卷三十六

    △迦叶菩萨品第十二之四

    善男子，如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者，所谓三十相八十种好。十力四无所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无者，所谓如来过去诸善不善无记业因果报。恼五阴十二因缘。是名为无。善男子，如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非圣有无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三非三世。时非时常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外非外入。十二因缘非十二因缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无。亦复如是，善子，我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，後身萨尚不能解。况於二乘其馀菩萨。善男子，我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。利弗等五百声闻於是事中都不识知。何况出世第一义谛。善男子，或有佛性一阐提有善根无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子，我诸子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如随自意语。如来如是，随自意语。众生云何一向作解。善男子，如恒河中有七众生。一者没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。者水陆俱行。言常没者，所谓大鱼。受大恶业身重处深是故常没。暂出还没者，如是大鱼受恶业故身重处浅暂见光明。因光故出重故还没。出已住者，谓坻弥鱼。身处浅水乐见光故出已住。遍观万者，所谓?昔鱼。为求食故遍观四方是故观方。观已行者，谓是?昔鱼遥见馀物谓是可食。疾行趣之故观已行。行已复住者，是鱼趣已既得可食即便停住故行已住。水陆俱行者，即是龟也。善男子，如是微妙大涅槃河。其中亦有七种众生。从初常没至第七或入或出。所言没者，有人闻是大涅槃经如来常住无有变易。常乐我净终不毕竟入涅槃。一切众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁。必当得成菩提之道。须洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛等。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已生不心即作是念。作是念已便作是言：是涅槃典即外道。书非是佛经。是人尔时远离善友不闻法。虽时得闻不能思惟。虽复思惟不思惟善。不思善故如恶法住。恶法住者则有六种。一恶。二者无善。三者污法。四者增有。五者恼热。六者受恶果。是名为没。何故名没。无心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。所言恶者，圣人呵责故。心生怖畏故。善人远故。不益众生故。是名为恶。言无善者，能生无量恶果报故。常为无明所缠绕故。乐与恶为等侣故。无有修善诸方便故。其心颠倒常错谬故。是名无善言：污法者，常污身口故。净众生故。增不善业故。远离善法故。是名污法。言增有者，如上三人所行之法。能增地畜生饿鬼。不能修习解脱之法。身口意业不厌诸有。是名增有。言恼热者，是人具行如上事。能令身心二事恼热。远离寂静则名为热。受地狱报故名为热。烧诸众生故名为热。烧善法故名为热。善男子，信心清凉是人不具。是故名热。言受恶果者，是人具足行上五事死堕地狱饿鬼畜生。善男子，有三恶事复名恶果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是受恶果报。善男子，是人具足如上六事。能断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝用僧鬘物能作种种非法之事。是因缘故沈没在於阿鼻地狱。所受身形纵广八万四千由旬。是人身口业重故不能得出。何以故？其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世不闻不见。是故名常没恒河中大鱼。善男子，我虽复说一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提何者是耶。如为有修施戒善。是名常没。善男子，有四善事获得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经二者为利养故受持禁戒。三者为他属故而行布施。四者为於非想非非想处故系念思惟。是善事得恶果报。若人修习如是四事。是名没已还出出已还没。何故名没。乐三有故。何故出。以见明故。明者即是闻戒施定。何故还没。增长邪见生憍慢故。是故我於经中说偈。

    若有众生乐诸有，为有造作善恶业。是人迷失涅槃道，是名暂出还复没。行於黑闇生死海，虽得解脱杂烦恼。是人还受恶果报，是名暂出还复没。

    善男子，如彼大鱼因见光故暂得出水。其身重故还复沈没。如上二人亦复如是，善男或复有人乐著三有。是名为没。得闻如是大涅槃经生於信心。是名为出。何因缘故名之为闻是经已远离恶法修习善法。是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足。是人虽大般涅槃常乐我净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有二种涅槃。一者有为。二者无有为涅槃无常乐我净。无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之。是名为信不具足。善男子，信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故为信不具足。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生不从思生。是故名为信具足。复有二种。一信有道。二信得者，是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是故名信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言无因果三性异。信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信因果信得者，是故名为信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足因不具故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足。戒有二种。一威仪戒。二从戒戒。是人具威仪等戒。不具从戒戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者作戒。二者无作戒。是人具作戒。不具无作戒。是故名为戒不具足。复有二种。一从身口得於正命。二从身口不得命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。是人具求有之戒不得舍戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是人唯具随之戒不具随道。是故名为戒不具足。复有二种一者善戒。二者恶戒。身口意善是名善戒。戒狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果。是故名为戒不具足是人不具信戒二事。所多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信六部不信六部。是故名为闻具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他解说无所利益。是故名为闻不具足。又复受是六经已，为论议故为胜他故为利养故为诸有故受持读诵解。

