科注妙法莲华经卷第四

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △三、释信解品二：初、明品目。

    妙法莲华经信解品第四

    此品明中根人得解。夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。法华座前犹如豌豆，记云：如生豌豆，钻刺不入也。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛开显，朦胧未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。复次，欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。以是因缘，故名信解品。复次，禀小大教，初革凡成圣，各有次位。但小乘信行从闻生解，苦忍明发，信则称行；法行则历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行人转入修道，转名信解；若法行人转入修道，转名见得。准小望大，亦应如此。故中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品。约本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名信解品。

    △二、释经文二：初、经家叙欢喜二：初、叙内心。

    尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

    慧命须菩提者，昔日诸智慧人中，而佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命。余三弟子，已如前释。发希有心等者，得喜之由，远闻方便五段法说。经家但叙闻希有法与授记二种，或可闻希有法是叙四段，见授记是第五段，如此闻见，昔所未有，即欢喜之由。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说，希有心发，以心发故，名之为信，以信故入，入欢喜位，即信解品意也。

    △二、叙外敬

    即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

    从座起者，叙外敬也。例上身子，应有三业领解，准前可解。

    △二、白佛自陈二：初、正陈得解，二、叹佛恩深。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、略法说，二、广譬说。初文又二：初、正法说，二、略举喻。初文又二：初、明昔禀三故不求二：初、标三：初、居僧首故。

    而白佛言：我等居僧之首。

    初居僧首者。然我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。记云：述居僧首等三不求者，述昔失也。初失者，执小腊则大法全阙，不弃小由未识开；三自固则执小未移，护彼乃迷于大轨。

    △二、俗年迈故

    年并朽迈。

    二、俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生。今既年朽老，无所堪任，是故不求。记云：第二失者，一生断证。是故自鄙年高，败种未祛，不任之见仍在。

    △三、已证得故

    自谓已得涅槃无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。

    三者，已得涅槃无为正位，不能发大心，譬之高原陆地，不生莲华，尽无生智，其既已立，则无所依求。记云：第三失者，昔迷义旨，徒计正位之功，由斯固情，大心难发。

    △二、释二：初、释证得。

    所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。

    所以者何？释三不求，但文不次第，先释得涅槃不求。

    △二、释年迈

    又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

    次释年迈不求，即兼僧首。或指昔说法既久，心不喜乐，是释居僧首。不求既言在座，复道年朽，知释僧首。

    △二、明今会一故自得

    我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利。

    此陈得解之由，由远闻五章，略广开三显一。是故庆幸获大善利者，正陈得解，则是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟即善利也。

    △二、略举喻

    无量珍宝，不求自得。

    此略举譬，譬昔不求，而今自得。希有法宝，在昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今，全蒙等赐。

    △二、广譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、咨发。

    世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。

    言咨发者，咨即恳也，亦陈禀告白之谓。应如世礼，欲有所决，须先咨发。

    △二、开譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付譬。初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。

    譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十二十，至五十岁，

    此明父子相失。譬近则领火宅之总，譬远则领方便之略。颂于此文中，自有四意。四谓初子背父去，乃至第四其父忧念。而此四段，各有两意。今两意者，初谓背父而去，譬若有人者。此领二十子，譬二乘人。菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，今以无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大为舍父。无明自覆曰逃，趣向生死曰逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父？答：由众生无感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国。生死五欲，是为他国。本求出离，而退堕不返，故云久住。或十是天道，二十是人道，五十是五道。约于一人，备轮诸道，故云或十等。

    △二、向本而还

    年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

    次从年既长大，去向国而还。然幼有二义：一、痴小故，二、未遭苦故，则不知还。譬结缘已后，大解未浓，如痴不反；尚有残福，耽迷不反。今习业冥熏，微知向道；遭苦失乐，思求出要。此二为机扣佛，名为渐向父国。上文云：若人遭苦，为说涅槃。若以人、天二善，非感佛缘。年既长大者，善根熏被，稍稍欲著，名为长大。加复穷困者，在三界中，不见佛父，为穷不得出要之术，又为穷八苦所烧，故为困。驰骋四方，以求衣食者，旧云：人、天五戒、十善，各有因果，以为四方，用自资给。又于四生营生，以求衣食。故下文云：一百三十劫，今乃得一见。然彼诸劫中，非无人、天因果，而不能感佛，故知此善，非见佛机。今佛未出时，诸凡夫人，身、受、心、法，起四倒见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦而求理，此为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。大经云：谛观四方，喻于四谛。准此可知。渐渐游行，遇向本国者，明其厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。下文明城、舍云何分别？当知一切佛法为国，此义则宽。城语小密，则以断德涅槃，防非御恶为城。舍语又亲，则以同体大悲为舍。

