卷二十九

昧世性三昧世丈夫三昧非想非非想三昧。如是等定能令众生生颠倒心谓是涅槃。能永断如是三昧。是则名为修习三昧。云何复名修习智慧。能破世间所有恶见。一切众生有恶见。所谓色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至识亦如是，常即是我色灭我存色即是我色灭我灭。复有人言：作者名我受者名色。复有人言：作者名色受者名我。复有言：无作无受自生自灭悉非因缘。复有人言：无作无受悉是自在之所造作。复有人言：无作者无有受者，一切悉是时节所作。复有人言：作者受者悉无所有。地等五大名为众生。男子，若能破坏一切众生如是恶见。是则名为修智慧也。善男子，修习戒者为身寂静。修三昧为心寂静。修习智慧为坏疑心。坏疑心者为修习道。修习道者为见佛性。见佛性者为阿耨多罗三藐三菩提故。得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故。得大涅槃者为断众一切生死一切烦恼一切诸有一切诸界一切诸谛故。断於生死乃至断谛。为得常乐我净法故

    师子吼言：世尊，如佛所说，若不生不灭名大涅槃者，生亦如是不生不灭。何故不得为涅槃。善男子，如是如是如汝所言：是生虽复不生不灭而有始终。世尊，是生死法亦无终。若无始终则名为常。常即涅槃。何故不名生死为涅槃耶。善男子，是生死法悉有因果有因果故不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。师子吼言：世尊，夫涅槃者亦因果。如佛所说，

    从因故生天，从因堕恶道。从因故涅槃，是故皆有因。

    如佛往昔告诸比丘，我今当说沙门道果。言沙门者，谓能具修戒定智慧。道者谓八圣沙门果者所谓涅槃。世尊，涅槃如是岂非果耶。云何说言涅槃之体无因无果。佛言：善男我所宣说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大不从道生故名无果。是故涅槃无因无果。师子吼言：世尊，众生佛性为悉共有为各各有。共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生亦应同得世尊，如二十人同有一怨。若一能除。馀十九人皆亦同除。佛性亦尔。一人得时馀亦应得。若各各有则是无常。何以故？算数故。然佛所说众生佛性不一不二。若各各有不应说言诸佛平等。亦不应说佛性如空。言：善男子，众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。若有能修八圣者，当知是人则得明见。善男子，雪山有草名曰忍辱。牛若食之则成醍醐。众生佛性亦复是，师子吼言：如佛所说忍辱草者，一耶多耶。如其一者牛食则尽。如其多者云何而言众佛性亦如是耶。如佛所说，若有修习八圣道者则见佛性。是义不然。何以故？道若一者如辱草则应有尽。如其有尽一人修已馀则无分。若道多者云何得言具足修习。亦不得名萨婆智。佛言：善男子，如平坦路一切众生悉於中行无障碍者，中路有树其阴清凉。行人在下驾止息。然其树阴常住不移。亦不消坏无持去者，路。喻圣道。阴喻佛性。善男子，譬如城唯有一门。虽有多人经由入出。都无有能作障碍者，亦复无人破坏毁落而赍持去。善男譬如桥梁行人所由。亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子，譬如良医遍疗众病。亦无有能止是医治此舍彼。圣道佛性亦复如是，师子吼言：世尊，所引诸喻义不如是，何以故？先在路於後则妨。云何而言无有障碍。馀亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修时应妨馀者，言：善男子，如汝所言义不相应。我所喻道是少分喻非一切也。善男子，世间道者则有障此彼之异无有平等。无漏道者则不如是，能令众生无有障碍。平等无二无有方处此彼之异如是正道能为一切众生佛性。而作了因不作生因，犹如明灯照了於物。善男子，一切众生同无明因缘於行。不可说言一人无明因缘行已其馀应无。一切众生悉有无明因缘於行。是说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦复如是，等断众生烦恼四生诸界有道。以是故名为平等。其有证者彼此知见无有障碍。是故得名萨婆若智。师子吼言：一切众生身不种。或有天身或有人身畜生饿鬼地狱之身。如是多身差别非一。云何而言佛性为一。佛言善男子，譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐亦复如是名字虽变毒性不失。遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能杀人。实不置毒於醍醐中。众生佛亦复如是，虽处五道受别异身。而是佛性常一无变。

