卷二十五

    △光明遍照高贵德王菩萨品第十之五

    复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第七功德。善男子，菩萨诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨即知有四种法为大槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者，是义不然。所以者何。若离四法得涅者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。男子，譬如有人身遇众病。若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人喻诸菩萨。大良医者喻知识。良医所说喻方等经。善受医教喻善思惟方等经义。随教合药喻如法修行三十七助道法。病除愈者喻灭烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我净善男子，譬如有王欲如法治令民安乐谘诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌是故令民安乐无患。善男子，王者喻诸菩萨。诸智臣者喻善知识。智臣为王所说治法喻十部经。王既闻已至心信行。喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国喻诸菩萨如法行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故无诸怨敌。喻诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐喻诸菩萨得大涅槃常乐我净。

    善男子，譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言：汝若能到须弥山边病可得差。所以何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已，即往彼山采服甘露。其除愈身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫。善知识者喻诸菩萨摩诃萨等。至心信受喻四无量心。弥山者喻八圣道。甘露味者喻於佛性。癞病除愈喻离烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我净。男子，譬如有人畜诸弟子聪明大智。是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如是，一切众生有不信。而常教化无有疲厌。

    善男子，善知识者所谓菩萨佛辟支佛声闻人中信方等者，何故名为善知识耶。善知识能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说如说而行。云何为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真知识。自修菩提亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不自乐。常为众生而求於乐。见他有过不讼其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。

    善男子，如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶增长善法。善男子，若有亲近善知识者，本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。未具足者得增广。何以故？以其亲近善知识故。因是亲近复得了达十二部经甚深之义。若能听是十部经甚深义者，名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是受大涅槃经。大涅槃中闻有佛性如来毕竟不般涅槃。是故名为专心听法。专心听法名八圣以八圣道能断贪欲瞋恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空於一切法不作相貌。听法者名初发心。乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以闻故得大涅以修习故得大涅槃。

    善男子，譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。以服食故能得差病。虽听十二深因缘不能得断一切烦恼。要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟。复以何义。名系念惟。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者於二十五有不见一实。无作者於二十五不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如三三昧者，是名菩萨系念思惟。云何名为如法修行。如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若罗蜜。知阴入界真实之相。亦如声闻缘觉诸佛同於一道而般涅槃。法者即是常乐我净。不不老不病不死不饥不渴不苦不恼不退不没。善男子，解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕入於涅槃。

    善男子，第一真实善知识者，所谓菩萨诸佛世尊，何以故？常以三种善调御故。何等三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识复次善男子，佛及菩萨为大医故名善知识。何以故？知病知药应病授药故。譬如良医善八术先观病相。相有三种。何等为三。谓风热水。有风病者授之苏油。热病之人授之石蜜。病之人授之姜汤。以知病根授药得差。故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。瞋恚病者观慈悲相。愚痴病者观十缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子，如大船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦如是，度诸众生生死大海。以是义故名善知识。复次善男子，因佛菩萨令诸众生具足修得法根本故。善男子，譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是，悉是一切根本处。以是义故名善知识。善男子，雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故？药力故。诸佛菩萨亦复如是，若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命可夭不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。是义故诸佛菩萨名善知识。善男子，如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所恒河辛头私陀博叉。世间众生常作是言：若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义名善知识。复次善男子，譬如大地所有药木一切丛林百穀甘蔗花果之属。值天炎旱将欲枯难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百穀草木滋润还生。一切众生复如是，所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得善之法。以是义故诸佛菩萨名善知识。善男子，譬如良医善八种术。见诸病人不观种姓端好鬼钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼病不种姓端正好鬼钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故诸佛菩萨名知识。以是亲近善友因缘，则得近於大般涅槃。

    云何菩萨听法因缘而得近於大般涅槃。一切众生以听法故则具信根。得信根故乐行布持戒忍辱精进禅定智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知得诸善法皆是听法因缘势力。善子，譬如长者惟有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安乐多宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是，示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众生以法故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，譬如明镜照面像无不明了。听法明镜亦复如是，有人照之则见善恶明了无翳以是义故。听法因缘则得於大般涅槃。善男子，譬如估客欲至宝渚不知道路。有人示之。其人随语即至宝渚。多获珍不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝。不知其路通塞之处。菩萨示之众生已得至善处。获得无上大涅槃宝。以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，譬如象狂騃暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斫其顶。即时调顺恶心都尽。一切众生亦复如贪欲瞋恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斫之令住。更不得起造诸恶心。以是义故听法因缘则得近於大般涅槃。是故我於处处经中说。我弟子专心听受十二部经，则离五盖七觉分。以是修习七觉分故，则得近於大般涅槃。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何须达长者身遇重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。闻是事已恐怖即除。是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人。一者无目。二者一三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行以听法故得知世间。如是三人以是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。善男子，如我昔於尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。舁我床往至佛所。我欲听法。时四弟子即共舁往既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。是义故。听法因缘则得近於大般涅槃。

