卷三十七

    △迦叶菩萨品第十二之五

    迦叶菩萨言：世尊，如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。善男子，虚空性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子，虚空非过去。何以故无现在故。法若现在可过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故？无未来故。法若未来可说现在。以无未来故现在亦无未来。何以故？无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未以是义故。虚空之性非三世摄。善男子，以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚花非是有故无有三世。虚空亦尔非是有故无有三世。善男子，无物者，即是虚空佛性亦尔善男子，虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子，如来已得阿耨多罗三藐三菩提所有佛性一切佛法常无变易。以是义故。无有三世犹如虚空。善男子，虚空无故非内非外佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。善男子，如世间中无罣碍处名为虚空。如来得阿多罗三藐三菩提已於一切佛法无有罣碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空迦叶菩萨白佛言：世尊，如来佛性涅槃非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得为有耶。佛言：善男子，为非涅槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云名为非涅槃耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅槃。非如来者，谓一提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情物。离如是等无情之物。是名佛性。善男子，一切世间无非虚空对於虚空。迦叶菩萨白佛世尊，世间亦无非四大对。而犹得名四大是有。虚空无对何故不得名之为有佛言：善男子若言涅槃非三世摄虚空亦尔者，是义不然。何以故？涅槃是有可见可证是色足迹章句。是是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法是故名无。有离於如是等法。更有法者应三世摄。虚空若同是有法者，不得非是三世所摄。善男子，世人说虚空名为无色无对不可睹见。若无色无对不可见者，即心数法。虚空若同心数法者不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。复次善男子，诸外道言夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。善男子，复有人言虚空者即住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知虚空。复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何常。善男子，若复说言夫虚空者不离三法。一者空。二者实。三者空实。若言空是当知虚是无常法。何以故实处无故。若言实是当知虚空亦是无常。何以故空处无故。若空实是当虚空亦是无常。何以故二处无故。是故虚空名之为无。善男子，如说虚空是可作法。如说树去舍而作虚空平作虚空。覆於虚空上於虚空。画虚空色如大海水。是故虚空是可作法。切作法皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。善男子，世间人说一切法中无罣碍处名虚者，是无碍处於一切法所。为具足有为分有耶。若具足有。当知馀处则无虚空。若分有者则是彼此可数之法。若是可数当知无常。善男子，若有人说虚空无碍与有并合。又复说言空在物如器中果。二俱不然。何以故？若言并合则有三种。一异业合。如飞鸟集树。二共合。如两羊相触。三已合共合。如二双指合在一处。若言异业共合异则有二。一是物业。虚空业。若空业合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其不遍是亦无常。若言虚空是常其性不动与动物合者，是义不然。何以故？虚空若常物亦应常。物若无常空亦无常。若言空亦常无常无有是处。若共业合是义不然。何以故？虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说有合与不合。若言已合共合如二双指合。是义不何以故？先无有合後方合故。先无後有是无常法。是故不得说言虚空已合共合。如世间法无後有是物无常。虚空若尔亦应无常。若言虚空在物如器中果。是义不然。何以故？如是空先无器时在何处住。若有住处虚空则多。如其多者云何言常言一言遍。若使虚空离空有有物亦应离虚空住。是故当知无有虚空。善男子，若有说言指住之处名为虚空。当知虚空无常法。何以故？指有四方若有四方。当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。以有方故空无常。若是无常不离五阴。要离五阴是无所有。善男子，有法若从因缘住者，当知是法为无常。善男子，譬如一切众生树木因地而住。地无常故因地之物次第无常。善男子，如因水水无常故地亦无常。如水因风风无常故水亦无常。风依虚空虚空无常故风亦无常。若常者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。善男子，我终不与世间共何以故？世智说有我亦说有世智说无我亦说无。迦叶菩萨言：世尊，菩萨摩诃萨具足几法与世诤。不为世法之所沾污。佛言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法不与世诤。不为世法之沾污。何等为十。一者信心。二者有戒。三者亲近善友。四者内善思惟。五者具足精进。者具足正念。七者具足智慧。八者具足正语。九者乐於正法。十者怜愍众生。善男子，菩具足如是十法不与世诤。不为世法之所沾污如优钵罗花。迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。何等名为世智有无。佛言：善男子，世智若说色无常苦空无我。乃至识亦如是，善男子，是名世间智者说有。我亦说有。善男子，世间智说色无有常乐我净。受想行识亦复如是，善男子，是名世间智者说无。我亦说无。迦叶菩白佛言：世尊，世间智者，即佛菩萨一切圣人若诸圣人。色是无常苦空无我。云何如来说色身常恒无变。世间智者所说无法。云何如来说言是有。如来世尊作如是说。云何复言不世诤。不为世法之所沾污。如来已离三种颠倒。所谓想倒心倒见倒。应说佛色实是无常今说常。云何得名远离颠倒不与世诤。佛言：善男子，凡夫之色从烦恼生。是故智说色是无苦空无我。如来色者远离烦恼。是故说是常恒无变。

