天人中者，即调御丈夫及天人师也。如来，即第一号也。来善去善而兼于善逝，又出于世间者，即世间解也。

    △二颂四弘

    充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，

    次从充润一切下，有一行半，是颂四弘。充润一切枯槁众生者，即是众生无边誓愿度也。皆令离苦者，皆令离因果之苦，此即烦恼无数誓愿断也。得安隐乐、世间之乐者，即法门无量誓愿学也。及涅槃乐者，即佛道无上誓愿成也。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐也。

    △二、颂合劝听受

    诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

    次劝听受中，自有二意：初两行，先叹佛；次从为大众说者，显能说人尊，故所说法妙，七善无不归于一乘，故劝听受也。此举无差以释差别。

    △三颂合土地山川

    我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

    此四行，合上山川譬。山川譬七种五阴众生，如雨等澍，不择溪谷。佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼。植善为爱，造逆为憎。佛事为自，魔事为他。应初为来，应后为去。入实为坐，出权为立。佛观众生若此，即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生，来至佛所而听法也。

    △四颂合草木

    责贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

    此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝，以合第二所生草木丛林也。贵贱上下者，约七方便人传传而作譬也。贵贱上下约位也，持戒毁戒约行也，利根钝根约习也，亦须具历五乘七善展转说之。

    △五、颂合受润三：初、总明受润。

    一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

    此一行，总明受润也。颂上种种无量，皆令欢喜之意。

    △二、别明受润五：初、小草。

    或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。

    此七行，别明受润也。初一行，明人天俱未断惑，合为小草。

    △二中草

    知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。

    次知无漏法去，有两行，明二乘俱有断证，合为中草。

    △三上草

    求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

    三、求世尊去，有一行明六度菩萨志求作佛，化他胜二乘，独为上草。

    △四小树

    又，诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。

    四、又诸子去，有一行半，明通教。已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。

    △五大树

    安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。

    五、安住神通去，有一行半，明别教自行化他，高广为胜，故名大树。约三菩萨各作三树，六度约三僧祇，通教约七、八、九地，别教约三十心也。

    △三、结所润能润二：初、举譬帖释所润。

    佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。

    此三行，结所润能润也。初一行半，举譬帖释所润。然所受润，虽明七种方便，而七种为少，如海一渧。

    △二明能润

    佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。

    次从佛以此喻去一行半，明能润佛智多如海也。

    △六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、总颂增长。

    我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。

    此两行总颂也，初一行是总颂增长。

    △二、举譬帖释

    如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。

    次一行，是举譬帖释。

    △二、别明增长四：初、明人天增长。

    诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。

    此六行半，是别明增长也。初一行半，是明人天增长；普得具足，是颂现世安隐；渐次修行，是颂后世以道受乐也。

    △二、明二乘增长

    声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。

    次声闻缘觉去有一行半，是颂二乘增长也。住最后身，古云二乘得有余涅槃，住最后身，蒙佛五味调熟，得入法华，闻大乘得解，即是增长。

    △三、明通教增长

    若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。

    三、若诸菩萨智慧坚固，去有一行半，是通教；增长坚固，是体法之慧；了达三界，是断惑尽也。

    △四、明别教增长

    复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。

    四、复有住禅去有两行，是别教增长。问：一云一雨，与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解。今一云一雨，正是随类之一音也。大论明一音报众声。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱、夜叉各闻，同其语，唱告至梵天，是为梵音。亦是佛报得清净，音声最妙，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解。

    △二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。

    如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。

    此五行，颂合上无差别譬。前一行半，颂无差别之差别；后三行半，颂差别之无差别。譬如大云，以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华，各得成实，即颂上差别也。

    △二颂差别之无差别

    迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。

    迦叶当知，以诸因缘等，即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事，即是显实，实即无差别，合上一地也。皆非灭度者，未度变易也。独语二乘者，以其保证强也。人天不计果为涅槃，菩萨不中间取证。汝等所行，是菩萨道者，菩萨行道，亦须断通惑，汝已断尽，即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。二乘智断，是菩萨道者，以二乘执其果故，故斥言是菩萨道，道即是因也。问：菩萨亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果。答：此义亦应得。今言若道若果，皆是佛因，因即是道也。

