科注妙法莲华经卷第三

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △二、譬喻品二：初、申品目。

    妙法莲华经譬喻品第三

    譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深。前广明五佛开权，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，于是大悲不已，巧智无边，更动树训风，举扇喻月，使其悟解，故言譬喻。此取通意。若别释者，以世法比出世法，因于曾有，闻未曾有，踊跃欢喜，如经以世间父子譬出世师弟；又以世生法比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具；又以世灭比出世灭，虽得无漏闻，亦除忧恼，如经我为其父，应拔其苦难，令免烧煮；又以世不生不灭比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经乘是宝乘，直至道场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也。此约因缘释。约教释者，佛意本赞佛乘为物不堪，寻念先佛大悲方便，趣于鹿苑，称赞三车二乘以下，中可自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出宅，此三藏意也。又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回；缘觉如彼鹿母，并驰并顾；菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出。此通教意也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。若菩萨发心久远，理深智强，能断别惑，穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教意也。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，不须譬喻。为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日王舍城，决定说大乘，普令一切众，开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。秪为中下之机，动执生疑，踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益。此圆教意也。本迹观心，准例可解。

    △二、解经文二：初、释法说，二、譬说。初文又四：初、身子领解，二、如来述成，三、与授记，四、举众欢喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙二：初、叙内解。

    尔时，舍利弗踊跃欢喜。

    踊跃欢喜者，内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，若值一幸，尚复欣抃，况三喜具足，宁不踊跃？此叙内解也。

    △二、叙外仪

    即起合掌，瞻仰尊颜。

    即起合掌者，名身领解。在昔权实为二，如掌不合；今解权即实，如二掌合。言向佛者，知其在昔权非佛因，实非佛果；今解权即实，成大圆因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境，非方便法。又瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见。意解于实，亦即解权；身领于权，亦解于实。互举一边，叙外仪也。

    △二、身子自阵三：初、标三喜章。

    而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

    而白佛言者，口领解也，即是身子自陈。今从世尊者，标我身见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，即我意解佛意，故名意喜。

    △二、释三喜三：初、提昔身失，显今身解。

    所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

    此明昔不见佛为失。昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋如哑，不得道闻如是法也。祇是方等教中，闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦如方等中与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤思益。净名中，闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见，失佛智之知。

    △二、提昔口失，显今口解三：初、释思过之所，二、正出其过(我等)，三、引过自归(是我)。

    世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

    此明昔不闻法失。良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其执小过。既执所入之一理，疑三教能入之门。一理既同，而我失知见；三教既异，而菩萨受莂。授莂则如来有偏，所以成过。今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归。

    △三、提昔意失显今意解

    所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜每自刻责。

    此明意无解之失。良以不待说所因，故无实解。又不识方便，故无权解。因解无故，故无意喜。昔失既彰，今得自显。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义，一不待对于前，二不停待于后。如日初照高山，明三谛之慧，是得佛因。此待对于我，而我不受，则失之于前。诸佛法久后，要当说真实，而我不停待于后。于此两楹间，匆匆取小，不解实权者，如文可解。

    △三、结成三喜二：初、结。

    而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安稳。

    此明结成三喜：先结，次成。从佛是结身喜，闻法结口喜，断诸疑悔是结意喜也。

    △二成

    今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

    今日乃知真是佛子，近佛义成也。从佛口生，结口成；从法化生，是结意成。

    尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂三：初、颂标三喜。

    我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

    此一行颂标三喜，既举我闻，则兼得佛矣。

    △二、颂释三喜三：初、颂见佛喜。

    昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，

    长行明失知见，今颂中明不失大乘；上论失论远，今颂论近论得，文互现耳。

    △二、颂不闻法二：初、颂身远故不闻。

    我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

    我常于日夜者，当知生死为夜，涅槃为日；为生死中有涅槃，为生死外有涅槃耶？若得悟时，二疑双遣。又生死、涅槃俱为夜，此疑得除，名为日。如日出时，则二疑双遣。

    △二、颂入法性故不闻

    我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。

    着，邪见是凡人着，入法性是二乘着，此二俱不闻法。

    △三颂上心得妙解喜

    而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜义众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，