    迦叶菩萨言：世尊，云何为色从烦恼生。善男子，烦恼三种。所谓欲漏有漏无明漏。者应当观是三漏所有罪过。所以者何。知罪过已则能远离。譬如医师先诊病脉。知病所在後授药。善男子，如人将盲至蕀林中舍之而还。盲人於後甚难得出。设得出者身体坏世间凡夫亦复如是，不能知见三漏过患则随逐行。如其见者则能远离。知罪过已虽受果报报轻微。善男子，有四种人。一作业时重受报时轻。二作业时轻受报时重。三作业时重受俱重。四作业时轻受报俱轻。善男子，若人能观烦恼罪过。是人作业受果俱轻。善男子，智之人作如是念。我应远离如是等漏。又复不应作如是等鄙恶之事。何以故？我今未得脱地狱饿鬼畜生人天报故。我若修道当因是力破坏诸苦。是人观已贪欲瞋恚愚痴微弱。既见欲瞋痴轻已其心欢喜。复作是念。我今如是皆由修道因缘力故。令我得离不善之法亲近善是故现在得见正道。应当勤加而修习之。是人因是勤修道力。远离无量诸恶烦恼。及离地饿鬼畜生人天果报。是故我於契经中说。当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故？有智之人但观漏。不观漏因则不能断诸烦恼也。何以故？智者观漏从是因生。我今断因漏则不生。男子，如彼医师先断病因病则不生智者先断烦恼因者，亦复如是，有智之人先当观因。次果报。知从善因生於善果。知从恶因生於恶果。观果报已远离恶因。观果报已，复当次观恼轻重。观轻重已先离重者，既离重已轻者自去。善男子，智者若知烦恼烦恼因烦恼果报恼轻重。是人尔时精勤修道。不息不悔。亲近善友至心听法。为灭如是诸烦恼故。善男子譬如病者自知病轻必可除差。虽得苦药服之不悔。有智之人亦复如是，勤修圣道欢喜不愁息不悔。善男子，若人能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。为除烦恼故勤修圣道。是人不烦恼生。色受想行识亦复如是，若不能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。不勤修道是人则烦恼生。色受想行识亦复如是，善男子，知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。为断烦恼修行者即是如来。以是因缘如来色常乃至识常。善男子，不知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。能修道即是凡夫。是故凡夫色是无常。受想行识悉是无常。善男子，世间智者一切圣人菩诸佛说是二义。我亦如是说是二义。是故我说。不与世间智者共诤。不为世法之所沾污。叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说三有漏者，云何名为欲漏有漏无明漏耶。佛言：善男子欲漏者，内恶觉观因於外缘生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿难言：阿难。汝今受此女人说偈颂。是偈乃是过去诸佛之所宣说。是故一切内恶觉观外诸因缘。名之为欲。是名欲漏有漏者，色无色界内诸恶法外诸因缘。除欲界中外诸因缘内诸觉观。是名有漏。无明漏者不能了知我及我所。不别内外。名无明漏。善男子，无明即是一切诸漏根本。何以故？一众生无明因缘於阴入界忆想作相。名为众生。是名想倒心倒见倒。以是因缘生一切漏。是我於十二部经说无明者，即是贪因瞋因痴因。迦叶菩萨言：世尊，如来昔於十二部经说言不善思惟因缘生於贪欲瞋痴。今何因缘乃说无明。善男子，如是二法互为因果互相增长。善思惟生於无明。无明因缘生不善思惟。善男子，其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘亲近如是烦恼因缘。名为无明。不善思惟如子生芽。子是近因四大远因。烦恼亦尔。迦叶萨白佛言：世尊，如佛所说无明即漏。云何复言：因无明故生於诸漏。佛言：善男子，如所说无明漏者，是内无明因於无明。生诸漏者，是内外因。若说无明漏是名内倒。不识无苦空无我。若说一切烦恼因缘。是名不知外我我所。若说无明漏。是名无始无终。从无明阴入界等。迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，有智之人知於漏因。云何名为知於漏因。男子，智者当观。何因缘故生是烦恼。造作何行生此烦恼。於何时中生此烦恼。共谁住时此烦恼。何处止住生此烦恼。观何事已生於烦恼。受谁房舍卧具饮食衣服汤药而生烦恼。因缘故。转下作中转中作上。下业作中中业作上。菩萨摩诃萨作是观时则得远离生漏因缘如是观时未生烦恼遮令不生。已生烦恼便得除灭。是故我於契经中说。智者当观生烦恼因迦叶菩萨白佛言：世尊，众生一身云何能起种种烦恼。佛言：善男子，如一器中有种种子得水雨已各各自生。众生亦尔。器虽是一。爱因缘故而能生长种种烦恼。迦叶菩萨言：世智者云何观於果报。善男子，智者当观。诸漏因缘能生地狱饿鬼畜生。是漏因缘得人天身即是无常苦空无我。是身器中得三种苦三种无常。是漏因缘能令众生作五逆罪受诸恶报。断善根犯四重禁诽谤三宝。智者当观。我既受得如是之身。不应生起如是烦恼受诸恶果。叶菩萨言：世尊，有无漏果。复言智者断诸果报。无漏果报在断中不。诸得道人有无漏果如其智者求无漏果。云何佛说一切智者应断果报。若其断者，今诸圣人云何得有。善男子如来或时因中说果果中说因。如世间人说泥即是瓶缕即是衣。是名因中说果。果中说因者牛即水草人即是食。我亦如是，因中说果。先於经中作... -->>
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