卷二十八

    △师子吼菩萨品第十一之二

    尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如先所说菴罗果喻四种人等。有人行细心不正有人心细行不正实。有人心细行亦正实。有人心不细行不正实。是初二种云何可知。如佛说，虽依是二不可得知。

    佛言：善哉善哉！善男子，菴罗果喻二种人等实难可知。以难知故我经中说。当与共住若不知。当与久处。久处不知。当以智慧。智若不知。当深观察。以观察故，则知持戒以破戒。善男子，具是四事共住久处智慧观察。然後得知持戒破戒。善男子，戒有二种。戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因缘故受持禁戒。智者当观是人持戒。为为利养为竟持。善男子，如来戒者无有因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨虽为诸恶众生之伤害不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒究竟持戒。善男子，我昔一时与舍利弗及五百子。俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗如蕉树至我影中身心安隐恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男不究竟戒尚不能得声闻缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提。复有二种。一为利养。二为法。为利养故受持禁戒当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名。犹不得名为闻见若为正法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见。亦名闻见。复有二种。一者深难拔。二者根浅易动。若能修习空无相愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。虽复修为二十五有。是名根浅易动。复有二种。一为自身。二为众生。为众生者能见佛性及以如持戒之人复有二种。一者性自能持。二者须他教敕。若受戒已经无量世初不漏失。或值恶遇恶知识恶时恶世。闻邪恶法邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性能持。若遇师僧白四羯磨然後得戒。虽得戒已要凭和上诸师同学善友诲喻乃知进止。听法法备诸威仪。是名须他教敕。善男子，性能持者，眼见佛性及以如来。亦名闻见。戒复有一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来。若有受持萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。师子吼菩萨言：世尊，何缘故受持禁戒。佛言：善男子，为心不悔故。何故不悔。为受乐故。何故受乐。为远离故何故远离。为安隐故。何故安隐。为禅定故。何故禅定。为实知见故。何故为实知见。为生死诸过患故。何故为见於生死过患。为心不贪著故。何故为心不贪著。为得解脱故。何为得解脱。为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃。为得常乐我净法故。何故为得常乐我为得不生不灭故。何故为得不生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子持戒比丘虽不发愿求不悔心。不悔之心自然而得。何以故？法性尔故。虽不求乐远离安隐实知见。见生死过。心不贪著解脱涅槃常乐我净不生不灭。见於佛性而自然得。何以故？性尔故。师子吼菩萨言：世尊，若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者，戒则无因。涅无果。戒若无因则名为常。涅槃有因则是无常。若尔者涅槃则为本无今有。若本无今有是无常，犹如然灯。涅槃若尔。云何得名我乐净耶。佛言：善男子，善哉善哉！汝以曾於无佛所种诸善根。能问如来如是深义。善男子，不失本念乃如是问也。我忆往昔过无量劫。罗奈城有佛出世。号曰善得。尔时彼佛三亿岁中演说如是大涅槃经。我时与汝俱在彼会。以是事谘问彼佛。尔时如来为众生故三昧正受未答此义。善哉大士。乃能忆念如是本事。听谛听。当为汝说。戒亦有因。谓听正法。听正法者是亦有因。谓近善友。近善友者是亦因。所谓信心。信心者是亦有因。因有二种。一者听法。二思惟义。善男子，信心者因於法。听法者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦果果。善男子，譬如尼乾立拒举瓶为因果不得相离。善男子，如无明缘行。行缘无明。是无明行亦因亦因因。亦果亦果果。至生缘老死。老死缘生。是生老死亦因亦因因。亦果亦果果。善男子，生能生法不能自生不自生故由生生生。生生不自生复赖生故生。是故二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子信心听法亦复如是，善男子，是果非因谓大涅槃。何故名果。是上果故。沙门果故。婆罗果故。断生死故。破烦恼故。是故名果。为诸烦恼之所呵责。是故涅槃名果。烦恼者名为过善男子，涅槃无因而体是果。何以故？无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常变故。无处所故。无始终故。善男子，若涅槃有因，则不得称为涅槃也。槃者言因。般涅无。无有因故。故称涅槃。

    师子吼菩萨言：如佛所说涅槃无因。是义不然。若言无者则合六义。一者毕竟无故。名为无。如一切法无我无我所。二者有时无故。故名为无。如世人言：河池无水无有日月者少故故名为无。如世人言：食中少咸名为无咸。甘浆少甜名为无甜。四者无受故故名为如旃陀罗不能受持婆罗门法。是故名为无婆罗门。五者受恶法故。故名为无。如世人言受法者不名沙门及婆罗门。是故名为无有沙门及婆罗门。六者不对故。故名为无。譬如无白之为黑。无有明故名之无明。世尊，涅槃亦尔有时无因故名涅槃。