    此九行半，颂上心得妙解喜。上明不待所因，不解方便。颂中今明得所因，又解方便。何也？须知闻当作佛，是所因也。闻五佛道，同解魔非魔，是解方便也。盖互显一边之意。彼五佛章者，即是领解之文。言波旬者，亦名波旬逾。此云恶者，谓常怀恶，成就恶法者也。魔者，梵云魔罗，此云杀者。所谓断杀众生慧命，谓是魔所为者。须知此一科，虽有长行偈颂，总属身子领解自陈之文。由身子在昔鹿苑，志乐小法。如来方便，逐彼堪任。为说四谛，使证一真。保任所证，与佛无差。佛亦印可，与我无别。来至今经，闻略开显，斥作方便，是以惊疑。谓魔作佛，固相恼乱。如来慈悲，微妙巧说。广引五佛，皆先方便。后显圆乘，以为证信。昔之既尔，今岂不然。身子遂得疑除，心安如海。广闻开会，妙悟真常。彻法性之渊源，同佛眼之知见。故今领解，谢过自陈，良在兹也。

    △三颂结成

    闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

    此两行半偈，颂上结成，如文。

    △二、如来述成三：初、昔曾教大

    尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。

    言述成者，上文身子自陈得悟，于今如来述解非虚。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。所以引昔曾教大，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虚。则述成上三意也。无上道者，十住婆沙论云：身无上谓相好，受持无上谓自利利他，具足无上谓命见戒，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜，解脱无上谓能坏二障，行无上谓圣行梵行。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。菩萨璎珞经十三云：道当清净，秽浊非道。道当一心，多想非道。道当知足，多欲非道。道当恭敬，憍慢非道。道当检意，放逸非道。道当显曜，自隐非道。道当连属，无行非道。道当觉悟，愚惑非道。道当教化，矜吝非道。道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆融为无上道，若偏若次，皆他经所论。汝亦长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑闇心中，随佛受学。了因虽远，犹尚不灭，况今真悟，宁得是虚？故举曾教，述彼见佛之不谬。我以方便，生我法中者，此意两牵也。若昔以大化，今生大解，此属初意也。若令免恶道，权为小引，此属第二意也。

    △二中忘取小

    舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

    汝今悉忘，自有中途，废大习小，名中途悉忘。若而今便自谓已得灭度，即是而今悉忘。由汝忘大，愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虚。

    △三、还为说大

    我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

    我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虚。先施权教，成其中途小善。后显真实，遂其本愿大心。

    △三、授记二：初、长行十：初、时节。

    舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，

    △二行因

    供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

    △三得果

    当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    △四国土

    国名离垢，其土平正，清净严饰，安稳丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。

    △五说法

    华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。

    △六劫名

    其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

    △七众数

    彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。

    △八寿量

    舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。

    △九补处

    华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。

    △十法住

    舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

    言授记者，身子向前自陈，佛为印可，是故与记。若得大解，自知作佛，何俟须记？记有四意：一、为昔未记二乘，而今须记；二、为中下未悟，以记勉励之；三、为令闻者结缘；四、为满其本愿，是故记也。号曰华光如来应供等者，即十号名别记也。然释十号，其义甚多，今且记一种释之。所谓无虚妄名如来，能为众生作良福田名应供，知十界法名正遍知，具足三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚为佛坏波旬名婆伽婆，即世尊也。至若国土说法，劫名、众数、寿量、补处、法住久近，如文可解。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂长行九：初、颂第三得果。

    舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

    此偈有十一行半，为二：初十行，颂上九意，略不颂补处，长出供养舍利；后一行半，结叹。初一行，超颂得果；次供养下一行，追颂行因；三、过无量下半行，超颂劫名；四、世界名下一行半，颂国净；五、彼国下一行半，颂菩萨众数；六、如是等下半行，颂说法；七、佛为王下二行，颂寿量；八、佛灭度之下一行半，颂法住久近；九、舍利广下半行，长出供养舍利。从后华光佛下一行半，即结叹。

    △二颂第二行因

    供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

    具足菩萨行十力等功德者，大论：问云：佛有十力，其菩萨有否？答：亦有之。所谓：一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、慧行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。