    △二、求子中止二：初、父求子不得

    其父先来，求子不得。

    此文亦有二意：初从退大，后佛常求机而机不会，故名不得。

    △二中止一城

    中止一城，其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

    次中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。旧云二万佛后，释迦佛前，两楹之间为中止。今谓中义则可，然止国为家，皆不可用。今取方便，有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城。住此涅槃名止，处此为家。起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其上，皆为菩萨。佛以胜应应之，纯以大乘家业，训令修学中止。于此伺觅同居子机，非但中义得合，而国城家业，皆悉分明。其家大富者，实相境为家，具足万德名富，五度福德名财，般若智慧名宝，以其般若导一切悉摩诃衍，名无量金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢。盛米曰仓，盛物名库。仓譬禅定，能生百八三昧。库譬实相，能发十八空智慧。故自资为盈，化他为溢。此领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜，皆悉具足。屈曲随机，称事称理。此领上又多诸仆从。若就位为语，则二乘及通菩萨别教三十心，悉如僮仆。别圆两教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远。十行历别，修习诸法，种种驱驰，如吏。十回向事理稍深，职近王边，如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。象马车乘牛羊无数者，当知一心三观，如象运圆教大乘。次第三观，如马运别教大乘。即空析空观，如牛运通教等大乘。析法观自行，如鹿羊等运二乘之法。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。息利者，出法益众生为息，化功归己为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国。商估贾客，亦甚众多者，诸菩萨是商人，又遍入三土，以求法利，故云众多。此土菩萨，往他方听法，他方大士，来此闻经，往还采利也。又应化二身，如贾客将此实法，遍入三土，化益众生，而归法身，故云甚多。如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。

    △三、子遇到本二：初、求衣食。

    时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，

    无大乘功德法财，故名穷子。此等合退大乘已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。邪观五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，故名求衣食。

    △二、遂到父城

    遂到其父所止之城。

    遂到其父所止下。此是正向。其父所止之城者，以苦境为机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解，可有得涅槃之义，故言到城。

    △四、其父忧念二：初、念失子苦

    父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。

    此文亦二意：一、念失子为苦；二、念得子为乐。且初意者，如来自昔至今，恒思子之大机，故言每念。五十余年者，即五道也。余者，开鬼出修罗，故云余。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏民，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座，未曾向诸大士说。此声闻本是大乘之子，既非佛子，不解法，或如聋哑，或华着拜座，或弃钵茫然，种种不逮，而遭诃责，心怀悔恨。悔昔不勤教诏，致令无训逃逝。恨子不惟恩义，疏我亲他，内合如来。悔不殷勤，令入内凡，遂使退失本解。恨其无心，不能精进固志，逃逝不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化，本无兴废，谁谈老朽？此非所论。今明化身眷属，则有二种：一、法身大士，共相影响，迹虽弟子，本或是师，亦不约此自念老朽也。二者、同居凡夫，始从化佛，初发道心者，名此为子。子继父业，令胤族不断。若身子受决，作华光佛，则一方佛种，相续不断，大乘家业，递相传付。若身子无可化之机，则大乘法财，现无付嘱，后来众生，佛种安寄？老朽兴叹，正谓此也。

    △二念得子乐

    复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

    复作是念我若得子下，即第二念，得子为乐。有可度之机名为得子，与授佛记名付法财，称于本心复言快乐。

    △二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由

    世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍。

    此明父子相见譬，近领火宅中见火，远领方便中五浊意。今取文便，但为二段：一、子见父，二、父见子。此两段中，各复为四。初子见父四者：一、见父之由。由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父。有小机故，故云住立门侧。若惟小无大，则不应见尊特之身，父不应言我财物库藏，今有所付。若唯大无小，不应住立门侧，子不应言非我佣力得物之处也。

