卷二十六

    △光明遍照高贵德王菩萨品第十之六

    复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第九功德。善男子，菩萨诃萨修大涅槃微妙经典。初发五事悉得成就。何等为五。一者信。二者直心。三者戒。四亲近善友。五者多闻。

    云何为信。菩萨摩诃萨信於三宝施有果报。信於二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者，若诸沙门若婆罗若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近於大般涅不堕生死。戒闻智慧亦复如是，是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初

    云何直心。菩萨摩诃萨於诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。以故？善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故？恐生烦恼。生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所菩萨摩诃萨赞叹佛性。令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是义不然。何以故？如来初涅槃经时说有三种。一者若有病人。得良医药及瞻病者病则易差。如其不得则不可愈。二若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切众生亦复如是，若遇善友诸佛菩萨闻说法，则得发於阿耨多罗三藐三菩提心。如其不遇则不能发。所谓须陀洹斯陀含阿那含呵罗辟支佛。

    二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发。若其不遇亦不能发。谓一阐提。三者若遇遇一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提者，如来今者云何说。言因赞佛性。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊，若遇善友佛菩萨闻说妙法及以不遇。悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是义亦复不然。何以故如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故。若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三三菩提故。世尊，如佛所说何等名为一阐提耶。谓断善根。如是之义亦复不然。何以故？断佛性故。如是佛性理不可断。云何佛说断诸善根。如佛往昔说十二部经。善有二种。一常。二者无常。常者不断。无常者断。无常可断故堕地狱常不可断何故不遮佛性不断非一提。如来何以作如是说言一阐提。世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心。何故如来广众生说十二部经。世尊，譬如四河从阿那婆踏多池出。若有天人诸佛世尊，说言是河不入海当还本源。无有是处。菩提之心亦复如是，有佛性者，若闻不闻若戒非戒若施非施若修修若智非智。悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，如优陀延山日从中出至于正南。日若言我不至西还东方者，无有是处。佛性亦尔。若不闻不戒不施不修不智。不得阿耨多罗三三菩提者，无有是处。世尊，诸佛如来说因果性非有非无。如是之义是亦不然。何以故？其乳中无酪性者则无有酪。尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗藐三菩提树者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提树。以是义故。所说因果非有非无。如是之云何相应。

    尔时世尊赞言：善哉善哉！善男子，世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人。一者作恩。二者念恩。复有二人。一者谘受新二者温故不忘。复有二人。一者造新。二者修故。复有二人。一乐闻法。二乐说法。复有人。一善问难。二善能答。善问难者汝身是也。善能答者谓如来也。善男子，因是善问即转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所胜幢。善男子，如我先说三种病人值遇良医瞻病好药及以不遇病悉得差。是义云何。若得得谓定寿命。所以者何。是人已於无量世中修三种善。谓上中下。以修如是三种善故得定命。如郁单越人寿命千年。有遇病者，若得良医好药瞻病及以不得悉皆得差。何以故？得命故。

    善男子，如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云善男子，如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。善男子，如我先说若遇不遇俱不差者，义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故？以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及不遇悉不得差。众生亦尔。发菩提心者，若遇善友诸佛菩萨谘受深法若不遇之皆悉当成。以故？以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说从须陀洹至辟支佛。若闻善友佛菩萨所说深法，则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿多罗三藐三菩提心。如不定命。以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心。若不值遇则不能发。

    如我先说若遇善友诸佛菩萨闻说深法。若不值遇俱不能发。是义云何。善男子，一阐辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇俱不得离一阐提心。何以故？断善法故。一阐提亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发於菩提之心则不复名一阐提也。善男子，以缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者遇良医好药瞻病不能得差。何以故？以命尽故。

    善男子，一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信众生非具。以不具故云可断。一阐名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便。众生具以不具故。云何可断。一阐名进。提名不具。进不具故名一阐提。佛性非进众生非具。不具故云何可断。一阐名念。提名不具。念不具故名一阐提。佛性非念众生非具。以不具云何可断。一阐名定提名不具。定不具故名一阐提。佛性非定众生非具。以不具故云何可一阐名慧提名不具。慧不具故名一阐提。佛性非慧众生非具。以不具故云何可断。一阐名常善。提名不具。以无常善不具足故名一阐提。佛性是常非善非不善。何以故善法要从方而得。而是佛性非方便得是故非善。何故复名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多罗藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。以断生得诸善法故名一阐提

    善男子，如汝所言若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪。善男子，一阐提中无有佛善男子，譬如有王闻箜篌音。其声清妙心即耽著喜乐爱念情无舍离。即告大臣。如是妙音何处出。大臣答言：如是妙音从箜篌出。王复语言：持是声来。尔时大臣即持箜篌置於王而作是言：大王。当知此即是声。王语箜篌出声出声。而是箜篌声亦不出。尔时大王即断弦声亦不出。取其皮木悉皆析裂推求其声了不能得。尔时大王即瞋大臣。云何乃作如是妄大臣白王。夫取声者法不如是，应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶罪。善男子，若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛故即堕三恶。堕三恶故名一阐提。

    善男子，如汝所说若乳无酪性不应出酪。尼拘陀子无五丈性，则不应有五丈之质。愚之人作如是说。智者终不发如是言：何以故？以无性故。善男子，如其乳中有酪性者，不复假众缘力也。善男子，如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之於中即成酪。若本有酪何故待缘。众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见。假众缘故得成阿耨多三藐三菩提。若待众缘然後成者即是无性。以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是义故。菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺名质直心。复次善男子，云何菩萨质直心也。菩萨诃萨常不犯恶设有过失即时忏悔。於师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。於轻罪中生极想。若人诘问答言实犯。复问是罪为好不好。答言不好。复问是罪为善不善。答言不善。问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。以直心故信有佛性。信佛性故则不得名一阐提以直心故名佛弟子。若受众生衣服饮食卧具医药种各千万不足为多。是名菩萨质直心也。何菩萨修治於戒。菩萨摩诃萨受持禁戒。不为生天不为恐怖。乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作杂戒。不作声闻戒。受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。具足戒不生憍慢。是名菩萨修大涅槃具足第三戒。

    云何菩萨亲近善友。菩萨摩诃萨常为众生说於善道不说恶道。说於恶道非善果报。善子，我身即是一切众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子，若有众生亲我者，虽有生於地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕地狱。以见我故即得断除地狱因缘於色天。虽有舍利弗目犍连等不名众生真善知识。何以故？生一阐提心因缘故。善男子，昔住於波罗奈国时。舍利弗教二弟子。一观白... -->>
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