    师子吼言：世尊，十六大国有六大城。所谓舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍离城波罗奈王舍城。如是六城世中最大。何故如来舍之。在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城入般涅槃。男子，汝不应言拘尸那城边地弊恶最陋隘小应言是城微妙功德之所庄严。何以故？诸佛菩所行处故。善男子，如贱人舍。王若过者则应赞叹。是舍严丽功德成就。能令大王回驾临善男子，如人重病服秽弊药。服已病愈即应欢喜赞叹。是药最上最妙能愈我病。善男子，人乘船在大海中。其船卒坏无所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已应大欢喜赞叹。是尸赖相遇而得安隐。拘尸那城亦复如是，乃是诸佛菩萨行处。云何而言边地弊恶陋隘小城。男子，我念往昔过恒河沙劫劫名善觉。时有圣王姓憍尸迦。七宝成就千子具足。其王始初立此城。周匝纵广十二由延七宝庄严。土多有河其水清净柔软甘美。所谓泥连禅河伊罗跋河熙连禅河伊搜末堆河毗婆舍那河。如是等河其数五百。河此彼岸树木繁茂花果鲜洁。尔人民寿命无量。时转轮圣王过百年已作是唱言：如佛所说，一切诸法皆悉无常。若能修习善法者，能断如是无常大苦。人民闻已咸共奉修十善之法。我於尔时闻佛名号。受持十善惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已复以是法转教无量无边众生言：一切法无变坏。是故我今续於此处。亦说诸法无常变坏。惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘。故今来在此涅槃。亦欲酬报此地往恩。以是义故。我经中说。我眷属者受恩能报。

    复次善男子，往昔众生寿无量时。尔时此城名拘舍跋提。周匝纵广五十由延。时阎浮居民邻接鸡飞相及。有转轮王名曰善见。七宝成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛威仪庠序神通希有。见是事已即舍王位如弃涕唾。家在此娑罗树间。八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万岁。善男子，欲知尔时善见圣王则身是。是故我今常乐游止如是四法。是四法者名为三昧。以是义故如来之身常乐我净。善子，以是因缘今来在此拘尸那城娑罗树间三昧正受。

    善男子，我念往昔过无量劫。此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净。其王夫人名摩耶。王有一子名悉达多。尔时王子不由师教。自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟一名舍利弗。二名大目犍连。给侍弟子名曰阿难。尔时世尊在双树间演说如是大涅槃经。时在会得预斯事。闻诸众生悉有佛性。闻是事已即於菩提得不退转。寻自发愿。愿未来世佛之时，父母国土名字弟子侍使之人说法教化。如今世尊等无有异。以是因缘今来在此敷演说大涅槃经。善男子，我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王遣使而言：悉太子。若为圣王我当臣属。若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城说法度受我供养。我时默然已受彼请。善男子，我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国时。伊连河有婆罗门姓迦叶氏。与五百弟子在彼河侧求无上道。我为是人故往说法。迦叶言：瞿昙我今年迈已百二十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗。咸谓我已证罗汉果。我今若当於汝前听受法者，一切人民或生倒心。大德迦叶非罗汉耶。幸愿瞿昙速往馀处。若此人民知瞿昙功德胜我。我等无由复得供养。我时答言：迦叶。汝若於我不生殷重大瞋恨者，见一宿明当早去。迦叶言：瞿昙。我心无他深相爱重。但我住处有一毒龙。其性暴急恐相危我言：迦叶。毒中之毒不过三毒。我今已断。世间之毒我所不畏。迦叶复言：苟能不畏善听住。善男子，我於尔时故为迦叶现十八变。如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈。见是已证罗汉果。是时迦叶复有二弟。一名伽耶迦叶。二名那提迦叶。师徒眷属复有五百。皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒。闻是事已即於我所生大恶心。我时赴信受彼王请诣舍城。未至中路王与无量百千之众悉来奉迎。我为说法。时闻法已，欲界诸天八万六千发耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。既城已度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十人。令舍本心出家学道。我即住彼受王供养。外六师相与聚集诣舍卫城。

