卷二十九

    △师子吼菩萨品第十一之三

    师子吼言：世尊，如佛所说，一切诸法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因应缚解。是五阴者念念生灭。如其生灭谁有缚解。世尊，因此五阴生後五阴。此阴自灭不至阴。虽不至彼能生彼阴。如因子生芽子不至芽。虽不至芽而能生芽。众生亦尔。云何缚解善男子，谛听谛听我当为汝分别解说。善男子，如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼其人惶怖莫知依救。虽有五情无所知觉。肢节战动不能自持。身体虚冷暖气欲尽。见先所善恶报相。善男子，如日垂没山陵堆阜。影现东移理无西逝。众生业果亦复如是，此阴灭彼阴续生。如灯生闇灭灯灭闇生善男子，如蜡印印泥。印与泥。合印灭文成。而是蜡印不在泥。文非泥出不馀处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中五阴。中阴五阴亦非自生不从馀来。因现阴故生中阴阴。如印印泥印坏文成。名虽无差而节各异。是故我说中阴五阴非肉眼见天眼所见。是中阴中有三种食。一者思食。二者触食三者意食。中阴二种。一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父交会牉合之时，随业因缘向受生处。於母生爱於父生瞋。父精出时谓是己有。见已心而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏生後五阴。如印印泥印坏文成。生时诸根有具不具者见色则生於贪。生於贪故则名为爱。狂故生贪是名无明。贪爱无明二因缘故。所见境皆悉颠倒。无常见常无我见我。无乐见乐无净见净。以四倒故作善恶行。烦恼作业业作烦是名系缚。以是义故名五阴生。是人若得亲近於佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。大智慧者名正知见。得知见故於生死中而生悔生悔心故不生欢乐。不生欢乐故能破贪心。破贪心故修八圣道。修八圣道故得无生死。无死故名得解脱。如火不遇薪名之为灭。灭生死故名为灭度。以是义故名五阴灭。师子吼言空中无刺云何言拔。阴无系者云何系缚。佛言：善男子，以烦恼锁系缚五阴。离五阴已无烦恼。离烦恼已无别五阴。善男子，如柱持屋离屋无柱离柱无屋。众生五阴亦复如是，有恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子，如拳合掌。系结等三。合散生灭更无别法。生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子，如说名色系缚众生。色若灭则无众生。离名色已无别众生。离众生已无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众生缚名色。师子吼言：世尊，如眼不自见指不自触刀不自割受不自受。云何如来说言名色系名色。何以故？言名色者即是众生。言众生者即是名色。若言名色系缚众生。即是名色系名色。佛言：善男子，如二手合时。更无异法而来合也。名之与色亦复如是，以是义故。言名色系缚众生。若离名色则得解脱。是故我言众生解脱。师子吼言：世尊若有名色是系者，诸阿罗汉未离名色亦应系缚。善男子，解脱二种。一者子断。二者果断。言子断者名烦恼。阿罗汉等已断烦恼众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故名果系缚。诸阿罗汉不佛性。以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言名色系缚。善子，譬如然灯油未尽时明则不灭。若油尽者灭则无疑。善男子，所言油者喻诸烦恼。灯喻生。一切众生烦恼油故不入涅槃。若得断者则入涅槃。师子吼言：世尊，灯之与油二性各众生烦恼则不如是，众生即是烦恼烦恼即是众生。众生名五阴五阴名众生。五阴名烦恼烦名五阴。云何如来喻之於灯。佛言：善男子，喻有八种。一者顺喻。二者逆喻。三者现喻四者非喻。五者先喻。六者後喻。七者先後喻。八者遍喻。云何顺喻。如经中说。天降大沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来雨亦复如是，众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。云何逆喻。大海有本所谓大河。大河有本所小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。涅槃有本谓解脱。解脱有本所谓呵责。呵责有本所谓厌离。厌离有本所谓正知见。正知见有本所谓昧。三昧有本所谓安隐。安隐有本所谓远离。远离有本所谓喜心。喜心有本所谓不悔。不有本所谓持戒。持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻。如经中说。众生心性犹如猕猴猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是，取著色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来各作是言：大王。有四大山从四方来欲害人王若闻者当设何计。王言：世尊，设有此来无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言：善大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言：世持戒布施得何等果。我言：大王。於人天中多受快乐。王言：世尊，尼拘陀树持戒布施。於人天受安隐耶。我言：大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如其能者则受无异。是名非云何先喻。我经中说。譬如有人贪著妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为死水之所漂没。是名先喻。云何後喻。如法句说。

    莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微。渐盈大器。

    是名後喻。云何先後喻。譬如芭蕉生果则死。愚人得养亦复如是，如骡怀妊命不久全云何遍喻。如经中说。三十三天有波利质多树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶四布十由延。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生皰。见已复喜。是皰不久必当生嘴。见已喜。是嘴不久必当开剖。开剖之时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三时在下受乐。善男子，我诸弟子亦复如是，叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻弟子剃除须发。其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者，喻我弟子发阿耨多罗藐三菩提心。嘴者，喻於十住菩萨得见佛性。开剖者，喻於菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。者，喻於十方无量众生受持禁戒。光者，喻於如来名号无碍周遍十方。夏三月者，喻三三三十三天受快乐者，喻於诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子，凡所引喻不必尽或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子，譬如有人初不见乳问他言乳为何类。彼人答言如水蜜贝。水则湿相蜜则甜相贝则色相。虽引三喻未即乳实。男子，我言灯喻喻於众生亦复如是，善男子，离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。男子，如离箱舆轮轴辐辋更无别车。众生亦尔。善男子，若欲得合彼灯喻者，谛听谛听我当说。炷者喻於二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇喻破无明。暖喻圣道。如灯油明焰则灭。众生爱尽则见佛性。虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污师子吼言：世尊，众生五阴空无所有。谁有受教修习道者，佛言：善男子，一切众生皆有心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。师吼言：世尊，如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习。佛言：善男子，如灯念念灭。而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是，善男子，如众生食虽念念灭。亦令饥者得饱满。譬如上药虽念念灭亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子，言念念灭云何增长者，心不断故名为增长。善男子，如人诵书所诵字句不得一时。前不至中不至後。人之与字及以心想俱念念灭。以久修故而得通利。善男子，譬如金师从初习作于皓首。虽念念灭前不至後。以积习故所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书亦复如是男子，譬如种子。地亦不教汝当生芽。以法性故牙则自生。乃至花亦不教汝当作果。以法故而果自生。众生修道亦复如是，善男子，譬如数法。一不至二二不至三。虽念念灭而至万。众生修道亦复如是，善男子，如灯念念灭。初灭之焰不教後焰我灭汝生当破诸闇。善子，譬如犊子生便求乳。求乳之智实无人教。虽念念灭而初饥後饱。是故当知不应相似。相似者不应异生。众生修道亦复如是，初虽未增以久修故，则能破坏一切烦恼。师子吼言世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒。不杀盗淫两舌饮酒。须陀洹阴此处灭不至恶国。修道亦尔不至恶国。若相似者何故不生净妙国土。若恶国阴非须陀洹阴云何而得不作恶业。佛言：善男子，须陀洹者虽生恶国。终不失於须陀洹名阴不相似。是我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故不作恶业。善男子，譬如香山有师子王。是一切飞鸟走兽绝迹。此山无敢近者，有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦如是，虽不修道以道力故不作诸恶。善男子，譬如有人服食甘露。甘露虽灭以其力势能令人不生不死。善男子，如须弥山有上妙药名楞伽利。有人服之虽念念灭。以药力故不遇患善男子，如转轮王所坐之处。王虽不在无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子，须陀洹阴於此而灭虽生异阴。犹故不失须洹阴。善男子，譬如众生为果实故於种子中多役作业。粪治溉灌未得果实而子复灭。亦得为因子得果。须陀洹阴亦复如是，善男子，譬如有人资产巨富。惟有一子先已终殁。其子子复在他土。其人忽然奄便命终。孙闻是已还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮者，何以故？以姓一故。须陀洹阴亦复如是，师子吼言：如佛说偈。

    比丘若修习，戒定及智慧。当知是不退，亲近大涅槃。

    世尊，云何修戒云何修定云何修慧。佛言：善男子，若有人受持禁戒。但为自利人天乐。不为度脱一切众生。不为拥护无上正法。但为利养畏三恶道。为命色力安无碍辩。畏王法恶名秽称为世事业。如是护戒则不得名修习戒也。善男子，云何名为真修习戒。受持时。若为度脱一切众生为护正法。度不度故。解未解故。归无归故。未入涅槃令得入故。是修时。不见戒不见戒相不见持者，不见果报不观毁犯。善男子，若能如是，是则名为修戒也。云何复名修习三昧。修三昧时。为自度脱为於利养。不为众生不为护法。为见贪欲食等过。男女等根九孔不净。斗讼打刺互相杀害。若为此事修三昧者，是则不名修习三昧善男子，云何复名真修三昧。若为众生修习三昧。於众生中得平等心。为令众生得不退法为令众生得圣心故。为令众生得大乘故。为欲护持无上法故。为令众生不退菩提故。为令生得首楞严故。为令众生得金刚三昧故。为令众生得陀罗尼故。为令众生得四无碍故。为众生见佛性故。作是行时。不见三昧不见三昧相。不见修者不见果报。善男子，若能如是是则名为修习三昧。云何复名修於智慧。若有修者作是思惟。我若修习如是智慧，则得解度三恶道谁能利益一切众生。谁能度人於生死道。佛出世难如优昙钵花。我今能断诸烦恼必得解脱果。是故我当勤修智慧。速断烦恼早得度脱。如是修者，不得名为修习智慧。云名为真修习者，智者若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉众生受大苦恼。众生所有贫穷下贱破戒之心贪瞋痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生取。不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗藐三菩提。如是修时。不见智慧不见智慧相。不见修者不见果报。是则名为修习智慧。善子，修习如是戒定智慧是名菩萨。不能如是修戒定慧是名声闻。

    复次善男子，云何复名修集於戒。若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六。一者为餧养羔羊肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚肥已转卖。四者为利买已杀。五者为利餧养牛犊肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥肥已转卖。八为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为众生永断如是十六恶业。是名修戒。云何修定。能一切世间三昧。所谓无身三昧。能令众生生颠倒心谓是涅槃。有无边心三昧净聚三昧世边昧世断三昧世性... -->>
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