    △三颂第六劫名

    过无量劫已，劫名大宝严，

    △四颂第四国土

    世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，

    △五颂第七众数

    彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，

    △六颂第五说法

    如是等大士，华光佛所化，

    △七颂第八寿量

    佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。

    △八颂第十法住久近

    佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，

    △九、颂供养舍利

    舍利广流布，天人普供养，

    △二、结叹

    华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。

    宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，其于行地，则益倍是。

    △四、众喜二：初、长行二：初、经家叙众喜供养二：初、叙众喜。

    尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。

    此下，领解欢喜。

    △二陈供养

    各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。

    △二正领解

    而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

    从而作是言下，是正领解。初领开权；今乃复转下，领显实也。

    尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂开权显实。

    昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。

    △二颂自述得解随喜回向

    我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。

    我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉，诸大声闻，尚未得解，今此四众，何人而获先悟？答：四众天人，亦具三品，上根同身子，其中下可知矣。又解：身子、迦叶，并是权行，良由中下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生病未愈，菩萨亦未愈。此之谓也。无上大法轮者，如华严五十九云：如来、应、正等觉，转大法轮，有十种事：一者、具足清净四无畏；二者、出生四辨，随顺音声；三者、善解开阐；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说，皆不唐捐；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方；九者、于阿僧祇劫，说法不断；十者、随所说法，悉皆生起根、力、觉、道、三昧等法。是法甚深奥者，由功高一化，德冠五时，横遍十方，竖穷三际，无有遗余，所以云也。佛道叵思议，叵者，不可也，只是不可思议之谓。

    △二、为中根人作譬喻说四：初、譬喻开三显一，二、明中根人得解，三、如来述成，四、与授记。初文又三：初、请三：初、述自无疑。

    尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

    从尔时，舍利弗白佛下，第二大段，为中根譬说。文有四品，此一品正是譬喻开三显一。信解明中根得解，药草、如来述成、授记、与决，此四番皆约譬说。下四段皆约因缘，陈如明系珠领解，阿难引空王获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者：一、谓经家存略；二、例前后，可知。后文在法师品中。请中述自，如文可解。

    △二、述他有惑

    是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。

    他者是同行怀旧，故须为请。四众是化境，今新运大悲，则普为请。佛常教化下，执昔三教也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑。有人云：身子新旧两疑，千二百止有新疑，今谓上根疑少，中下疑多，云何倒解？

    △三、普为四众请

    善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。

    善哉！世尊下，为四众普请也。因缘者，前三后一之因缘也。

    △二、答二：初、发起二：初、抑。

    尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。

    抑引者，抑则令其愤勇，引则令彼速进。我先不言下，指上开权。皆为菩提者，指上显实。皆为化菩萨者，当知若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上既已明，言今者云何执教迷闇不解？如此责之，是谓抑也。

    △二引

    然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

    然舍利弗今当下，是引接安慰。前斥既切，恐彼鄙怼自沈，谓今许其譬喻更明此义，于此若能解者可称智也。

    △二、譬喻二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。

    舍利弗！若国邑聚落，

    言开譬、合譬者，然开、譬不同，已如上说。今为二意：一、总，二、别。总譬，譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂开权显实也；别譬，譬释迦章中我以佛眼观见四十一行半偈，广颂开权显实六义。总譬之中，自有六意：一、长者，譬于我，我即释迦一化之主；二、火宅，譬上处所安隐，对上三界不安隐也；三、一门，譬上宣示佛道门也；四、五百人，譬上众生也；五、火起，譬上对不安隐法五浊、八苦也；六、三十子，譬上知众生性欲三乘行人也。于长者譬，又有三意，谓名、行、位号、德业。应知名如宾，行如主，行有亲疏，名有远近，故举处所以显其名、行也。又封疆为国则最远，宰治为邑故居中，聚落是邻闾益最近。由长者名、行遍此三处，近不见其细陋，远但挹于高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称。真实大人，内合如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。旧以十方虚空慈悲所被之处，名之为国。三千世界为邑，一四天下为聚落。又大千为国，中千为邑，小千为聚落。今皆不用。又大论六十云：柔顺忍为聚落，无生忍为邑，三菩提为城。此因果共为譬也。今经直用果德为譬，则以实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落。是则从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，遍三土也。又聚落者，韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵并多论云：多人共居为聚落。

