卷三十六

善男子，譬如大王出游巡时。虽有四兵世人言王来王去。何以故世间重故。是三烦恼亦复如是，何因缘故名之为重。一切众生常所起微难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒慧。善男子，有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心便作是言：众生云何能断如无量烦恼。是故如来方便说三。如汝所问何因缘故须陀洹人喻观四方。善男子，须陀洹人於四谛获得四事。一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。坚固道是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者是忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者，善男子，须名无漏。陀洹名习。修习无漏名须陀洹。善男子，复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆故名须陀洹。迦叶菩萨言：世尊，若从是义何因缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得为须陀洹耶。善男子，从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名有二种。一者旧。二者客。凡夫之时有世名字。既得已更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名须陀洹亦名斯陀乃至佛亦复如是，善男子，流有二种。一者解脱。二者涅槃。一切圣人皆有是二。亦可得须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是，善男子，须陀洹者亦名菩萨。何以故？菩萨者即是智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名何以故？正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复是，善男子，是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复五种。或有六五四三二种。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子，如汝所问何缘故须陀洹人喻以?昔鱼。善男子，?昔鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者见光明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他毗婆那。乐见光明喻於见道。衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍，犹如魔王化作佛首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者，我先所说四真谛者是说不真。今当为汝说五谛六阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白言：世尊，是须陀洹先得道故名须陀洹以初果故。名须陀洹。若先得道名须陀洹者，得苦忍时何故不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无所有处。修漏道得阿那含果。何故不名为须陀洹。善男子，以初果故名须陀洹。如汝所问外道之人先烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者，善男子，以初果故名须陀洹。人尔时具足八智及十六行。迦叶言：世尊，得阿那含亦复如是，亦得八智具十六行。何故得名须陀洹。善男子，有漏十六行有二种。一者共。二者不共。无漏十六行亦有二种。一向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。须陀洹人舍共十六行。得不共十六行舍向果八智。得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名须陀洹。善男子，须陀洹人缘四谛。阿那含人唯?昔一谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以?昔鱼。遍观已行。行者是斯陀含人系心修道。为断贪欲瞋痴憍慢。如彼?昔鱼遍观方已为食故行行已复住。喻阿含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含。进修即得阿罗汉果。二者贪著色界色界中寂静三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅槃。二者身般涅槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上流般涅槃。复有六种五种。如上加现般涅槃。复有七种六种。如上加无色界般涅槃行般涅槃。复有二种或受二身或受四身。若二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者精进无自在定。二者懈怠有自在定。有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男子，欲色众生有二种业。一者作业。二者受业。中涅槃者，唯有作业无受生业。是故於中而般涅槃。舍欲界身未至色界。以利根故於涅槃是中涅槃。阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无入於涅槃云何复名中般涅槃。善男子，是阿那含四种心中。二是涅槃二非涅槃。是故名为般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽寿命入於涅槃。迦叶菩萨言：世尊，若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃。佛言：善男是人受身然後乃断三界烦恼。是故名为受身涅槃。善男子，行般涅槃者，常修行道有为三力故。能断烦恼入於涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者，是人定知当得涅槃是故懈怠。以有为三昧力故。寿尽则得入於涅槃。是名无行般涅槃。上流般涅槃者，若有人得第四禅是人生於初禅爱心。以是因缘退生初禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人尽生二禅爱。以爱因缘生於二禅。至第四禅亦复如是，是四禅中复有二种。一者入无色界二者入五净居。如是二人。一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净居。乐三昧者入无色界。是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者处无天。修上中者处善见天。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅槃。是上流般涅槃。若欲入於无色界者，即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。叶菩萨白佛言：世尊，中涅槃者则是利根。若利根者何不现在入涅槃耶。何故欲界有中涅色界则无。佛言：善男子，是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮衣服卧具医药。众缘不具是故不得现在涅槃。善男子，我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。一比丘来至我所作如是言：世尊，我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至祇陀林与好房舍。是时比丘语阿难言大德。唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言：世间贫者乃名沙门。我云何能办是事。是比丘言：大德。若能为我作者善哉善哉！若不能者我当还往至世尊所。时阿难即往佛所作如是言：世尊，向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云耶。我於尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为比丘事事具辨。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子，无量众生应涅槃。以所乏故妨乱其心是故不得。善男子，复有众生多喜教化。其心匆务不能得定。是不得现在涅槃。善男子，如汝所问何因缘故。舍欲界身有中涅槃色界无者，善男子，是人於欲界烦恼因缘有二。一者内。