    △二、见父之处

    住立门侧，遥见其父。

    见父之处，即是门侧。以二观为方便，即门二边。圆中之机，当门正见。二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真，慧眼旁窥法身耳。遥见其父，正见有二种：一近见，二远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机既微，非堪应赴，名之为遥。

    △三见父之相

    踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞价直千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰，威德特尊。

    踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空，四无所畏为床。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，即无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢地菩萨也。刹利即是王种，九地已下，初地已上。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价直千万者，即四十地功德，以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀藏通教，断通惑者，名为民，禀别教，断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜，内与实智同，外与机缘同，喻如吏，吏有内奉外役之义。白拂者，即是权智之用。左右者，右即人空智，用拂四住之尘，左即入假智，用拂无知之尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝张，即真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通，香水洒地，降澍法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水，洒诸散心地耳。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海无边，巍巍堂堂，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？

    △四、生畏避心

    穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

    此明见父畏避。大力势者，智大名大力，神通大名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对见胜应身也。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等。小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及，所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说，略开三显一。身子狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？若初用大逗小，疑佛为魔，有过今日也。复次，胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王。智契于法，即是智与法等，故名报佛为等。此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里，乃至衣食易得者，净名云：能以贫所乐法，度斯下劣。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力。有地及肆力者，肆即伸陈之谓，谓于伸张陈物之处，佣赁役力者也。衣食易得者，能得有余涅槃无漏衣食，即行行衣，慧行食也。若久住此，或见逼迫，强使我作者，行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大菩提心，是为强使舍大取小，故言疾走也。

    △二、父见子四：初、父见子处

    时富长者，于师子座，

    于师子座，即见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机宜也。

    △二见子便识

    见子便识

    见子便识者，知是昔日结缘众生也。

    △三见子欢喜

    心大欢喜。

    心大欢喜者，惟佛恒伺子机，今者机来称慈是故欢喜，即是领上法说而起大悲。火宅即大惊怖，彼明拔苦故言惊怖，此明与乐故言欢喜。

    △四见子适愿

    即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。

    即作是念：库藏今有所付者，此是见子适愿。昔见众生退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏今有所付。我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故云常思念之。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故云年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我愿得适。

    △三、追诱譬二：初、遣旁人追三：初、领上劝门拟宜无机二：初、拟宜。

    即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉。

    此明追诱譬。近领火宅，舍几用车；远领法说，寝大施小。此文为二：初遣傍人追，次遣二人诱。初文自有三意，照科可见。今且明初意，即遣傍人者，初劝门拟宜也。智是能遣，教是所遣，理义为正，教义为傍。此从佛出大乘十二部，因循拟宜，而众生无机不受，于其如乳，故言遣傍人。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘之义，显露正直，用此赴机，疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。

    △二无机

    穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？

    穷子惊愕，即劝门无机。既现无机，纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤而称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤而称苦痛。以故无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此领劝门二意，未领息化。

    △二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。

    使者执之逾急，强牵将还。

    执之逾急者，此领拟宜诫门也。前明劝善，犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还者，诫以苦言，令其远恶，内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。

    △二无机

    于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。

    自念无罪者，此领不受诫门也。罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨亦同罪入狱，则二乘人无大悲，名为无罪。令入生死，即是被其囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。若强以大教，而小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三涂，故言躄地。亦是迷闷，溺无明之地。

    △三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

    父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。

    此明放舍劝诫，息大乘化。就此为四。初有两意。父遥见者，小去大远，故名为遥，是结缘子，故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教，既智知无机，则由智息教亦息。若约人为使者，语诸菩萨：不须现汝尊妙之身，令二乘见。故净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着。普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义。勿强将来者，既无大机，恐伤其善根，故言勿强。章安云：不须此人者，思惟息，劝门拟宜。勿强将来者，思惟息，诫门拟宜，所谓知其大志弱也。

    △二、知小志强

    以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

    以冷水洒面者，第二、知有小志，宜以灰断理水，除见思之热。面者，厌生死名背，向涅槃如面也。得醒悟者，则闻小逗机，令得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。

