卷三十八

观细者，云何名细。菩萨摩诃萨观於一切内外之物乃至微尘。在未来时已是无常何以故？具足成就破坏相故。若未来色非无常者，不得言色。有十时差别。云何十时。一膜时。二者泡时。三者皰时。四者肉团时。五者肢时。六者婴孩时。七者童子时。八者少时。九者盛壮时。十者衰老时。菩萨观膜若非无常不应至泡。乃至盛壮非无常者终不至老若是诸时非念念灭终不渐长。应当一时成长具足。无是事故。是故当知。定有念念。微细常。复见有人诸根具足颜色暐晔。後见枯悴。复作是念。是人定有念念无常。复观四大及威仪。复观内外各二苦因饥渴寒热。复观是四若无念念微细无常。亦不得说如是四苦。若菩萨能作是念。是名菩萨观细无常。如内外色心法亦尔。何以故？行六处故。行六处时。生喜心或生瞋心。或生爱心或生念心。展转异生不得一种。是故当知。一切色法及非色法是无常。善男子，菩萨若能於一念中。见一切法生灭无常。是名菩萨具无常想。善男子，者修习无常想已，远离常慢常倒想倒。

    次修苦想。何因缘故有如是苦。深知是苦因於无常。因无常故受生老病死。生老病死缘故名为无常。无常因缘故。受内外苦饥渴寒热鞭打骂辱。如是等苦皆因无常。复次智者观此身。即无常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法亦复是苦。善男子，智者复观。生即苦灭即是苦。苦生灭故即是无常。非我我所修无我想。智者复观苦即无常无常即苦。若苦常智者云何说言有我。苦非是我无常亦尔。如是五阴亦苦无常。众生云何说言有我。复次一切法有异和合。不从一和合生一切法。亦非一法是一切和合果。一切和合皆无自性。亦一性亦无异性。亦无物性亦无自在。诸法若有如是等相。智者云何说言有我。复作是念。切法中无有一法能为作者，若使一法不能作者，众法和合亦不能作。一切诸法性终不能独独灭。和合故灭和合故生。是法生已众生倒想。言是和合从和合生。众生想倒无有真实。何而有真实我耶。是故智者观於无我。又复谛观何因缘故众生说我。是我若有应一应多。若一者，云何而有刹利婆罗门毗舍首陀。人天地狱饿鬼畜生大小老壮。是故知我非是一也我若多者，云何说言众生我者，是一是遍无有边际。若一若多二俱无我。

    智者如是观无我已，次复观於厌离食想。作是念言：若一切法无常苦空无我。云何为起身口意三种恶业。若有众生为贪食故。起身口意三种恶业。所得财物众皆共之。後受苦无共分者，善男子，智者复观。一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者，我当云於是食中而生贪著。是故於食不生贪心。复次智者当观。因於饮食身得增长。我今出家受修道。为欲舍身。今贪此食云何当得舍此身耶。如是观已，虽复受食，犹如旷野食其子肉其心厌恶都不甘乐。深观揣食有如是过。次观触食。如被剥牛为无量虫之所唼食。次观思如大火聚。识食犹如三百钻矛。善男子，智者如是观四食已，於食终不生贪乐想。若犹生当观不净。何以故？为离食爱故。於一切食。善能分别不净之想。随诸不净令与相似。如观已，若得好食及以恶食。受时犹如涂痈疮药。终不生於贪爱之心。善男子，智者若能如观者，是名成就厌离食想。迦叶菩萨言：世尊，智者观。食作不净想。为是实观虚解观耶若是实观。所观之食实非不净。若是虚解。是法云何名为善想。佛言：善男子，如是想者亦是实观亦是虚解。能坏贪食故名为实。非虫见虫故名虚解。善男子，一切有漏皆名为虚亦能得实。善男子，若有比丘发心乞食预作是念。我当乞食愿得好者莫得粗恶。愿必多得令鲜少。亦愿速得莫令迟晚。如是比丘不名於食得厌离想。所修善法日夜衰耗。不善之法当增长。善男子，若有比丘欲乞食时。先当愿言：令诸乞者悉得饱满。其施食者得无量福我若得食为疗毒身。修习善法利益施主。作是愿时所修善法日夜增长。不善之法渐当消灭善男子，若有比丘能如是修。当知是人不空食於国中信施。