    说。是故名为闻不具足。善男子，我於经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善先能供养和上诸师有德之人。是诸师等於是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已於诸有中生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。是人不具如是三事施亦不具。施有二种。一者财施。二者法施。是人虽复行於财施为求有故。虽行法施亦不足。何以故？祕不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。财法二施各有二种。一者圣。二非圣。圣者施已不求果报。非圣施已求於果报。圣者法施为增长法。非圣法施为增诸有。是之人为增财故而行财施。为增有故而行法施。是故名为施不具足。复次是人受六部经。受法者而供给之。不受法者则不供给。是故名为施不具足。是人不具如上四事。所修智慧不具足。智慧之性性能分别。是人不能分别如来是常无常。如来於此涅槃经中说言：如来是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。於是义中不能分别。梵行即是如如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。於是义中不分别。是故名为智不具足。复次不能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一切不共之法。共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是不共之法。於是义中不能分别。是故名为智不足。复次不能分别四谛苦集灭道。不能分别四真谛故不知圣行。不知圣行故不知如来。不如来故不知解脱。不知解脱故不知涅槃。是故名为智不具足。是人不具如是五事，则有二一增善法。二增恶法。云何名为增长恶法。是人不见己不具足。自言具足而生著心。於同中自谓为胜。是故亲近同己恶友。既亲近已复得更闻不具足法。闻已心喜其心染著。起於慢多行放逸。因放逸故亲近在家。亦乐闻说在家之事。远离清净出家之法。以是因缘增长法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。满宿比丘慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者，求有优婆塞。舍勒释种。象者，名称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出还譬如大鱼见明故出身重故没。第二之人深自知见行不具足。不具足故求近善友。近善友故谘未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增长善法。增善法故终复没。是名为住。我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连阿若憍陈如等五比丘。耶舍等比丘。阿?楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。伽长者，须达多长者，释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称长者，具足长者，师子将军优波离长者，刀长者，无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘优婆塞优婆夷。得名为住。云何为住。常乐睹见善光明故。以是因缘若佛出世若不出世。是等人终不造恶。是名为住。如低弥鱼乐见光明不沈不没。如是等众亦复如是，是故我於中说偈。

    若人善能分别义，至心求於沙门果。若能呵责一切有，是人名为如法住。若能供养无量佛，则能无量世修道。若受世乐不放逸，是人名为如法住。

    亲近善友听正法，内善思惟如法住。乐见光明修习道，获得解脱安隐住。

    善男子，智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲瞋恚愚痴思何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。瞋恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息著我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法修行。如法行已次第获得念处观身受心法。得是观已次第复观十二因缘。如是观已次得暖法。迦叶菩萨白佛言：世一切众生悉有暖法。何以故？如佛所说三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义一切生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。佛言：善男子，如汝所问有暖法者，一切众生一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法。要因方便然後乃得本无今有。以是义故。非诸众生切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。善男子，如是暖法是色界法非欲界有。若一切众生有者，欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切不必都有。善男子，色界虽有非一有。何以故？我弟子有外道则无。以是义故。一切众生不必都有。善男子，一切外道唯观行。我诸弟子具足十六。是十六行一切众生不必都有。迦叶菩萨白佛言：世尊，所言暖法何名暖。为自性暖为他故暖。佛言：善男子，如是暖法自性是暖非他故暖。迦叶。菩萨言世尊，如来先说马师满宿无有暖法。何以故？於三宝所无信心故是故无暖。当知信心即是法。善男子，信非暖法。何以故？因於信心获得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以观四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善男子，如汝所问何因缘故名为暖者，善男子夫暖法者，即是八圣道之火相。故名为暖。善男子，譬如攒火先有暖气次有火生後则烟出是无漏道亦复如是，暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即是修道断结。迦叶菩复白佛言：世尊，如是暖法亦是有法亦是有为。是法报得色界五阴是故名有。是因缘故复有为。若是有为云何能为无漏道相。佛言：善男子，如是如是如汝所说，善男子，如是暖虽是有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无漏道相。善男子，如人乘马亦爱亦策。暖亦尔爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正道作相。得暖法人七十三种欲界种。是人具足一切烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处亦复如是，是名七三种如是等人得暖法已，则不复能断於善根作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴亦四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世一法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘於一谛。如是忍法缘谛已，乃至见断烦恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者即是四谛。迦叶菩萨白佛言世尊，如佛先说须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水。其馀在者如一毛渧。此中云何断三结名须陀洹一者我见。二者非因。见因三者疑网。世尊，何因缘故名须陀洹遍观四方复何因缘名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以?昔鱼。佛言：善男子，须陀洹人虽复能断无烦恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子... -->>
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