二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲二者色爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼。所谓慳瞋妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得四果故。是故欲界有中槃色界中无。善男子，中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者，舍身未离欲界便得涅槃。中始离欲界未至色界便得涅槃。下者，离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以?昔鱼得食已住。人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼是故名住。已断无量诸烦恼结馀少在故。是故名住。复何因缘名之为住。终不造作共凡夫是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱慳贪瞋恚。是故名住。善男子，到彼者，喻阿罗汉辟支佛菩萨佛，犹如神龟水陆俱行。何因缘故。喻之以龟。善藏五根故。阿汉乃至诸佛亦复如是，善覆五根是故喻龟。言水陆者，水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复是，能观一切恶烦恼故到於彼岸。是故喻以水陆俱行。善男子，如恒河中七种众生。虽有龟之名不离於水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离於佛性水。男子，是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道若次第道。若因若果悉是佛性。是名来随自意语。迦叶菩萨言：世尊，若有因则有果。若无因则无果。涅槃名果。常故无因。无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门。云何沙门果。善男子，一切世有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四者馀残果。五者平等果。六者果报七者远离果。方便果者，如世间人秋多收穀。咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如果者有二种因。一者近因。二者远因。近因者，所谓种子。远因者，谓水粪人功。是名方果。报恩果者，如世间人供养父母。父母咸言我今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如果者因亦二种。一者近因。二者远因。近因者，即是父母过去纯善之业。远因者，即是所孝子。是名报恩果。亲近果者，譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言我已得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲果。馀残果者，如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。者远因。近者，即是身口意净。远者，即是延年益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者，所谓众生修十善业。远因者，所谓三灾。名平等果。果报果者，如人获得清净身已修身口意清净三业。是人便说我得报果。如是果因有二种。一者近因。二者远因。近因者，所谓现在身口意净。远因者，所谓过去身口意是名果报果。远离果者，即是涅槃离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二种。一者近因。二远因。近因者，即是三解脱门。远因者，即无量世所修善法。善男子，如世间法或说生因说了因。出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子，三解脱门三十七品。能为一切烦作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男子，远离烦恼则得了了见於涅槃。是故涅槃唯有了无有生因。善男子，如汝所问云何沙门那云何沙门果者，善男子，沙门那者即八正道。沙果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言：世尊，何因缘故。八道者名沙门那。善男子，世言沙门名之为乏。那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子，又沙门那者，如世间人乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是，能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为门那。善男子，如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是，能令下人作上人故。故得名为沙门那。善男子，阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到於彼岸。阿罗汉果者是无学。五分法身戒定慧解脱解脱知见。因是五分得到彼岸。是故名为到於彼岸。到彼岸而自说言：我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子，是阿罗汉永断三世生因缘故是故自说。我生已尽。亦断三界五阴果故。是故复言我生已尽。所修梵行已毕竟故。是故言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言办。获得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。以是义故。名阿罗汉得到彼岸。如阿罗辟支佛亦复如是，菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜果故。以得果故名为具足。

    善男子，是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事，则能造作五逆重能断善根犯四重禁谤佛法僧。是故得名为常沈没。善男子，是七人中有能亲近善知识者，心听受如来正法内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡生死河到於彼岸。若说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染著。若言不得是名虚妄。善男子，是七种人有一人具七。或有七人各一。善男子，若有心口异想异说言：一阐提得阿耨多罗三藐三菩者，当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言：一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦谤佛法僧。善男子，若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子，若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤法僧。善男子，是故我於契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者虽信不义故。善男子，若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增邪见。善男子，不信之人瞋恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义。令闻法者谤法僧。善男子，是故我说不信之人瞋恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善子，若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有一阐提人舍一阐提。於异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩当知是人不谤三宝。善男子，若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生。本无今有已还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故？虚空常兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子，佛性者，不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为来。随意语故名阿罗呵。随意语故名三藐三佛陀。