    佛言：善男子，汝今所说如是六义。何故不引毕竟无者以喻涅槃。乃取有时无耶。善子，涅槃之体毕竟无因，犹如无我及无我所。善男子，世法涅槃终不相对。是故六事不得喻。善男子，一切诸法悉无有我。而此涅槃真实有我。以是义故。涅槃无因而体是果。是非果名为佛性。非因生故是因非果。非沙门果故名非果。何故名因以了因故。善男子，因二种。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因众生父母是名了因。如穀子等是名生因。地水粪等是名了因。复有生因。谓六波罗蜜阿耨罗三藐三菩提。复有了因。谓佛性阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓六波罗蜜佛性。复生因。谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓八正道阿耨多罗三藐三菩提。复生因。所谓信心六波罗蜜。师子吼菩萨言：世尊，如佛所说见於如来及以佛性。是义云何世尊，如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界非有为相非眼识识。云可见。佛性亦尔佛言：善男子，佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见亦名闻见。佛性亦二。一者可见。不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊，不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。复有二种。一者是色。二非色。色者如来解脱。非色者如来永断诸色相故。佛性二种。一者是色。二者非色。色者耨多罗三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住菩萨。十住菩萨见不了了故名非色。善男子，佛者复有二种。一者是色。二者非色。色者谓佛菩萨。非色者一切众生。色者名为眼见。非者名为闻见佛性者非内非外。虽非内外然非失坏。故名众生悉有佛性。

    师子吼菩萨言：世尊，如佛所说一切众生悉有佛性如乳中有酪。金刚力士诸佛佛性如醍醐。云何如来说言佛性非内非外。

    佛言：善男子，我亦不说乳中有酪。酪从乳生故言有酪。世尊，一切生法各有时节。男子，乳时无酪亦无生苏熟苏醍醐。一切众生亦谓是乳。是故我言乳中无酪。如其有者，故不得二种名字。如人二能言金铁师。酪时无乳生苏熟苏及以醍醐。众生亦谓是酪非乳。生熟苏及以醍醐。亦复如是，善男子，因有二种。一者正因。二者缘因。正因者如乳生酪缘因者如醪暖等。从乳生故故言乳中而有酪性。师子吼菩萨言：世尊，若乳无酪性角中亦何故不从角中生耶。

    善男子，角亦生酪。何以故？我亦说言缘因有二一醪二暖。角性暖故亦能生酪师子吼世尊，若角能生酪。求酪之人何故求乳而不取角。

    佛言：善男子，是故我说正因缘因。师子吼菩萨言：若使乳中本无酪性今方有者，乳本无菴摩罗树。何故不。生。二俱无故善男子，乳亦能生菴摩罗树。若以乳灌一夜之中增五尺。以是义故我说二因。善男子，若一切法一因生者，可得难言乳中何故不能出生菴摩树。善男子，犹如四大为一切色而作因缘。然色各异差别不同。以是义故。乳中不生菴摩树。世尊，如佛所说，有二因者正因缘因。众生佛性为是何因。善男子，众生佛性亦二种一者正因。二者缘因。正因者谓诸众生。缘因者谓六波罗蜜。

    师子吼言：世尊，我今定知乳有酪性。何以故？我见世间求酪之人。唯取於乳终不取是故当知乳有酪性。

    善男子，如汝所问。是义不然。何以故？一切众生欲见面像即便取刀。师子吼言：世尊，以是义故乳有酪性。若刀无面像何故取刀。

    佛言：善男子，若此刀中定有面像。何故颠倒。竖则见长。横则见阔。若是自面何故长。若是他面何得称言是己面像。若因己面见他面者，何故不见驴马面像。师子吼言：世眼光到彼故见面长。