    △二位号

    有大长者。

    自有三意：一世间长者，二出世长者，三观心长者。且世间长者，世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上敬，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所状；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。若出世长者即是佛，从三世真如实际中生，功成道着，十号无极，法财万德，悉皆具足，十力雄猛，降魔制外，则一心三智，无不通达，早成正觉，久远若斯。三业随智，运动无失，具佛威仪，心大如海，十方种觉，所共称誉，七方便人，而来依止，此是名出世佛大长者也。三观心长者，观心之智，从实相出，生在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，即是着如来衣，称寂灭忍，三谛含藏，一切功德，正观之慧，降伏爱见，中道双照，权实并明，久积善根，能修此观。然而此观，出于七方便之上。若此观观心性，名为上定，则三业无过，历缘对境，威仪无失。能如此观，是名深信解相，诸佛皆欢喜叹美，持法者天龙四众，恭敬供养。故下文云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧。然既称此人为佛，岂不名观心长者？

    △三德业

    其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。

    德有内外，内则智略，外则资财。当知年高则博通今古，譬佛之智德；衰迈则根志纯熟，譬佛之断德。财富譬外德，无量则总譬万德耳。田宅，别譬也。田能养命，此譬禅定资于般若；宅可栖身，此譬实境为实智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德，无行不修；若论智慧，无境不照，故云多有田宅也。僮仆者，给侍驱使之人，此譬方便知见皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。

    △二、舍宅譬

    其家广大。

    其家广大者，家宅譬上，安隐对不安隐，不安隐譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。

    △三一门譬

    唯有一门。

    唯有一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。则今取理为教，所诠为门。经云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。即其谓也。门又二：一、宅门，二、车门。宅者，生死也；门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。

    △四五百人譬

    多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。

    五百人者，譬上众生，即五道。

    △五、火起譬

    堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。

    堂阁下。譬上安隐对不安隐法，即五浊也。先出所烧之宅相用，譬六道果报。次明能烧之火，此譬八苦五浊。堂譬欲界，阁譬色无色界，墙壁譬四大，隤落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。欲令易解，更作观释之。堂譬身，下分。阁譬头等，上分。墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心云云。周匝下。明能烧之火。其八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。歘然譬本无今有，良以本无此苦，因于无明故有。

    △六、三十子譬

    长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

    长者诸子下，三、十子譬。此譬上文知众生性欲曾习佛法，天性相关则成子义。但其性欲有异，若十是菩萨子也，二十、三十是二乘子也，此机俱得出宅故名为子，无此机则是五百人也。所言或者，指其支佛出没不同，或在小乘摄，或在中乘摄。皆言十者，悉有十智之性，如云内有智性，但无如实智性耳。

    △二、别譬四：初、见火譬四：初、明能见。

    长者见

    如长者见，是标出能见，譬上我以佛眼观见也。

    △二明所见

    是大火从四面起。

    是标出所见，譬上所见六道众生也。

    △三明惊怖

    即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安稳得出。

    即大惊怖者，譬上为是众生故，而起大悲心也。念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即对慈，念其无乐。怖即对悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门，安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。我虽者，虽是未尽之辞。此明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安。四倒暴风所不能动，故名隐。萧然累外，故名得出。众生不尔，为火所烧。如来慈悲，犹为忧火所烧，故言虽也。经言所烧之门者，当知门有件有空，非件无以标门，非空无以通致。件可灰烬，空不可烧。教有能诠所诠之异，若非诠辨，则无以为教。若非所诠，则何以得出？是知诠辨可是无常，所诠非复无常。所以得其教下所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？此则藉于言教，契于所诠。故大经云：因无常故，而果是常。即其义也。应知若小乘无常教门，此从所烧之门出也。若大乘常住教门，文字即解脱，此教即理体。达烧无烧，则安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，体于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之。即此意也。

    △四、广前所见

    而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

    而诸子等于火宅内下，则广前第二所见之火也。此还是释成惊怖之义。当知身受心法，即宅之四边。从此四边，起净乐等四倒八苦之火，则众苦皆集。若知身不净，苦是无常，则烦恼火灭也。乐着嬉戏者，着见名嬉，着爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，着爱亦尔。又耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死，而无厌离，如彼儿戏。不觉不知者，都不言有火名不觉，不解火是热法名不知。既不知火热，不畏伤身故不惊，不虑断命故不怖。当知众生全然不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？须知惑侵法身，伤于慧命。如是则不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻慧名不觉，不得思慧名不知。又不得见解名不觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦。故下文云：现受众苦，后受地狱等苦。即此义也。火来逼身者，五识也。心者，意识心王也。所以身为八苦所逼，而心不厌恼。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦痛切己譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊。

