卷二十七

    △师子吼菩萨品第十一之一

    尔时佛告一切大众。诸善男子，汝等。若疑有佛无佛有法无法有僧无僧。有苦无苦有无集有灭无灭有道无道。有实无实有我无我有乐无乐有净无净有常无常。有乘无乘有性无有众生无众生。有有无有有真无真。有因无因有果无果。有作无作有业无业有报无报者，恣汝所问吾当为汝分别解说。善男子，我实不见若天若人若魔若梵若沙门若婆罗门。有来我不能答者，

    尔时会中有一菩萨名师子吼。即从座起敛容整服前礼佛足。长跪叉手白佛言：世尊，適欲问。如来大慈复垂听许。

    尔时佛告诸大众言：诸善男子，汝等今当於是菩萨深生恭敬尊重赞叹。应以种种香花乐婴珞幡盖衣服饮食卧具医药房舍殿堂。而供养之迎来送去。所以者何。是人已於过去佛深种善根福德成就。是故今於我前欲师子吼。

    善男子，如师子王自知身力。牙爪锋芒四足踞地安住岩穴振尾出声。若有能具如是诸当知。是则能师子吼。真师子王晨朝出穴频申欠呿。四向顾望发声震吼为十一事。何等一。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉寤故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子水性之属潜没深渊。陆行之类藏伏窟穴。飞者堕落诸大香象怖走失粪。诸善男子，如彼野虽逐师子至于百年。终不能作师子吼也。若师子子始满三年，则能哮吼如师子王。

    善男子，如来正觉智慧牙爪四如意足。六波罗蜜满足之身。十力雄猛大悲为尾。安住禅清净窟宅。为诸众生而师子吼摧破魔军。示众十力开佛行处。为诸邪见作归依所。安抚死怖畏之众。觉寤无明睡眠众生。行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生令知六师非师子故。破富兰那等憍慢心故。为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等生大力心故。为令正见部之众於彼邪见四部徒众不生怖畏故。从圣行梵行天行窟宅频申而出。为欲令彼诸众生等憍慢故欠呿。为令诸众生等生善法故四向顾望。为令众生得四无碍故四足踞地。为令众具足安住尸波罗蜜故。故师子吼。师子吼者名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有易。善男子，声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩若能修行是三行处。当知。是则能师子吼。诸善男子，是师子吼菩萨摩诃萨。今欲如是大子吼。是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。

    尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：善男子，汝若欲问今可随意。师子吼菩萨摩诃萨白言：世尊，云何为佛性。以何义故。名为佛性。何故复名常乐我净。若一切众生有佛性者何故不见一切众生所有佛性。十住菩萨住何等法不了了见。佛住何等法而了了见。十住菩以何等眼不了了见。佛以何眼而了了见。

    佛言：善男子，善哉善哉！若有人能为法谘启，则为具足二种庄严。一者智慧。二者德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性。亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼诸佛世尊以何眼见。

    师子吼菩萨言：世尊，云何名为智慧庄严。云何名为福德庄严。善男子，慧庄严者，从一地乃至十地。是名慧庄严。福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。复次善子，慧庄严者，所谓诸佛菩萨。福德庄严者，谓声闻缘觉九住菩萨。

    复次善男子，福德庄严者，有为有漏有有有果报有碍非常是凡夫法。慧庄严者无为无无无无果报无碍常住。善男子，汝今具足是二庄严。是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄能答是义。

    师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种二种。云何尊，说言能答一种二种。所以者何。一切诸法无一二种。一种二种者是凡夫相。

    佛言：善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种。若有菩萨具二庄严，则能知一种二种。若言诸法无一二者，是义不然。何以故？若无一二云何得说一切诸法无一无善男子，若言一二是凡夫相。是乃名为十住菩萨。非凡夫也。何以故？一者名为涅槃。二名为生死。何故一者名为涅槃。以其常故。何故二者名为生死。爱无明故。常涅槃者，非夫相生死。二者亦非凡夫相。以是义故。具二庄严者能问能答。