    △二、释息化意

    所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。

    所以者何下，第二、息化之意。以其正厌苦欣空，亲狎下劣无慈悲心，即畏难大法且任小智，抑佛本怀所以息化。审知二万亿佛所曾发大心，非都无大机且息大化，佛意未已更俟后期。不语他人者，于昔小乘教中随他意语，方便覆获称是声门，不说随自意语云是菩萨也。

    △三、正明息化

    使者语之：我今放汝，随意所趣。

    使者语之：我今放汝者，即是知其大机弱；随意所趣，即是知其小善强。以此二缘，故息大化也。

    △四、息化得宜

    穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

    穷子欢喜下，第四、即是息化称机。不为大教所逼是故欢喜，无谤大之罪得免三途故言从地，有小善生故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解卧无明地，今逗以小可得醒悟，故言从地而起。于四谛中欲求道法，故言往至贫里以求衣食，或于四见之中求道，故言贫里。又里者，周礼以五家为邻、五邻为里。

    △二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。

    尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。

    此齐教领也。近领三车救子，远领波罗奈施权。今初，且释齐教领者。譬喻品文有四：一、用方便拟宜；二、知先心；三、叹三车；四、适其所愿。方便品亦四，今领亦四：从将欲诱引下，是领上拟宜时二使人即求；穷子既已得之，领上知子先心；有机具陈上事，领上叹三车希有；穷子先取其价下，领上适愿争出火宅也。初将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。密遣二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。若约法，是因缘、四谛；约理，是有作、真俗；约人，是声闻、缘觉。初拟大乘，云即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣；约教，隐满字为密，指半字则言遣；约人，则内秘菩萨行，故言密，外现是声闻，故言遣。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但说苦、无常、不净，即是形色憔悴也。约人，则诸菩萨隐其本色，示以迹形，非了义说。无有十力、四无所畏，故名无威德。汝可诣彼者，即以小教而拟小机。大教明理直实，故言疾走往捉；小教明理迂隐，故云徐语。此有作处者，见、修两道，是断惑作处。倍与汝直者，五戒、十善，止出三途；今四谛、十二因缘，能出三界，是为一倍。又外道六行，但能伏惑；今修四谛，则能断惑，得至涅槃，是为二倍也。穷子，若许者，当知有机是许，即设教；无机是不许，亦不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土、成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，二乘钝根，凭教行行，方能修业。约理，即是智谛相资也；约人，即权人共实人修行也。

    △二领知诸子先心

    时二使人即求穷子，既已得之。

    时二使人即求穷子者，第二审知有机，故言已得领上知子先心也。

    △三领叹三车

    具陈上事。

    具陈上事下，第三、陈说雇作领上，叹三车也。

    △四领适子所愿

    尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

    尔时穷子先取其价寻与除粪下，第四、寻即为作，领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因，所以先问价直，故云先取，取道灭之价除苦集之粪也。其父见子愍而怪之者，愍其取阿罗汉果，怪其不求佛道，所失者大所得者寡，故言怪也。

    △二、取意领四：初、先以权智拟宜。

    又以他日，于牕牖中，遥见子身，

    此取意领，惟灵智先照，久设权谋，则崎岖随逐，非止道树，始见因缘，已如上说。然此一科，文有四意：一、又以他日者，是取意领，先以权智，久欲拟宜；二、见子憔悴者，是久知方便，是其玩好；三、脱妙着粗者，则领久知，须叹三车；四、亲教子作者，则领久知，适愿受行也。今初。又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘为他，即拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他，齐教则领化身用事为己日，非化身用事为他日也。若就如来自行权实之智，皆名为己，如来化他权实之照，皆名为他。此之探领法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领化他之权事，故二乘称己事，探领则领自他之权，此权非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成。今依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法身中照机也。牕牖者，偏见则小，此表权智照彼偏机也。遥者，小去大远，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。牕牖偏狭，未宜大化，故息大施小也。

    △二领先知有小

    羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，

    次从羸瘦下，第二、是领先知有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为憔，外遭八苦为悴，四住为粪土，无知为尘坌。

    △三领久知须叹三车

    即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

    三、从即脱璎珞下，第三、是领先知，须叹三车希有也。脱妙服譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞寂灭忍，即细软上服也，大小相海严饰之具耳，容服若盛子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着粗弊者，现丈六形是粗，生法二忍是弊。尘土坌身者，现有烦恼有为有漏也。执除粪下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实智，右手喻权智，权用便易自以此法断结成佛，又用此化人状。有所畏者，示同怖生死，又有寒风马麦之报。