    △五、释授记品二：初、申品目。

    妙法莲华经授记品第六

    此品明授四大弟子记也。梵音和伽罗，此云授记。净名云：从如生得记，从如灭得记。如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论。今经云何明授记？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与。世谛故记，第一义故无。四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后记。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻，虽无劫国之定号，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人天，不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。璎珞第九有八种受记，谓己知、他不知、众人尽知、已不知、己众俱知、己众俱不知、近觉、远不觉、远觉、近不觉、俱觉、俱不觉。然己知、他不知者，发心自誓，未广及人，未得四无所畏，未得善权故。众人尽知、己不知者，发心广大，得无畏善权故。皆知者，位在七地，无畏善权得空观故。皆不知者，未入七地，未得无著行故。远不觉者，弥勒是也。诸根具足，不舍如来无著之行故。近不觉者，此人未能演说贤圣之行，师子膺是也。近远俱觉者，诸根具足，不舍无著之行，柔顺菩萨是也。远近俱不觉者，未得善权，未能悉知如来藏等，行菩萨是也。余经又云：近知者，从现佛得记也，如弥勒等。远知者，不从今佛，从当佛得记，如佛语弊魔，弥勒当与汝记。近远俱知者，今当佛俱与记也。近远俱不知者，今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世，欲令众生开示悟入佛之知见，今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记，如父遇子，岂不付财？又行人无量世行愿，愿在今佛。文云：其本愿如此，故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经，改小入大，圆因已足，因必招果，故佛与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土，饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记者，此破欲退入小菩萨也。何者？若定有二乘，可退为小；今无二乘，何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍，我何为取？又破未改小者，则便改小；将证小者，则不取证。此四对治悉檀与记。又无生现前，必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性，故与授记。小乘入实，决定作佛。若尔，一切众生亦有佛性，何不与记？然众生但正无缘，今闻经信解，缘正具足，开佛知见。知佛性，见佛法，见佛性，此两是第一义悉檀与记。然此四记，摄上诸受记尽。授记亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。释名曰：种穊移莳之谓。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审也。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授记，亦用譬喻论记。问：何意无第五、四众欢喜段耶？答：此有两解：一云指上指下，略不论耳；一云药草喻中，明一切受润，各得增长，审知四众，皆获利益，经家略不出耳。

    △二、解经文二：初、正与中根授记，二、许为下根作宿世说。初文又二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。

    尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。

    此文具有六意：一、尔时，世尊止无量大法者，明行因也。

    △二得果

    于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    次于最后身止佛世尊者，即得果也。

    △三劫国

    国名光德，劫名大庄严。

    三国名止大庄严者，即劫国名字庄严也。

    △四寿命

    佛寿十二小劫。

    四、佛寿十二小劫者，即寿命也。

    △五正像

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。

    △六国净

    国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

    六国界严饰，止皆护佛法，尽文明国土之清净。然此经文科段，焕然甚明，恐初机未委，所以节之。下三准此。无诸秽恶者，谓无四趣之秽，无五浊之恶，余皆准此。瓦砾者，说文云：小石也。荆棘者，章怀太子注后汉书云：荆棘榛楩也。或曰：无刺曰荆，有刺曰棘。坑者，尔雅曰：墟也。郭璞云：堑也。坎者，释名曰：险也，陷也，其形似壶。堆者，聚土也。阜者，释名曰：厚也。广雅云：山无石曰阜。宝树行列，黄金为绳，以界道侧者，谓以金为绳，而区分其方隅也。界犹分也。然宝树行列，金绳界道者，且举净土庄严之胜也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂六：初、行因。

    告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。

    此颂有十二行半，初告诸比丘止无上之慧者，此四行颂行因也。

    △二颂得果

    于最后身，得成为佛。

    次于最后身得成为佛者两句，颂得果也。

    △三颂国净

    其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。

    三、其上清净止不能数知者，此六行颂国净也。

    △四颂寿命

    其佛当寿，十二小劫，

    四、其佛当寿十二小劫，此两句颂寿命也。

    △五颂正像

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    五、正法住世止二十小劫，此一行颂正像久近也。

    △六、总结

    光明世尊，其事如是。

    光明世尊，其事如是，此两句即总结之辞。

    △二、授三人记二：初、请记二：初、经家叙。

    尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即其同声而说偈言：

    此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬，对佛请法之意。悚栗者，惊慑颤惧之谓。

    △二、偈请四：初、正请。

    大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

    此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而赐佛音声者，此一行是正请也。

    △二、开譬

    若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食，

    次若知我深心止，然后乃敢食者，此两行半是开譬也。

    △三、合譬

    我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐，

    三、我等亦如是止尔乃快安乐者，此两行半是合譬也。所言开譬者，即是开张阐演譬喻之谓。言合譬者，即是提彼譬喻来合此法。喻必喻于法，以其能所相齐，宛如符契，故名合耳。上下诸文，准此可知。