    时彼城中有一长者名须达多。为儿娉妇诣王舍城。既达彼城寄止长者珊檀那舍。时此者中夜而起告诸眷属。仁等。可起速共庄严扫治宅舍办具餚膳。须达闻已寻自思惟。将欲请摩伽王耶。为有婚姻欢乐会乎。思惟是已寻前问言：大士。欲请摩伽陀王频婆娑罗耶为有婚姻欢乐会乎。遽务不安乃如是耶。长者答言：不也居士。我明请佛无上法王。须达者初闻佛名身毛皆竖。寻复问言：何等名佛。长者答言：汝不闻耶。迦毗罗城有释种子。悉达多姓瞿昙氏父名白净。其生未久相师占之。定当得作转轮圣王。如菴罗果已在手中。不愿乐舍之出家。无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提贪恚痴尽。常住无变不生不灭无有忧畏於诸众生其心平等犹如父母等视一子。所有身心众中最胜。虽胜一切而无憍慢。涂割二事心无二。智慧通达於法无碍。具足十力四无所畏五智三昧大慈大悲及三念处。故号为佛。受我请。是故匆匆未暇相瞻。须达多言：善哉大士。所言佛者功德无上今在何处。长者答今在此间王舍大城。住迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德十力无畏五智三昧大大悲及三念处。作是念时忽然大明。其明猛盛犹如白日。即寻光出至城门下。佛神力故门开辟。既出门已路有天祠。须达经过礼拜致敬。寻还黑闇心生惶怖。复欲还返所止之处。彼城门有一天神告须达言：仁者，若往如来所者多护善利。须达多言：云何善利。答言：者，假使有人真宝交珞骏马百匹香象百头宝车百乘。铸金为人其数复百。端正女人身珮婴珞众宝厕填。上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂。金盘银粟银盘金粟数各一百以施一人。如是转尽阎浮提。所得功德。不如有人发意一步诣如来所。须达多言：善男子，汝是谁耶。答长者，我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜。舍得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心。尚得如是妙好身。况当得见如来大师礼拜供养。须达长者闻是事已，即还复道来诣我所。到已头面敬礼足。我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。既获果证复请我言：如来大慈。惟愿临顾舍卫城受我微供。我即问言：卿舍卫国颇有精舍相容受不。须达多言：若佛哀愍必见垂顾便当自竭营办成立。善男子，我於尔时默然受请。须达长者已蒙听许即白我言：我从昔来为斯事。惟愿如来。遣舍利弗指授仪则。我即顾命敕令营佐。时舍利弗与须达多共载一车舍卫城。我神力故。经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗。大德。此大城外何处有地。近不远多饶泉池。有好林树花果郁茂清净闲豫。我当於中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍弗言：祇陀园林不近不远。清净寂寞多有泉池树。木花果随时而有。此处最胜可安立精舍时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所。告祇陀言：我今欲为无上法王造立僧坊。惟仁园任中造立。吾今欲买能见与不。祇陀答言：设以真金遍布其地犹不相与。须达多言：善哉陀。林地属我。汝便取金。祇陀答言：我园不卖云何取金。须达多言：若意不了当共往诣事人所。时二长者即共俱往断事者所。断事者言：园属须达祇陀取金。须达长者即时使人马载负随集布地。一日之中唯五百步金未周遍。祇陀言曰：长者，若悔随意听止。须达多吾不悔也。自念当出何藏金足。祇陀念言：如来法王真实无上。所说妙法清净无染。故使人轻宝乃尔。即语须达。馀未遍者不复须金。请以见与。我自为佛造立门楼。常使如来经出入。祇陀长者自造门楼。须达长者七日之中成立大房足三百口。禅房静处六十三所。冬夏堂各各别异。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设已讫即执香炉向王舍城遥作言：所设已办惟愿如来。慈哀怜愍为诸众生受是住处。我时玄知是长者心。即与大众发王城。譬如壮士屈伸臂顷。至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设奉施我。我时受已即住其中。