卷二十四

    △光明遍照高贵德王菩萨品第十之四

    复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃。成就具足第二功德。善男子，菩萨摩诃萨修涅槃。昔所不得而今得之。昔所不见而今见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而今得到。所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之。所谓神通。昔所不得而今乃得。通有二种一者内。二者外。所言外者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大涅槃所得神通。不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共。二乘所作神通变化一心作一得众多。菩萨不尔於一心中则能具足现五趣身。所以者何。以得如是大涅槃经之势力故。则名为昔所不得而今得之。又复云何昔所不得而今得之。所谓身得自在心得自在。何以故一切凡夫所有身心不得自在。或心随身或身随心。

    云何名为心随於身。譬如醉人酒在身中。尔时身动心亦随动。亦如身懒心亦随懒。是名为心随於身。又如婴儿其身稚小心亦随小大人身大心亦随大。又如有人身体粗涩。心常念。欲得膏油润渍令软。是则名为心随於身。

    云何名为身随於心。所谓去来坐卧修行施戒忍辱精进。愁恼之人身则羸悴。欢喜之人则肥鲜。恐怖之人身体战动。专心听法身则怡悦。悲泣之人涕泪横流。是则名为身随於心菩萨不尔。於身心中俱得自在。是则名为昔所不得而今得之。

    复次善男子，菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘。以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸世界无所障碍。而心常定初不移动。是则名为心不随身。

    是亦名为昔所不到而今能到。何以复名昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等所不能菩萨能到。是故名为昔所不到而今能到一切声闻辟支佛等。虽以神通不能变身如细微尘。至无量恒河沙等诸佛世界。声闻缘觉身若动时心亦随动。菩萨不尔。心虽不动身无不至。名菩萨心不随身。复次善男子，菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身。於此事中自不能。况能令心而不随动。是名菩萨心不随身。复次善男子，菩萨摩诃萨以一音声能令千大千世界众生悉闻。心终不念令是音声遍诸世界。使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩亦初不言我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言因我说法令诸众生不闻闻者，当知是人终能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻我为说者，如此之心是生死心。一切菩萨是已尽。以是义故。菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随。菩萨不尔为化众生故虽现身小心亦不小何以故？诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身心亦不大。何大身。身如三千大千世界。云何小心。行婴儿行。以是义故心不随身。菩萨摩诃萨已於量阿僧祇劫远酒不饮而心亦动。心无悲苦身亦流泪。实无恐怖身亦战栗。以是义故。当知萨身心自在不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身。而诸众生各各见异。

    复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。谓象声马声车声人声贝声鼓声箫笛等声歌声哭声而修习之。以修习故能闻无量三千大千世所有地狱音声。复转修习得异耳根。异於声闻缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通。若初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是，虽可一时得闻三千大千世界所有声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异於声闻缘觉耳根。以是故昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻。

    尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：若佛所说不作定相不作果相。是义不然。何以如来先说。若人闻是大涅槃经一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来於今云何复无定无果。若得阿耨多罗三藐三菩提。即是定相即是果相。云何而言无定无果。闻恶声故生恶心。生恶心故则至三涂。若至三涂则是定果。云何而言无定无果尔时如来赞言：善哉哉！善男子，能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相。是魔王相生之相远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男子，譬如刀中见人面像。竖则长横则见阔。若有定相云何而得竖则见长横则见阔。以是义故。诸佛世尊凡所演说无定果善男子，夫涅槃者实非声果。若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。善男子，譬如世间因生法。有因则有果无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果果亦作因。以义故一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故果亦无常。而是涅槃不从因生。体是果是故为常。善男子，以是义故。涅槃之体无定无果。善男子，夫涅槃者，亦可言定亦言果。云何为定。一切诸佛所有涅槃常乐我净。是故为定。无生老坏是故为定。一阐提等四重禁诽谤方等作五逆罪。舍除本心必定得故。是故为定。

    善男子，如汝所言：若人闻我说大涅槃一字一句。得阿耨多罗三藐三菩提者，汝於是犹未了了。汝当谛听吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子善女人。闻大涅槃一字一句不作字相不作句相不作闻相不作佛相不作说相。如是义者名无相相。以无相相故得阿耨多三藐三菩提。善男子，如汝所言闻恶声故到三涂者，是义不然。何以故？非以恶声而至三当知是果乃是恶心。所以者何。有善男子善女人等。虽闻恶声心不生恶。是故当知非因恶生三涂中。而诸众生因烦恼结恶心滋多生三恶趣非因恶声。若声有定相。诸有闻者，一切应生於恶心。或有生者有不生者，是故当知声无定相。以无定故虽复因之不生恶心。世尊声若无定。云何菩萨昔所不闻而今得闻。善男子，声无定相。昔所不闻令诸菩萨而今得闻以是义故。我作是说。昔所不闻而今得闻善男子，云何昔所不见而今得见。善男子，菩萨诃萨修大涅槃微妙经典先取明相。所谓日月星宿?定燎灯烛珠火之明药草等光。以修习故异眼根。异於声闻缘觉所得。云何为异。二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根不见初禅若依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天见妙色身悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相物相名字等作因缘相不作见相。不言是眼微妙净相。唯见因缘非因缘相。云何因缘。色是眼缘。若使色非因缘者，一切凡夫不应生於见色之相。以是义故。色名因缘非因缘者，菩萨摩诃萨虽见之不生色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼异於声闻缘觉所得。以是异故一遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故能见微尘声闻缘觉所不能以是异故。虽见自眼初无见相。见无常相见凡夫身三十六物不净充满。如於掌中观阿摩勒以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相，则知其人大小乘根。一触衣故亦知是善恶诸根差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故昔所不知而今得知。以此知昔所不见而今得见。复次善男子，云何菩萨昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善习空性相故。以修空故昔所不知而今得知。云何为知。知无有我无有我所。知诸众生皆有性。以佛性故一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。复次善男子，云何昔所不知而今得知。菩摩诃萨修大涅槃微妙经典。念过去世一切众生所生种姓父母兄弟妻子眷属知识怨憎。於一中得殊异智。异於声闻缘觉智慧。云何为异。声闻缘觉所有智慧。念过去世所有众生种姓母乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。菩萨不尔。虽念过去种姓父母乃至怨憎。终不生於种姓母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子，云何昔所不而今得知。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智。异於声闻缘觉所得。云何为异。声闻觉以一念智知人心时，则不能知地狱畜生饿鬼天心。菩萨不尔。於一念中遍知六趣众生之是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子，复有异知菩萨摩诃萨。於一心中。知须陀洹初次第至十六心。以是义故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