    △四、结意

    大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

    后一行，即结意也。

    △二、与记三：初、须菩提，二、迦旃延，三、目犍连。初文又二：初、长行七：初、经家叙。

    尔时，世尊知诸大弟子心之所念。

    此文具有七意：初、尔时，世尊止之所念者，即经家叙也。

    △二行因

    告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

    次告诸比丘止菩萨道者，明行因也。

    △三得果

    于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    三、于最后止佛世尊者，明得果也。

    △四劫国

    劫名有宝，国名宝生，

    四、劫名止宝生者，即劫国名号也。

    △五土净

    其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。

    五、其土止那由他者，即土净也。

    △六寿命

    佛寿十二小劫。

    六、佛寿十二小劫者，即寿命也。

    △七正像

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

    七、正法止声闻众，尽文明正像住世久近也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂六：初、诫听。

    诸比丘众，今告汝等：皆当一心，听我所说。

    此十二行偈，具有六意：初一行，诫敕时众，肃心谛听也。

    △二颂行因

    我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。

    次我大弟子止渐具大道者，此两行颂行因也。

    △三颂得果

    最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。

    三、最后身得止，犹如宝山者，此一行颂得果也。

    △四颂国净

    其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。

    四、其佛国土止听受佛语者，有六行半，颂国净也。住八解脱者，即八背舍也。然背舍之义，背是净其五欲，舍是弃彼着心，发真无漏，断三界结，方名解脱。言八者：一、内有色相外观色；二、内无色相外观色；三、净背舍身作证；四、空处；五、识处；六、无所有处；七、非有想非无想；八、灭受想。此八义若欲详辨，委如法界次第中说。三、明六通者，前文已释。

    △五颂寿命

    其佛当寿，十二小劫，

    五、其佛当寿十二小劫者，此半行颂寿命也。

    △六颂正像

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    六、正法住世止二十小劫，此一行颂正像，于中阙劫国名号。

    △二、记迦旃延二：初、长行五：初、行因。

    尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

    此文具有五意：初、尔时，止具菩萨道者，明行因也。涂香者，涂身之香也。大论云：天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。

    △二得果

    当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    次当得止佛世尊者，得果也。阎浮那提金光者，阎浮亦云赡部，赡部，树名也。在南洲无热恼池之北岸，树侧有河，河水之下，产紫磨金，其金之光，映蔽日月，树高二十由旬，此金出彼树下河底，故以名焉。那提梵语，此云河，今佛之名，恐取诸此。

    △三土净

    其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

    三、其土止。庄严其国者，土净也。

    △四寿命

    佛寿十二小劫。

    四、佛寿十二小劫者，寿命也。

    △五正像

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    五、正法止二十小劫，明正像时数也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂四：初、诫听。

    诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。

    此七行，初一行诫听。

    △二行因

    是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。

    次是迦旃延止供养舍利者，此两行颂行因。

    △三得果

    其最后身，得佛智慧，成等正觉。

    三、其最后身止成等觉者，此三句颂得果。

    △四国净

    国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。

    四、国土清净止庄严其国者，有三行一句颂土净，于中阙佛寿、正像等。

    △三、记目犍连二：初、长行六：初、行因。

    尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

    此文具有六意，初复告止亦复如是者，行因也。

    △二得果

    当得成佛，号曰多摩罗?旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    次当得止佛世尊者，得果也。多摩罗?栴檀香者，盖梵语之略。若具足，应云多阿摩罗?陀罗，此云性、无垢、贤。今略去阿陀罗三字，当知多翻性，阿摩罗翻无垢，?陀罗翻贤，栴檀义翻与乐。

    △三劫国

    劫名喜满，国名意乐。

    三、劫名：喜满，国名；意乐者，劫国名也。

    △四土净

    其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜；多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

    四、其土止，其数无量者，土净也。

    △五寿命

    佛寿二十四小劫。

    五、佛寿二十四小劫者，即寿命也。

    △六正像

    正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

    六、正法止四十小劫，明其正像之数也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂五：初、颂行因。

    我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，

    此十行偈，具有五意。初我此弟子，止菩萨道已者，五行颂行因也。金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华，悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹，示所居处，即此方刹柱之类。

    △二颂得果兼国名

    于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。

    次于意乐国止栴檀之香一行，颂得果兼国名也。

    △三颂寿命

    其佛寿命，二十四劫，
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