卷三十八

    △迦叶菩萨品第十二之六

    迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名为清净梵行。佛言：善男子，一切法是。迦叶菩萨言世尊，一切法者义不决定。何以故？如来或说是善不善。或时说为四念处观。或说是十二或说是善知识。或说是十二因缘。或说是众生。或说是正见邪见。或说十二部经。或说即二谛。如来今乃说一切法为净梵行。悉是何等一切法耶。佛言：善哉善哉！善男子，如是妙。大涅槃经。乃是一切善法宝藏。譬如大海是众宝藏。是涅槃经亦复如是，即是一切字祕藏。善男子，如须弥山众药根本。是经亦尔。即是菩萨戒之根本。善男子，譬如虚空一切物之所住处。是经亦尔。即是一切善法住处。善男子，譬如猛风无能系缚。一切菩萨是经者亦复如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子，譬如金刚无能坏者，是经亦尔。有外道恶邪之人不能破坏。善男子，如恒河沙无能数者，如是经义亦复如是，无能数者，男子，是经典者为诸菩萨而作法幢如帝释幢。善男子，是经即是趣涅槃城之商主也。如大师引诸商人趣向大海。善男子，是经能为诸菩萨等作法光明。如世日月能破诸闇。善男子是经能为病苦众生作大良药。如香山中微妙药王能治众病。善男子，是经能为一阐提杖，如羸人因之得起。善男子，是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能渡一切。善男子，是能为行二十五有者，遇烦恼热而作阴凉。如世间盖遮覆暑热。善男子，是经即是大无畏王能坏一切烦恼恶魔。如师子王降伏众兽。善男子，是经即是大神咒师。能坏一切烦恼恶鬼如世咒师能去魍魉。善男子，是经即是无上霜雹。能坏一切生死果报。如世雹雨坏诸果实善男子，是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安阇那药善疗眼痛。善男子，是经能住一善法。如世间地能住众物。善男子，是经即是毁戒众生之明镜也。如世明镜见诸色像。善子，是经能为无惭愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形体。善男子，是经能为贫善法者作大财如功德天利益贫者，善男子，是经能为渴法众生作甘露浆。如八味水充足渴者，善男子，经能为烦恼之人而作法床。如世之人遇安隐床。善男子，是经能为初地菩萨至十住菩萨。作婴珞香花涂香末香烧香。清净种性具足之乘。过於一切六波罗蜜受妙乐处。如忉利天利质多罗树。善男子，是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大树。即是利刀能割习气。即是勇能摧魔怨。即是智火焚烦恼薪。即因缘藏出辟支佛。即是闻藏生声闻人。即是一切诸天之即是一切人之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼解脱之处。即是地狱无上之尊。即是一十方众生无上之器。即是十方过去未来现在诸佛之父母也。善男子，是故此经摄一切法。我先说此经虽摄一切诸法。我说梵行即是三十七助道法。善男子，若离如是三十七品。终能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果。不见佛性及佛性果。以是因缘梵行即是三十七何以故？三十七品性非颠倒能坏颠倒。性非恶见能坏恶见。性非怖畏能坏怖畏。性是净行令众生毕竟造作清净梵行。迦叶菩萨白佛言：世尊，有漏之法亦复能作。无漏法因。如来故不说有漏为净梵行。善男子，一切有漏即是颠倒。是故有漏不得名为清净梵行。迦叶菩白佛言：世尊，世第一法为是有漏是无漏耶。佛言：善男子，是有漏也。世尊，虽是有漏非颠倒。何故不名清净梵行。善男子，世第一法无漏因故似於无漏。向无漏故不名颠倒。男子，清净梵行发心相续乃至毕竟。世第一法唯是一念。是故不得名净梵行。迦叶菩萨白言：世尊，众生五识亦是有漏。非是颠倒复非一念。何故不名清净梵行。善男子，众生五虽非一念。然是有漏复是颠倒。增诸漏故名为有漏。体非真实著想故倒。云何名为体非真著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅车乘瓶衣亦复如是，是名颠倒。善男子，三十七性无颠倒。是故得名清净梵行。善男子，若有菩萨於三十七品。知根知因知摄知增知主知知胜知实知毕竟者，如是菩萨则得名为清净梵行。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名为知根乃至知毕竟耶。佛言：善男子，善哉善哉！菩发问为於二事。一者为自知故。二者为他知故。汝今已知但为无量众生未解启请是事。是我今重赞叹汝。善哉善哉！善男子，三十七品根本是欲。因名明触。摄取名受。增名善思主名为念。导名为定。胜名智慧。实名解脱。毕竟名为大般涅槃。善男子，善欲即是初发心。乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。是故我说欲为根本。善男子，如世间说。一切苦爱为根本。一切疹病宿食为本。一切断事斗诤为本。一切恶事虚妄为本。迦叶菩萨白佛言世尊，如来先於此经中说。一切善法不放逸为本。今乃说欲。是义云何。佛言：善男子，言生因善欲是也。若言了因不放逸是。如世间说。一切果者子为其因。或复有说。子为生地为了因。是义亦尔。迦叶菩萨言：世尊，如来先於馀经中说。三十七品佛是根本。是义何。善男子，如来先说众生初知三十七品佛是根本。若自证得欲为根本。世尊，云何明触名之为因。善男子，如来或时说明为慧。或说为信。善男子，信因缘故亲近善友。是名为亲近因缘得闻正法。是名为触。因闻正法身口意净。是名为触。因三业净获得正命。是名触。因正命故得净根戒。因净根戒乐寂静处。因乐寂静能善思惟。因善思惟得如法住。因法住得三十七品。能坏无量诸恶烦恼。是名为触。善男子，受名摄取。众生受时能作善恶是故名受为摄取也。善男子，受因缘故生诸烦恼。三十七品能破坏之。是故以受为摄取也因善思惟能破烦恼。是故名增。何以故？勤修习故。得如是等三十七品。若观能破诸恶烦要赖专念。是故以念为主。如世间中一切四兵随主将意。三十七品亦复如是，皆随念主。男子，既入定已，三十七品能善分别一切法相。是故以定为导。是三十七品分别法相。智最胜。是故以慧为胜。如是智慧知烦恼已，智慧力故烦恼消灭。如世间中四兵坏怨。或一二勇健者能。三十七品亦复如是，智慧力故能坏烦恼。是故以慧为胜。善男子，虽因修习十七品获得四禅神通安乐。亦不名实。若坏烦恼证解脱时。乃名为实。是三十七品发心修虽得世乐及出世乐四沙门果及以解脱。亦不得名为毕竟也。若能断除三十七品所行之事。名涅槃。是故我说毕竟者即大涅槃复次善男子，善爱念心即是欲也。因善爱念亲近善友。名为触。是名为因。因近善友故名为受。是名摄取。因近善友能善思惟。故名为增。因是法能生长道。所谓欲念定智。是即名为主导胜也。因是三法得二解脱。除断爱故心得解脱断无明故慧得解脱。是名为实。如是八法毕竟得果名为涅槃。故名毕竟。复次善男子，欲即是发心出家。触者即是白四羯磨。是名为因。摄者即是受二种戒。一者波罗提木叉戒。者净根戒。是名为受。是名摄取。增者即是修习四禅。主者即是须陀洹果斯陀含果。导者是阿那含果。胜者即是阿罗汉果。实者即是辟支佛果。毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果