    云何菩萨思惟因缘而得近於大般涅槃。因是思惟心得解脱。何以故？一切众生常为五之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，一众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，一切诸法有四种相。何等为四。一生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。能系念善思惟者，虽遇此四不生於苦。以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男一切善法无不因於思惟而得。何以故？有人虽於无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终能得阿耨多罗三藐三菩提以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。复次善男子，若有众生佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。惟因缘则得近於大般涅槃。

    云何菩萨如法修行。善男子，断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云何如法行。见一切法空无所有。无常无乐无我无净。以是见故宁舍身命不犯禁戒。是名菩萨如法行。复次云何如法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃佛性如来法实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅槃佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。何名为知涅槃相。涅槃之相凡有八事。何等为八。一者尽二善性三实四真五常六乐七我八是名涅槃。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真五者安乐。六者清净。若有众生依世俗道断烦恼者，如是涅槃则有八事解脱不实。何以故以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无乐无是名涅槃解脱八事。云何六相。声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三提故名为不实。以不实故名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无八圣道故名为净乐。善男子，若如是知。是知涅槃不名佛性如来法僧实相虚空。

    云何菩萨知於佛性。佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事一者可证馀六如上。是名菩萨知於佛性云何菩萨知如来相。如来即是觉相善相。常乐我净脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。

    云何菩萨知於法相。法者，若善不善。若常不常若乐不乐。若我无我若净不净。若知知若解不解。若真不真若修不修。若师非师若实不实。是名菩萨知於法相。

    云何菩萨知於僧相。僧者若常乐我净是弟子相可见之相。善真不。实何以故？一切声得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知於僧相。

    云何菩萨知於实相。实相者，若常无常若乐无乐。若我无我若净无净。若善不善若有无。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知若断不断。若证不证若修不修。若见不见。名实相。非是涅槃佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如来法实相虚空等法差别之相。

    善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故？佛及菩萨虽有五眼所不故。惟有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子，空名无法无法名空。譬如世间无名空。虚空之性亦复如是，无所有故名为虚空。善男子，众生之性与虚空性俱无实性。何故？如人说言：除灭有物然後作空。而是虚空实不可作。何以故？无所有故。以无有故当无空。是虚空性若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子，如世间人说言虚空无色碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子，而是虚空实无有性。以光明故故名虚实无虚空，犹如世谛实无其性。为众生故说有世谛。善男子，涅槃之体亦复如是无有住处直是诸佛断烦恼处故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。

    尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若烦恼断处是涅槃者，是事不然。以故？如来往昔初成佛道至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属到於佛所。而作是言：世尊，槃时到何故不入。佛告魔王。我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。是故不入。言烦恼断灭之处是涅槃者，诸菩萨等於无量劫已断烦恼。何故不得称为涅槃。俱是断处何独称诸佛有之菩萨无耶。若断烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆罗门言：我今此身即是槃。如来昔时在毗舍离国。魔复启请。如来。昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生不涅槃。今已具足何故不入。如来尔时即告魔言：汝今莫生悒迟之想。卻後三月吾当涅槃。尊，若使灭度非涅槃者，何故如来。自期三月当般涅槃。世尊，若断烦恼是涅槃者，如来昔初在道场菩提树下。断烦恼时便是涅槃。何故复言卻後三月当般涅槃。世尊，若使尔时涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等。说言後夜当般涅槃。如来诚实。云何出是虚妄之言

    尔时世尊，告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子，若言如来得广长舌。当知如於无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善男子，如汝所言：波旬往启请於我入涅槃者，善男子，而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓。不化众生然而住便是涅槃。善男子，譬如世人见人不言无所造作。便谓是人如死无异。魔王波旬亦如是，意谓如来不化众生默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子，如来不说佛法众僧无差相。惟说常住清净二法无差别耳。善男子，佛亦不说佛及佛性涅槃无差别相。惟说常恒不无差别耳。善男子，佛亦不说涅槃实相无差别相。惟说常有实不变易无差别耳。善男子，时我诸声闻弟子生於诤讼如拘睒弥。诸恶比丘违反我教多犯禁戒。受不净物贪求利养。向白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果。毁辱於他於佛法僧戒律和上不生敬。公於我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不听。复反言如是等物实是佛听。如是恶人不信我言：为是等故我告波旬。汝莫悒迟。卻後三月当般槃。善男子，因如是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。便言如来入於涅惟诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃。而我实。入於涅槃。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当... -->>
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