    △二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门三：初、拟宜。

    舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。

    舍几用车譬者，譬上寝大施小。当知上六行半明大拟不得，后十一行明用小拟得。然上不得有三：一、思用大拟宜；二、无机；三、息化。今譬为二：初、用劝门拟宜；二、用诫门拟宜。就劝诫二门各三意：一、拟宜；二、不受；三、放舍。初劝门三者：一、从长者作是思惟，身手有力下，譬上念用大化。于三七日中，思惟如此事。身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以释此譬。身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。由智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门而入。当知劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀，为第一义悉檀而作方便也。何也？如来初欲以劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力、无畏、一切种智，而众生不堪。次欲以诫门拟宜，合诸恶莫作，证大涅槃，众生不堪，所以无机息化。故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通、智断耳。故上文云定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣裓几案者，真谛三藏云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人，用此贮之。旧云：衣裓譬大乘因，几案譬大乘果。谓初拟大乘因果，是则无机也。旧又云：此物譬大乘戒定慧。今取合譬文释之，如云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无所畏者，众生不能以此得度。当知神力是身，慧力是手，义如前说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。由如来以神通力发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。衣裓几案等，但略中广三意之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄。譬如衣裓，一足而多含，处中说之，即名四无所畏，用体四谛。如几则于法小广，于物小安隐。或作广说，名为十力，则横竖该括。如案多足，则无倾覆，于法则弥广，于物则大安。于三七日中思惟，欲作如此广略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案也。

    △二不受

    复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。

    二、从复更思惟下，明子不受，譬上无机。如云：众生诸根钝，云何而可度？唯有一门，而复狭小。门义如上说。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓不容断常七方便等也。当知教理宽博，则非狭小。其如众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小。又通者，理纯无杂，故言一；即理能通，故言门；微妙难知，故言狭小。又教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一；此教能通，故言门。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权；不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，而永不知入；菩萨虽自知出，亦不知入。夺七方便人，皆不知入出。故上文云：若我赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言狭小。又行者，圆因自行，行大直道，无留难故，故名为一；善行菩萨道，直至于道场，故名为门。妙行难行，方便无机，故言狭小。诸子幼稚，未有所识下，当知二万佛所教无上道，以大乘善根微弱，名幼稚；若闻大乘，能生谤毁，名未有所识。恋着戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深着见爱，果时深着依正。所以欲界着六尘，色界着禅味，无色着定也。上文云：众生诸根钝，着乐痴所盲，不堪闻大乘也。

    △三放舍

    或当堕落，为火所烧，

    三、从或当堕落，为火所烧下，即是放舍善诱，譬上无机息化，如云我宁不说法，疾入于涅槃是也。或当堕落者，然堕落有二意：一者、幼稚忆本戏处故堕落，又都无所识，执物不坚故堕落，譬着五欲堕在三途；二者、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。

    △二、诫门三：初、拟宜。

    我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！

    此诫门亦云对治门，亦有三意，谓拟宜等。一者拟宜对治，谓诫怖令出。其对治之相，如大品中说。彼云：四念处是摩诃衍，以不可得故，异于小乘。既着戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离。若久住着，必断善根，故云无令为火之所烧害。

    △二不受

    父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？

    从父虽怜愍下，即子不受诫也。不惊不畏，谓不生闻思，已如上说。不识八苦、五浊能烧善根，如不知火。不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。

    △三放舍

    但东西走戏，视父而已。

    但东西走戏，视父而已，指此二句为放舍苦言。当知背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。

    △二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。

    尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。

    此用车譬，譬上寻念过去佛所行方便力。十一行偈，上文有四，今譬亦四：一者、拟宜三车譬，譬上寻念过去佛亦作三乘化也。须知大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前言苦痛切己犹是未死，今云必为所焚即有死义。问：上文于所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所焚，此义云何？答：前得出者即是法身得出也，今言若不时出即是应身同疾耳。当知众生有善则与应身时出，若众生善断不与应身时出，即是俱为所焚。今欲应身，拟宜令其时出。从我今当设方便下，欲说权也。

