卷二十六

一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。我於尔见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人於恶邪。我於尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识非舍利弗目犍连等。若使众生有极重结得遇我者，我以方便即为断之。如我弟难陀有极重我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚。以见我故瞋恚即息。阿阇世王有重愚痴以见我故痴心即灭。如婆熙伽长者於无量劫修习成就极重烦恼。以见我故即便断灭。设有恶厮下之人亲近於我作弟子者，以是因缘一切人天恭敬爱念。尸利鞠多邪见炽盛因见我故见即灭。因见我故断地狱因作生天缘如气嘘旃陀罗。命垂终时因见我故还得寿命。如憍尸狂心错乱因见我故还得本心如瘦瞿昙弥。屠家之子常修恶业以见我故即便舍离。如阐提比因见我故宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难。比丘说半梵行名善知识。我不尔具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。

    云何菩萨具足多闻。菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说。是名菩萨具足闻。除十一部惟毗佛略受持读诵书写解说亦名菩萨具足多闻。除十二部经若能受持是大涅微妙经典。书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体。若能受持一四句复除是偈若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事若知如来常不说法。名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法常无所说，是名菩萨修大涅槃。就第五具足多闻。

    善男子，若有善男子善女人。为大涅槃具足成就如是五事。难作能作难忍能忍难施能云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者，信是语故乃至无量阿僧劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者，於无量劫在阿鼻地狱入炽火聚。是名菩难作能作。云何菩萨难忍能忍。若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃。即於无量阿僧祇劫身具受之不以为苦。是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施。若闻能以国城妻子头目髓脑施於人得阿耨多罗三藐三菩提者，即於无量阿僧祇劫。以其所有国城妻子头目髓脑惠施於是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作。终不念言是我所作。难施能施。亦复如是，善男譬如父母惟有一子爱之甚重。以好衣裳上妙甘膳。随时将养令无所乏。其子若於是父母所生轻慢心恶口骂辱。父母爱故不生瞋恨。亦不念言我与是儿衣服饮食。菩萨摩诃萨。亦复是，视诸众生犹如一子。若子遇病父母亦病。为求医药勤而疗之。病既差已终不生念我为儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以闻法故诸烦恼断。烦断已终不念言：我为众生断诸烦恼。若生此念终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念无众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨於诸众生不瞋不喜。何以故？善能修习空三昧故。菩若修空三昧者，当於谁所生瞋生喜。善男子，譬如山林猛火所焚若人斫伐或为水漂。而是木当於谁所生瞋生喜。菩萨摩诃萨。亦复如是，於诸众生无瞋无喜。何以故？修空三昧故时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，一切诸法性自空耶。空空故空若性自空者不应修空然後见空。云何如来言以修空而见空也。若性自不空。虽复修空不能令空。善男一切诸法性本自空。何以故？一切法性不可得故。善男子，色性不可得。云何色性。色性非地水火风不离地水火风。非青黄赤白不离青黄赤白。非有非无。云何当言色有自性。以不可得故说为空。一切诸法。亦复如是，以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂。善男子，若有沙门及婆罗门。见一切法性不空者，知。是人非是沙门非婆罗门。不得修习般若婆罗蜜。不得入於大般涅槃。不得现见诸佛菩是魔眷属。善男子，一切诸法性本自空。亦因菩萨修习空故见诸法空。善男子，如一切法无常故灭能灭之。若非无常灭不能灭。有为之法有生相故生能生之。有灭相故灭能灭之。切诸法有苦相故苦能令苦。善男子，如盐性咸能咸异物。石蜜性甘能甘异物。苦酒性酢能异物。姜本性辛能辛异物。诃梨勒苦能苦异物。菴罗果炎能炎异物。毒性能害令异物甘露之性令人不死。若合异物亦能不死。菩萨修空。亦复如是，以修空故见一切法性皆空