    复次善男子，欲名为识。触名六入。摄名为受。增名无明。主名名色。导名为爱。胜为取。实名为有。毕竟者名生老病死迦叶菩萨言：世尊，根本因增。如是三法云何有异。男子，所言根者即是初发。因者即是相似不断。增者即是灭相似已能生相似。复次善男子根即是作因即是果。增即可用。善男子，未来之世虽有果报。以未受故名之为因。及其受是名为增。复次善男子，根即是求得即是因用即是增。善男子，是经中根即是见道。因即道。增者即是无学道也。复次善男子，根即正因因即方便因。从是二因获得果报。名为增迦叶菩萨言：世尊，如佛所说，毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子，若菩萨摩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷能修十想。当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者想。三者无我想。四者厌离食想。五者一切世间不可乐想。六者死想。七者多过罪想。八离想。九者灭想。十者无爱想。善男子，菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。修习如是种想者，是人毕竟定得涅槃。不随他心自能分别善不善等。是名真实。称比丘义。乃至得优婆夷义迦叶菩萨言：世尊，云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想。善男子，菩萨二种。初发心。二已行道。无常想者亦复二种。一粗二细。初心菩萨观无常想时作是思惟。世间物凡有二种。一内二外。如是内物无常变异。我见生时小时大时壮时老时死时。是诸时节各不同。是故当知内物无常。复作是念。我见众生。或有肥鲜具足色力去来进止自在无碍或见病苦。色力毁悴颜貌羸损不得自在。或见财富库藏盈溢。或见贫穷触事鲜乏。或见成无量功德。或见具足无量恶法。是故定知内法无常。复观外法。子时芽时茎时叶时花时果如是诸时各各不同。如是外法。或有具足或不具足。是故当知。一切外物定是无常。既观法是无常已，复观闻法。我闻诸天具足成就极妙快乐神通自在。亦有五相。是故当知即是常。复闻劫初有诸众生。各各具足上妙功德。身光自照不假日月。无常力故光灭德损。复昔有转轮圣王统四天下。成就七宝得大自在。而不能坏无常之相。复观大地。往昔之时安布置无量众生。间无空处如车轮许。具足生长一切妙药。藂林树木果实滋茂。众生薄福令大地无复势力。所生之物遂成虚耗。是故当知。内外之法一切无常。是则名为粗无常也。观粗已次观细者... -->>
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