    △二、知子先心譬

    父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。

    二者、父知先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现也。此明有得度之机也。其昔曾习小，是知先心有性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱；厌老病死，故以小接，是为小强，如身子六心中退大。六心者，即十住中第六心也。曾习大，名知先心中；厌老死，名各有所好。

    △三、叹三车希有譬三：初、劝转。

    而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。

    三者、叹三车希有譬。譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。此有三意，谓劝、示、证也。从珍玩希有下，即是劝转。

    △二示转

    如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

    即是示转。

    △三证转

    汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

    即是证转。

    △四、适子所愿譬

    尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

    四者、适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。前偈本略，今譬事广。广明修因至果，依六句解释。言适愿者，谓机教相称，即闻慧也。勇锐者，谓思心动虑，即思慧方便也。互相推排者，谓推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，竞取胜理也。此是忍法位，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也。共者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四观不别也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃也。争出者，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈及以阿罗汉、法、僧差别名也。观心解者，中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴、界、入等，无非实相，名为出火宅也。

    △三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬

    是时，长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

    此别譬中，等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文有四：一、父见诸子免难欢喜譬，譬上我即作是念，所以出于世，至今我喜无畏两行一句偈为本；二、诸子索车譬，譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所两行偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道三句偈为本；四、诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法，疑网皆已除一行为本。然上法说中，先明机发，次说障除佛喜无畏。今譬中，先明免难，后明索车。若具足论，应作四句：一、有先障除而后机发，如四大声闻等，在于三藏中障除，大品末、法华初，大机始发也；二、障未除，大乘机发，如华严及法华中，诸凡夫众得入佛慧者。余二句如上说。若大机先动后障除，如方便品所说；若先障除而后机动，如今所说。然机动、障除，互现共成一意。又方便品明佛喜无畏，此中明诸子欢喜，以子喜故，其父亦喜，此亦互现共成一意耳。就免难中，具有二义，谓免难、欢喜。若子未免难，父则忧念，若得离火，心即泰然，故免难、欢喜得为□譬。以子欢喜，其父亦喜，故得譬于佛喜也。四衢道中者，此衢道则正譬四谛，以其四谛观异，名为四衢。四谛同会见谛，如交路头。若见惑虽除，其思惟犹在，则不名露地；若三界思尽，方名露地。住果不进，故云而坐。不为见思所局，故云泰然。生灭度相，生安隐相，故言欢喜。