    △四、领知适愿受行七：初、譬四念处。

    语诸作人

    此第四、教子作譬，即是道品中七科法门，以显除粪之相：一者、语作人譬，譬四念处是外凡位；二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤；三、咄！男子！勿复余去譬，譬四如意足；四、从好自安意下，名安慰譬，譬五根；五、从所以者何下，名无五过譬，譬五力也。前四句是第二、内凡位。六、即时长者字之为子譬，譬八正也；七、从虽欣此遇下，名教常令除粪譬，譬七觉也。此二句是第三、圣位。所言语诸作人者，即是说三藏，示四念处是除粪之器，断结之境。故遗教云：常依念处行道，能破四倒。此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧也。

    △二、譬四正勤

    汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

    第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念处也。若起懈息，则不能灭二恶，生二善。以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念处未得理火，温心犹为疏外，不可附近。以初得暖方便，则可附近。

    △三、譬四如意足。

    后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给。

    第三、咄男子者，咄是惊觉，亦是责数。字书云：咄者，叱也。上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性；如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤?动，不得与真相应，故惊觉责数，令舍散入静，故云咄男子。汝常此作，勿复余去者，当知念处正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故常不纷动，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位。当加汝价者，由正勤观中，不能发真，如意观中，能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四禅体含支林，如盆器生空，粗如米法，空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之，正道难显，须助道扶之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑，决定可辨，如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此通，但通劣弱，事同老弊，虽不丁壮，亦堪运役。又正道求理，以正道弱，未能发真，欲须助道。九想、十想、八背舍等，助道使人者，如意观中，亦有此法，若得助助正，即成共解脱人也。

    △四、譬五根

    好自安意。我如汝父，勿复忧虑，

    第四、好自安意者，得五根安固难坏也。我如汝父者，以由忍解邻真，似像未实，故言如父，亦是如子。勿复忧虑者，令其安意，破坏见思也。

    △五譬五力

    所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今以后如所生子。

    第五、我老汝少者，佛居道终，已具智断，故言老大；汝居道始，未有智断，故名少壮。此即忍法位也。无五过者，得五力，离五恶法：得信力故，不欺也；得精进力故，不怠也；得念力故，不瞋也；得定力故，不恨也；得慧力故，不怨也。余作人者，远指外道诸见求理，名余作人；近指暖等四位，未免五过，亦名余作人。此文无五过，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六刹那，时节犹长；中忍虽复缩观，亦未是一刹那；若上忍世间最后一刹那心，邻真逼圣。故名此位为如所生子，即世第一法位。

    △六譬八正

    即时长者更与作字，名之为儿。

    第六、即时长者更与作字，名之为儿者。得八正入见道中，竞共驰走，故言名之为儿。世第一法，与真不久，故言即时。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。

    △七譬七觉

    尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。

    第七，常令佣作譬。譬虽为子，思惑未尽，犹居学位，未得无难，故二十年常令除粪。亦复自知不任绍大，正须依教修行尽苦耳，故云犹故自谓客作贱人。若得初果，厌小乐大，若大机发者，即应授以大乘，更不须进断其余残结。正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故，二十年中常令除粪。二十年者，见谛一无碍、一解脱，思惟九无碍、九解脱，故言二十年。又云：见、思二道中断结，名二十年。又云：五下分、五上分为二十年。又云：犹于二乘法中断思惑，故名二十年。又云：依二使人共断余结，名二十年。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。若住二乘位，转大乘教，名为于二十年中执作家事也。二十语同，各有所以。指此一句，即是争出三界火宅位也。

    △四、领付譬二：初、领家业二：初、心相体信二：初、明体信。

    过是已后，心相体信，入出无难。

    此领付家业譬，谓近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领、后付。又各为二，谓共领火宅等赐车中四意，亦是方便品显实四意。初章二者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业，渐以通泰，成就大志，即领上索车。后章二者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付欣悦，即领上得车欢喜也。由心相体信，故得委以家业。家业既谙，悉备知见，则成就大志。由意志通泰，故得付与家业。得家业故，是则欢喜。由有远近，若不先教佣作与一日之价，岂得... -->>
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