    善男子，智者具足如是四想。能修世间不可乐想。作是念言：一切世间无处不有生老死。而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离於生老病死。我当云何乐於世间。一切间无有进得而不退失。是故世间定是无常。若是无常云何智人而乐於世。一一众生周遍经一切世间具受苦乐。虽复得受梵天之身乃至非想非非想天。命终还堕三恶道中。虽为四王至他化自在天身。命终生於畜生道中。或为师子虎豹豺狼象马牛驴。次观转轮圣王之身。四天下豪贵自在。福尽贫困衣食不供。智者深观如是事已，生於世间不可乐想。智者复观间有法。所谓舍宅衣服饮食卧具医药。香花婴珞种种伎乐财物宝货。如是等事皆为离苦而是等物体即是苦。云何以苦欲离於苦。善男子，智者如是观已，於世间物不生爱乐而作想。善男子，譬如有人身婴重病。虽有种种音乐倡伎香花婴珞。终不於中生贪爱乐。智观已亦复如是，善男子，智者深观一切世间。非归依处。非解脱处。非寂静处。非可爱处非彼岸处。非是常乐我净之法。若我贪乐如是世间。我当云何得离是法。如人不乐处闇而光明还复归闇。闇即世间明即出世。若我乐世增长黑闇远离光明。闇即无明光即智明。是明因即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚。然我今者贪於智明不贪世间。智者深观如是已，具足世间不可乐想善男子，有智之人已修世间不可乐想。次修死想观。是寿命常为无怨储所绕。念念损减无有增长。犹山瀑水不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣市步步近如牵牛羊诣於屠所。迦叶菩萨言：世尊，云何智者观念念灭。善男子，譬如四人皆善射术在一处。各射一方俱作是念。我等四箭俱发俱堕。复有一人作是念言：如是四箭及其未堕我能一时以手接取。善男子，如是之人可说疾不。迦叶菩萨言：如是世尊，佛言：善男子地行鬼疾复速是人。有飞行鬼复速地行。四天王疾复速飞行。日月神天复速四王。行坚疾复速日月。众生寿命复速坚疾。善男子，一息一旬众生寿命四百生灭。智者若能观命如是名能观念念灭也。善男子，智者观命系属死王。我若能离如是死王，则得永断无常寿命复次智者观是寿命犹如河岸临峻大树。亦如有人作大逆罪。及其受戮无怜惜者，如师子王饥困时。亦如毒蛇吸大风时，犹如渴马护惜水时。如大恶鬼瞋恚发时。众生死王亦复如是善男子，智者若能作如是观。是则名为修习死想。善男子，智者复观。我今出家设得寿命日七夜。我当於中精勤修道护持禁戒。说法教化利益众生。是名智者修於死想。复以七日夜为多。若得六日五日四日三日二日一日一时。乃至出息入息之顷。我当於中精勤修道护禁戒。说法教化利益众生。是名智者善修死想。智者具足如上六想即七想因。何等名七。者常修想。二者乐修想。三者无瞋想。四者无妒想。五者善愿想。六者无慢想。七者三昧在想。善男子，若有比丘具足七想。是名沙门名婆罗门。是名寂静。是名净洁。是名解脱是名智者，是名正见。名到彼岸。名大医王。是大商主。是名善解如来秘密。亦知诸佛七种之语。名正见知断七种语中所生疑网。善男子，若人具足如上六想。当知是人能呵三界远离三界灭除三界。於三界中不生爱著。是名智者具足十想。若有比丘具是十想。即得称沙门之相。尔时迦叶菩萨。即於佛前以偈赞佛。

    怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静。无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。

    初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。如是发心过三界，是故得名最无上。世救要求然後得，如来无请而为师。佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。

    如来功德满十方，凡下无智不能赞。我今赞叹慈悲心，为报身口二种业。世间常乐自利益，如来终不为是事。能断众生世果报，是故我礼自他利。

    世间逐亲作益厚，如来利益无怨亲。佛无是相如世人，是故其心等无二。世间说异作业异，如来如说业无差。凡所修行断诸行，是故得名为如来。

    先已了知烦恼过，示现处之为众生。久於世间得解脱，乐处生死慈悲故。虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子。如来即是众生母，慈心即是小犊子。

    自受众苦念众生，悲念时心不悔没。怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者，如来虽作无量福，身口意业恒清净。常为众生不为己，是故我礼清净业。

    如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦。虽为众生处地狱，不生苦想及悔心。一切众生受异苦，悉是如来一人苦。觉已其心转坚固，故能勤修无上道。

    佛具一味大慈心，悲念众生如子想。众生不知佛能救，故谤如来及法僧。世间虽具众烦恼，亦有无量诸过恶。如是众结及罪过，佛初发心已能坏。

    唯有诸佛能赞佛，除佛无能赞叹者，我今唯以一法赞，所谓慈心游世间。如来慈是大法聚，是慈亦能度众生。

    即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。