    复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德。善男子，菩萨摩诃萨修大槃舍慈得慈。得慈之时，不从因缘。云何名为舍慈得慈。善男子，慈名世谛。菩萨摩诃萨世谛慈得第一义慈。第一义慈不从缘得。复次云何舍慈得慈。慈若可舍名凡夫慈。慈若可即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈犯四重禁慈谤方等慈作五逆慈。得怜愍慈得如来慈世尊之无因缘慈。云何复名舍慈得慈。舍黄门慈无根二根女人之慈。屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈亦舍声闻缘觉之慈。得诸菩萨无缘之慈。不见自慈不见他慈。不见持戒不见破戒。虽自见不见众生。虽有苦受不见受者，何以故？以修第一真实义故。是名菩萨修大涅槃成就具足三功德复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德。善男子，菩萨摩诃萨修涅槃成就具足第四功德。有十事。何等为十。一者根深难可倾拔。二者自身生决定想。三不观福田及非福田。四者修净佛土。五者灭除有馀。六者断除业缘。七者修清净身。八者知诸缘。九者离诸怨敌。十者断除二边。云何根深难可倾拔。所言根者名不放逸。不放逸为是何根。所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子，一切诸佛诸善根本皆不放逸。不放逸故馀善根转转增长。以能增长诸善根故。於诸善中最为殊胜。善男子，如诸迹中象迹为上。放逸法亦复如是，於诸善法最为殊胜。善男子，如诸明中日光为最。不放逸法亦复如是，诸善法最为殊胜。善男子，如诸王中转轮圣王为最第一。不放逸法亦复如是，於诸善法为第一。善男子，如诸流中四河为最。不放逸法亦复如是，於诸善法为上为最。善男子，如山中须弥山王为最第一。不放逸法亦复如是於诸善法为最第一。善男子，如水生花中青莲为最。不放逸法亦复如是，於诸善法为最为上。善男子，如陆生花中婆利师花为最为上。放逸法亦复如是，於诸善法为最为上。善男子，如诸兽中师子为最。不放逸法亦复如是，诸善法为最为上。善男子，如飞鸟中金翅鸟王为最为上。不放逸法亦复如是，於诸善法为为上。

    善男子，如大身中罗睺阿修罗王为最为上。不放逸法亦复如是於诸善法为最为上。善子，如一切众生若二足四足多足无足中如来为最。不放逸法亦复如是，於善法中为最为上善男子，如诸众中佛僧为上。不放逸法亦复如是，於善法中为最为上。善男子，如佛法中涅槃法为最为上。不放逸法亦复如是，於诸善法为最为上。善男子，以是义故。不放逸根固难拔。云何不放逸故而得增长。所谓信根戒根施根慧根忍根闻根进根念根定根善知识根如是诸根不放逸故而得增长。以增长故深固难拔。以是义故。名为菩萨摩诃萨修大涅槃根难拔。

    云何於身作决定想。於自身所生决定心。我今此身於未来世定当为阿耨多罗三藐三菩器。心亦如是不作狭小不作变易。不作声闻辟支佛心。不作魔心及自乐心乐生死心。常为生求慈悲心。是名菩萨於自身中生决定心。我於来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。以是义菩萨摩诃萨修大涅槃。於自身中生决定想。云何菩萨不观福田及非福田。云何福田。外道戒上至诸佛是名福田。若有念言：如是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉一切无量众生无非福田。何以故？以善修习异念处故有异念处。善修习者观诸众生无有持及以毁戒。常观诸佛世尊所。说施虽四种俱得清净报。何等为四。一者施主清净受者不净二者施主不净受者清净。三者施受俱净。四者施受二俱不净。

    云何施净受者不净。施主具有戒闻智慧。知有慧施及以果报。受者破戒专著邪见无施报。是名施净受者不净。

    云何名为受者清净施主不净。施主破戒专著邪见言无慧施及以果报。受者持戒多闻智知有惠施及施果报是名施主不净受者清净。

    云何名为施受俱净。施者受者俱有持戒多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施受二俱净。

    云何名为二俱不净。施者受者破戒邪见言无有施及施果报。若如是者云何复言得净果以无施无报故名为净。善男子，若有不见施及施报。当知是人不名破戒。专著邪见若依声言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经不见惠施及施果报。是则名为戒正见。菩萨摩诃萨有异念处以修习故。不见众生持戒破戒施者受者及施果报。是故得名戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

    云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐三菩提度众生故离害心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长。有大势力获大神通。以是誓愿因力故。於未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长有大势力获大神通复次善男子，菩摩诃萨修大涅槃微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提度众生故离偷盗... -->>
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