    善男子，汝问云何为佛性者，谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子，佛性者名第一空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常苦之与乐与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切我不见於我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。男子，不见中道者凡有三种。一者定乐行。二者定苦行。三者苦乐行。定乐行者，所谓菩摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者谓声闻缘觉。声闻缘觉行於苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。如汝所问以何故。名佛性者，善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常常见於常。第义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是下故。诸佛菩萨所之道不上不下。以是义故。名为中道复次善男子，生死本际凡有二种。一者无明。二者有是二中间则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名为中。以是义故。中道之名为佛性。是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故。无常无乐无我无净。佛性实非无常无无我无净。善男子，譬如贫人家有宝藏是人不见。以不见故无常无乐无我无净。有善知识语之言：汝舍宅中有金宝藏。何故如是贫穷困苦无常无乐无我无净。即以方便令彼得见以见故是人即得常乐我净。佛性亦尔。众生不见。以不见故无常无乐无我无净。有善知识诸菩萨。以方便力种种教告令彼得见。以得见故众生即得常乐我净。

    复次善男子，众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无乃名中道。无常无断即是观照十二因缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦得名为佛性。佛性虽常以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以不见佛性故。善男子，是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十因缘名为佛性。善男子，譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦复是，善男子，佛性者，有因有因因有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅槃。善男子，譬如无明为因诸行为果因识果。以是义故。彼无明体亦因亦因因。识亦果亦果。果佛性亦尔。善男子，以是义故十二因缘不出不灭不常不断非一非二。不来不去非因非果。善男子，是因非果如佛性。是非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变。是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻觉所及。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而。有一切众生虽与十二缘共行而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。是义故。诸佛了了得见佛性。善男子，一切众生不能见於十二因缘。是故轮转。善男子，蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故自造结业流转生死犹如拍球。善男子，故我於诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故一切诸佛以此为性。善男子，观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观见不了了。不了了故住十住地。上上智观者见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为槃。尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道。佛善男子，如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。善男子，譬如有人心害母。害已生悔三业虽善。是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。善男子，是故我於诸经中说。若见有人修行善者名见天修行恶者名见地狱。何以故？定受报故。善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我於此经而是偈。

    本有今无，本无今有，三世有法。无有是处。

    善男子，有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世。当有耨多罗三藐三菩提是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结。是故现在无有三十二相八十种一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善以未来有故。一阐提等悉有佛性。以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪。有人问言汝有苏耶。答言：我有酪实非苏。以巧方便定当得故。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。

    善男子，毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟庄严毕竟者，六波罗蜜。究竟毕竟者，一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故不能得见。善男子，如郁单越三十天。果报覆故此间众生不能得见。佛性亦尔。诸结覆故众生不见。复次善男子，佛性者即楞严三昧性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众悉有首楞严三昧。以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首楞三昧者，有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧五者佛性。随其所作处处得名。善男子，如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。首楞严定亦复如是，善男子，一切众生足三定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅有因缘时则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言切众生悉具中定。下定者十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十地菩萨虽见性而不明了。善男子，首楞者，名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。以故言首楞严定名为佛性。

    善男子，我於一时住尼连禅河告阿难言：我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切鸟水陆之属悉来观我。尔时复有五百梵志来在河边。因到我所各相谓言：云何而得金刚之若使瞿昙不说断见。我当从其启受齐法。善男子，我於尔时以他心智。知是梵志心之所念告梵志言：云何谓我说於断见。彼梵志言：瞿昙。先於处处经中说诸众生悉无有我。既言我。云何而言非断见耶。若无我者持戒者谁。破戒者谁。佛言：我亦不说一切众生悉无有我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者岂非我耶。以是义故。我不说断见。一切众生不见佛故无常无我无乐无净。如是则名说断见也。时诸梵志闻说佛性即是我故。即发阿耨多罗三三菩提心。寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心。既发心已寻得舍身善男子，是佛性者实非我也。为众生故说名为我。

    善男子，如来有因缘故说无我为我。真实无我虽作是说无有虚妄。善男子，有因缘故我为无我。而实有我为世界故。虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我以其常故。如来是而说无我得自在故。

    尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若一切众生悉有佛性。如金刚力士者，以何义一切众生不能得见。佛言：善男子，譬如色法虽有青黄赤白之异长短质像盲者不见。虽复见。亦不得言无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见有目见故。佛性亦尔。一切众生虽能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。男子，譬如瞎者见色不了。有善良医而为治目。以药力故得了了见。十住菩萨亦复如是，见佛性不能明了。以首楞严三昧力故能得明了。善男子，若有人见一切诸法无常无我无乐净。见非一切法无常无我无乐无... -->>
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