    △二、诸子索车譬

    时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

    言索车者，文云：愿赐我等三种宝车。文无索字义者，依此请辞，明有索车之义。据有人云：二乘索车，菩萨不索。作十难难之。一云：二乘出三界外，至许车处索果车，而菩萨未至许处，那忽索车？乃至第十云：诸子安坐，故就父索。以其二乘果满不修行，以故安坐，可得有索。若如菩萨，其行未息，既无安坐之义，那忽有索章？安用总、别二义驳之云：索是求请之别名，在意名求索，在口名请索，在身名乞索。如朦者求知，如饥者请食，如迷者问道。凡居不达之地，何有不索之理？当知由索故许与，由许与故欢喜。今文具有请、与、欢喜三意。如法说中，千二百人，身子为首，殷勤三请。菩萨众中，弥勒为首。文云：佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。又譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，旁为下根请。文云：善哉！世尊，愿为四众说其因缘。又法说许云：汝已殷勤三请，岂得不说？譬说许云：当以譬喻更明此义。因缘许云：我及汝等，宿世因缘，吾今当说。又法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，富楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等，日夜劫数，常得游戏，与诸菩萨，乘是宝乘，直至道场。当知以喜故知与，以与故知请。三周三义，文义炳然。何故偏言二索一不索？须知索不索，其义多途，不可一概。自有不断惑不索车，三藏菩萨是。自有断惑索车，通教菩萨是。自有亦断惑亦不断惑，亦索亦不索，别教菩萨是。自有非断惑非不断惑，非索非不索，圆教菩萨是。又历五味，乳味有两意：一亦断亦不断，亦索亦不索。二非断非不断，非索非不索。酪味一意，谓不断不索。生酥备四意，熟酥但三意，醍醐一意。宏纲大统，其义如此。于一一句，一一意，复各四句，谓障除机动，障未除机动，障亦除亦未除机动，障非除非不除机动。斯宗不见执一非三，深可悲愍。然世人执车数不同，说车体不同。或言初说三车，后会三归一。或言初说有三，后会三归一。或言初说有四，后会三归一。所以出经，勿信人语。当知此文，引昔佛为声闻人，说应四谛法。为缘觉人，说应十二因缘法。为菩萨人，说应六波罗蜜法。今佛说三，数亦如此。亦如华严第八云：下劣厌没者，为示声闻道。根钝乐因缘，为说缘觉道。根利有慈悲，为说菩萨道。无上乐大事，说无量佛法。又三十六云：三解脱法出声闻乘，无诤法出缘觉乘，六度四摄法出大乘，知一切法出佛乘。又第九地说声闻乘相暨支佛乘相、菩萨乘相、如来乘相。又璎珞第十三云：十方佛说三乘，一一乘中又开三乘合九乘，九乘悉会入平等大慧。圣说如此，不能融通，互相是非，非法毁人，过莫大矣。今约教分别，若说三乘，法门异而真谛同者，三藏教意也；若说三乘，法门同真谛皆同者，通教意也；若说三乘，三三九乘，若说四乘，浅深阶级各各不同，而同入平等大慧者，别教意也；若说三乘、九乘、四乘，一一皆与平等大慧相应，无二无异者，圆教意也。又历五味分别，乳味但明菩萨乘、佛乘，酪味但明异三乘，生酥味备明三乘、四乘、九乘，各各分齐不相滥，熟酥味唯除异三乘，余如生酥也，醍醐中纯说佛乘，无复余乘。若识此意，异说无妨；若不知此，秪增诤论。复次，明佛乘之体，则依天台智者，以明诸法实相正是车体，一切众宝庄校皆庄严之具，至赐车文中当点出也。又旧解小车者，即小果也，亦异论纷耘，不能备举。然但乘通因果，至三十七道品，断见思惑，皆是因乘，尽无生智，皆名果乘。要因因乘断，除见思惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。此但果正因旁，就果为言，车在门外也。若内因断结，运义名乘，若外果不运，何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智，入无余涅槃，方是好运。若乘因到果，何意方更索车？又旧云机索情索，机索可解。今言情索者，昔日依教，谓尽无生，能入无余，而于方等中，见菩萨不思议，闻净名弹斥，言若我所得是实，大士不应折挫，若我非实，如来不应说真许可，故云茫然不知所云。至大品中，领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，但不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义。故身子领解，提昔疑情，然见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失，即是指昔方等，已有情索。今更加口索者，因闻方便品初偈，略闻佛说，并是方便，即复执今方便，疑昔未极，故云我今不知，是义所趣。由动宿疑情故，发言三请，索求昔日所说之实。此则机在大乘，情求昔实，又情求大乘，口问昔实，六度通教例尔。

    △三、等赐大车譬二：初、标两章门二：初、标子等。

    舍利弗，尔时长者各赐诸子：

    言等赐者，以子等故则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真实，以彼旧习不同是故言各。

    △二、标车等

    等一大车

    言车等者，以法等故，无非佛法。譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故，等是大车也。

    △二、广明车等二：初、叙车体三：初、叙高广。

    其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷[紵-丁+死]綖，安置丹枕。

    假名车有高广之相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周匝栏楯者，譬总持持于万善，而遮众恶也。四面悬铃者，譬四辨下化也。张设幰盖者，譬四无量于众德之中，其慈悲最高，而能普覆一切也。又幰者，苍颉篇云：以帛张于车上也。珍奇杂宝而严饰之者，谓以真实万善，而严此慈悲也。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈。宝绳交珞者，譬四弘坚固大慈心也。垂诸华璎者，譬四摄神通等，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷[紵-丁+死]綖者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内之枕者，休息身首，此譬一行三昧，息一切智一切行也。丹即赤光，譬无分别法也。

    △二明白牛

    驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。

    驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘，度一切万行，到萨婆若海。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者，心如形体姝好也。筋譬五根，有住立能生之义。力譬五力，有乎摧伏干用之义。行步平正，譬乎定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风者，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。

    △三明仆从

    又多仆从而侍卫之。

    仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令；众魔外道，二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也。