    佛言：善男子，而此眼光实不到彼。何以故？近远一时俱得见故。不见中间所有物故善男子，光若到彼而得见者，一切众生悉见於火。何故不烧。如人远见白物。不应生疑鹤幡耶人耶树耶。若光到者，云何得见水精中物渊中鱼石。若不到见何故得见水精中物。而得见壁外之色。是故若言眼光到彼而见长者，是义不然。善男子，如汝所言乳有酪者，何卖乳之人但取乳价不责酪直。卖草马者但取马价不责驹直。善男子，世间之人无子息故故娉妇。妇若怀妊不得言女。若言是女有儿性故故应娉者，是义不然。何以故？若有儿性亦有孙。若有孙者则是兄弟。何以故？一腹生故。是故我言女无儿性。若其乳中有酪性者，故一时不见五味。若树子中有尼拘陀五丈质者，何故一时不见芽茎枝叶花果形色之异。善子，乳色时异味异果异。乃至醍醐亦复如是，云何可说乳有酪性。善男子，譬如有人明当苏今已患臭。若言乳中定有酪性亦复如是，善男子，譬如有人有笔纸墨和合成字。而是纸本无有字。以本无故假缘而成。若本有者何须众缘譬如青黄合成绿色。当知是二本无缘性本有者何须合成。善男子，譬如众生因食得命。而此食中实无有命。若本有命未食之时食是命。善男子，一切诸法本无有性。以是义故我说是偈。

    本无今有，本有今无，三世有法。无有是处。

    善男子，一切诸法因缘故生因缘故灭。善男子，若诸众生内有佛性者，一切众生应有身如我今也。众生佛性不破不坏不牵不捉不系不缚。如众生中所有虚空。一切众生悉有虚无罣碍故。各不自见有此虚空。若使众生无虚空者，则无去来行住坐卧不生不长。以是义我经中说一切众生有虚空界。虚空界者是名虚空。众生佛性亦复如是，十住菩萨少能见之金刚珠。善男子，众生佛性诸佛境界。非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性。是故常为恼系缚流转生死。见佛性故诸结烦恼所不能系。解脱生死得大涅槃。师子吼菩萨言：世尊一切众生有佛性性。如乳中酪性。若乳无酪性。云何佛说有二种因。一者正因。二者缘因缘因者，一醪二暖。虚空无性故无缘因。

    佛言：善男子，若使乳中定有酪性者，何须缘因。师子吼菩萨言：世尊，以有性故故缘因。何以故？欲明见故。缘因者即是了因。世尊，譬如闇中先有诸物。为欲见故以灯照若本无者灯何所照。如泥中有瓶。故须人水轮绳杖等而为了因。如尼拘陀子。须地水粪而了因。乳中醪暖亦复如是，须作了因。是故虽先有性。要假了因然後得见以是义故。定知中先有酪性。

    善男子，若使乳中定有酪性者即是了因。若是了因复何须了。善男子，若是了因性是者常应自了。若自不了何能了他。若言了因有二种性。一者自了。二者了他。是义不然。以故？了因一法。云何有二。若有二者乳亦应二。若使乳中无二相者，云何了因而独有二师子吼言：世尊，如世人言我共八人。了因亦尔。自了了他。

    佛言：善男子，了因若尔则非了因。何以故？数者能数自色他色故得言八。而此色性无了相。无了相故要须智性乃数自他。是故了因不能自了亦不了他。善男子，一切众生有性者，何故修习无量功德。若言修习是了因者已同酪坏。若言因中定有果者，戒定智慧则增长。我见世人本无禁戒禅定智慧。从师受已渐渐增益。若言师教是了因者，当师教时受未有戒定智慧。若是了者应了未有。云何乃了戒定智慧令得增长。师子吼菩萨言：世尊，了因无者，云何得名有乳有酪。

    善男子，世间答难凡有三种。一者转答。如先所说，何故名戒。以不悔故。乃至为得涅槃故。二者默然答。如有梵志来问我言：我是常耶。我时默然。三者疑答。如此经中若因有二。乳中何故不得有二。善男子，我今转答。如世人言有乳酪者以定得故。是故得名乳有酪佛性亦尔。有众生有佛性。以当见故。师子吼言：世尊，如佛所说是义不然。过去灭未来未到。云何名有。若言当有名为有者，是义不然。如世间人见无儿息便言无儿。一众生无佛性者，云何说言一切众生悉有佛性。

    佛言：善男子，过去名有。譬如种橘。芽生子灭。芽亦甘甜。乃至生果味亦如是，熟乃醋。善男子，而是醋味子芽乃至生果悉无。随本熟时形色相貌则生醋味。而是醋味本无有。虽本无今有非不因本。如是本子虽复过去故得名有。以是义故过去名有。云何复名未为有。譬如有人种植胡麻。有人问言何故种此。答言有油实未有油。胡麻熟已收子熬烝捣然後乃得出油。当知是人非虚妄也。以是义故名未来有。云何复名过去有耶。善男子，譬有人私屏骂王。经历年岁王乃闻之。闻已即问。何故见骂。答言：大王。我不骂也。何以骂者已灭。王言：骂者我身二俱存在。云何言灭。以是因缘丧失身命。善男子，是... -->>
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