    光明遍照高贵德王菩萨复作是言：世尊，若盐能令非咸作咸。修空三昧若如是者，当是定非善非妙其性颠倒。若空三昧惟见空者定是无法为何所见。

    善男子，是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒。如盐非咸作咸。是空三昧亦复如是，空作空。善男子，贪是有性非是空性。贪若是空众生不应以是因缘堕於地狱。若堕地狱云贪性当是空耶。善男子，色性是有。何等色性所谓颠倒。以颠倒故众生生贪。若是色性非倒者，云何能令众生生贪。以生贪故。当知。色性非不是有。以是义故。修空三昧非颠倒善男子，一切凡夫若见女人即生女相。菩萨不尔。虽见女人不生女相。以不生相贪则不生贪不生故非颠倒也。以世间人见有女相故。菩萨随说言有女人。若见男时说言是女则是颠是故我为阇提说言：汝婆罗门若以昼为夜是即颠倒。以夜为昼是亦颠倒。昼为昼相夜为夜云何颠倒。善男子，一切菩萨住九地者见法有性。以是见故不见佛性。若见佛性则不复见切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故修空三昧令得见空无法性者亦修空故空。以是义故修空见空善男子，汝言见空空是无法为何所见者，善男子如是如是，菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修涅槃。於一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入於大般涅槃是故菩萨见一切法性无所有。善男子，菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空亦空识亦空。如来亦空大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告难言：汝莫愁恼悲泣啼哭。阿难即言：如来世尊，我今眷属悉皆死丧。云何当得不愁啼耶如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷。属云何如来独不愁恼光颜更显。善男子，我复告言阿难汝见迦毗真实而有。我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚。我修空故悉无所见。以因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。是名菩萨修大槃微妙经典。成就具足第九功德善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足最後第十功德善男子，菩萨修习三十七品。入大涅槃常乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。信是语者悉得入於大般涅槃。若不信者轮回生死

    尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，何等众生於是经中不生恭敬。善男子，我槃後有声闻弟子。愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经。读诵种种外道典籍文颂手笔。受畜一切净之物言是佛听。如是之人以好栴檀贸易凡木。以金易鋀石。银易白腊。绢易■褐。以露味易於恶毒。云何栴檀贸易凡木。如我弟子为供养故。向诸白衣演说经法。白衣情逸不听闻。白衣处高比丘在下。兼以种种餚膳饮食而供给之。犹不肯听。是名栴檀贸易凡木云何以金贸易鋀石。鋀石喻色声香味触。金喻於戒。我诸弟子以色因缘破所受戒。是以金贸易鋀石。云何以银易於白腊。银喻十善腊喻十恶。我诸弟子放舍十善行十恶法。名以银贸易白腊。云何以绢贸易■褐。■褐喻於无惭无愧。绢喻惭愧。我诸弟子放舍惭愧无惭愧。是名以绢贸易■褐。云何甘露贸易毒药。毒药喻於种种利养。甘露喻於诸无漏法我诸弟子为利养故。向诸白衣若自赞誉言得无漏。是名甘露贸易毒药。

    以如是等恶比丘故是大涅槃微妙经典广行流布於阎浮提。当是时也有诸弟子。受持读书写是经广说流布。当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持涅槃经。书写读诵分别说者，一切。不得共住共坐谈论语言：何以故涅槃经者非佛所说邪所造。邪见之人即是六师。六师经典非佛经典。所以者何。一切诸佛悉说诸法无常无我无无净。若言诸法常乐我净。云何当是佛所说经诸佛菩萨听诸比丘畜种种物。六师所说不听子畜一切物。如是之义。云何当是佛之所说，诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉。六师听食五种盐五种牛味及以脂血。若断是者，云何当是佛之正典。诸佛菩萨说於三乘。而是中纯说一乘。谓大涅槃。如此之言云何当是佛之正典。诸佛毕竟入於涅槃。是经言佛常乐净不入涅槃。是经不在十二部数。即是魔说非是佛说。善男子，如是之人虽我弟子。不能顺是涅槃经。善男子，当尔之时若有众生信此经典乃至半句。当知。是人真我弟子。因如信即见佛性入於涅槃。

    尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，善哉善哉！如来今日善能开示大涅槃经。尊，我因是事即得悟解大涅槃经一句半句。以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第十功德。