    △二明有车之由

    所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。

    释有车之由者，由财富藏溢。譬果地福慧圆满，名财富无量。库藏充溢，行藏理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不过，即约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等，是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行理名充，化他名溢。又实智满名充，权智用名溢。又入中道名充，双照名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩诃衍，即大乘无量也。

    △三、广明心等二：初、广心等。

    而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。

    广心等者，当知财富无量，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则不得等。今七宝大车，其数无量，若教若行，皆摩诃衍，即财多也。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相；历一切法，亦复如是，故言无量。各各与之，不宜差别，谓不移本习而示真实。此如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法。余人例尔。

    △二、释心等

    所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！

    所以者何？以我下，是释两等：初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，遍该善恶，况佛知见？次释子等者，非子尚充，何况是子？譬佛无缘尚度，况有缘耶？

    △四、诸子得车欢喜譬

    是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。

    此譬上受行悟入，以彼本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？

    △四、无虚妄譬三：初问。

    舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？

    此问如文。

    △二、答二：初、免难不虚三：初、标章。

    舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。

    免难不虚者，亦名以重夺轻。不虚中有三意，谓标章、解释，况结标免难，如文可解。

    △二解释

    何以故？若全身命，便为已得玩好之具。

    此是释也。良以命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虚？

    △三、况结

    况复方便，于彼火宅，而拔济之？

    既免八苦之火，全乎五分之身，已得大宝，况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄？

    △二、不乖本心不虚三：初、标章。

    世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。

    初标不乖本心章，良以本知无三，意令不谤，不谤则不乖本心。

    △二解释

    何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。

    本知无小，意令不毁，毁即堕恶；既无毁因，不堕恶果，不与小车，则不乖本意。

    △三、况结

    何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！

    三、结自知财富无量，欲饶益诸子，与一大车，过本所望，是故不虚。复结前章云方便教济，似譬断德神通之力。结后章云财富无量，似譬智德辨说之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚。

    △三述叹

    佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

    连语善哉，述二不虚也。问：佛何不自说不虚，而凭身子说者，何耶？答：佛许三与一，自说为难，所以凭身子说者，取信为易耳。此即述叹之意。

    △二、合譬二：初、合总譬六：初、合第一长者三：初、合位号。

    舍利弗，如来亦复如是。

    此即合上文长者名行、位号、德业等。如来亦复如是者，先合位号。然如来无量德号，今略举十义，已如上说。

    △二合名行

    则为一切，世间之父。

    一切世间，将处所以定名行。上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三处，即是一切世间，合上国邑聚落也。

    △三合德业

    于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。

    于诸怖畏下，合上叹内外德也。内是手高衰迈，识达则多，譬如来智断两德耳。于诸怖畏，无明永尽者，合上衰迈，以显断德也。成就无量知见者，合其年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜者，合上诸仆从也。

    △二合第四五百人

    大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

    大慈大悲等者，合上第四，慈悲是施化之本。一切者，五道也。恒为慈悲所被，合上五百人也。

    △三合第二舍宅

    而生三界，朽故火宅。

    而生三界朽故火宅下，合上第二，其家广大也。

    △四合第六。三十子

    为度众生。

    为度众生下，合上第六，众生有缘亲者，前度合上三十子也。

    △五合第五火起

    生死病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。

    生老病死等下，合上第五、欻然火起譬也。

    △六合第三一门

    教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

    教化令得三菩提下，合上第三，教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，即合上唯有一门譬也。然此合譬，文参上下，义贯始终，须知开譬之源，始解合文之义。

    △二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见。

    见。

    其见之一字，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼为能见。

    △二合所见

    诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。

    诸众生为生老下，合上第一所见之火，从四面起。此中明八苦为火。四苦如文。贪着追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间，是五阴苦。爱离怨会如文。此八苦从四倒四面起。

    △二合广见

    众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

    众生没在其中下，合上第四所见火，譬诸子不觉不知等，以其不观苦集故不厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患无求出意也。

    △四合惊怖

    舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

    佛见此已便作是念下，合上第三火起惊怖，我虽能于此所烧之门安隐得出之意。我为众生之父，应拔其苦难者，即大悲之力；与无量乐者，即大慈之力。

    △二、合舍几用车譬二：初、合舍几三：初、合拟宜。

    舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。

    此合上文... -->>
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