卷十九

    △梵行品第八之五

    尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶喜行杀戮具口四恶。贪恚愚痴其心炽盛。唯见现在见未来。纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故。父王无辜横加逆害。因害父已心生悔热身诸婴珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮。其疮臭秽不可附近。寻自念言我今此身已受花地狱果报将近不远。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增无有降损。王即白如是疮者，从心而生非四大起。若言众生有能治者无有是处。时有大臣名曰月称。往至王在一面立。白言：大王。何故愁悴颜容不悦。为身痛耶为心痛乎。王即答言：我今身心岂不痛。我父无辜横加逆害。我从智者曾闻是义。世有五人不脱地狱。谓五逆罪我今已有无无边阿僧祇罪。云何身心而得不痛。又无良医治我身心。臣言：大王。莫大愁苦。即说偈

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言：世有五人不脱地狱。谁往见之来语王耶。言地狱者即是世间。多智者说如所言：世无良医治身心者，今有大医名富兰那。一切知见得自在定。毕竟修习清净梵行。为无量无边众生。演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法。无有黑业无黑业报。无有白业白业报。无黑白业无黑白业报。无有上业及以下业。是师今在王舍城中。唯愿大王。屈驾彼可令是师疗治身心。时王答言：审能如是灭除我罪我当归依。

    复有一臣名曰藏德。复往王所而作是言：大王。何故面貌憔悴唇口乾焦。音声微细犹怯人。见大怨敌颜色皴裂。将何所苦为身痛耶为心痛乎。王即答言：我今身心云何不痛。之痴盲无有慧目。近诸恶友而为亲善。随调婆达恶人之言：正法之王横加逆害。我昔曾闻人说偈。

    若於父母，佛及弟子，生不善心。起於恶业，如是果报，在阿鼻狱。

    以是事故。令我心怖生大苦恼。又无良医而见救疗。大臣。复言：唯愿大王。且莫愁法有二种。一者出家。二者王法。王法者，谓害其父则王国土虽云是逆实无有罪。如迦罗虫要坏母腹然後乃生。生法如是虽破母身实亦无罪。骡怀妊等亦复如是，治国之法。法应是，虽杀父兄实无有罪。出家法者乃至蚊蚁杀亦有罪。唯愿大王。宽意莫愁。何以故？

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言世无良医治身心者，今有大师名末伽黎拘舍离子。一切知见怜愍众生犹如赤已离烦恼能拔众生三毒利箭。一切众生於一切法无知见觉。唯是一人独知见觉。如是大师为弟子说如是法。一切众生身有七分。何等为七。地水火风苦乐寿命。如是七法非化非作可毁害。如伊师迦草。安住不动如须弥山。不舍不作犹如乳酪。各不诤讼。若苦若乐。若不善。投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故？无有害者及者故。无作无受无说无听。无有念者及以教者，常说是法能令众生灭除一切无量重罪。是今在王舍大城。唯愿大王。往至其所。王若见者众罪消灭。时王答言：审能如是除灭我罪我当归依。

    复有一臣。名曰实得。复到王所即说偈言：大王何故，身脱婴珞，首发蓬乱。乃至如是，王身何故，战栗不安。犹如猛风，吹动花树。

    王今何故容色愁悴，犹如农夫下种之後天不降雨。愁苦如是，为是心痛为身痛耶。王答言：我今身心岂得不痛。我父先王慈爱流恻。特见矜念实无辜咎。往问相师。相师答言是儿生已定当害父。虽闻是语犹见赡养。曾闻智者作如是言：若人奸母及比丘尼。偷僧祇杀发无上菩提心者，害及其父。如是之人毕定当堕阿鼻地狱。我今身心岂得不痛。大臣复唯愿大王且莫愁苦。如其父王修解脱者害则有罪。若治国法杀则无罪。大王。非法者名为法。无法者名为无法。譬如无子名为无子。亦如恶子名之无子。虽言无子实非无子。如食盐名为无盐。食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水。若有少水亦名无水。如念念灭亦言常。虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐。虽受少乐亦名无乐。如不自在名之无我。虽自在亦名无我。如闇夜时名之无日。雲雾之时亦言无日。大王。虽言少法名为无法。实非法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有馀业。以业缘故数受生死。若使先王有馀业者，今杀之竟有何罪。唯愿大王宽意莫愁。何以故？

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言：世无良医治身心者，今有大师名删阇耶毗罗胝子。一切知见。其智渊深犹大海。有大威德具大神通。能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉。唯是一人独知见觉。者近在王舍城住。为诸弟子说如是法。一切众中若是王者，自在随意造作善恶。虽为众恶无有罪。如火烧物无净不净。王亦如是与火同性。譬如大地净秽普载。虽为是事初无瞋喜王亦如是与地同性。譬如水性净秽俱洗。虽为是事亦无忧喜。王亦如是与水同性。譬如风净秽等吹。虽为是事亦无忧喜。王亦如是与风同性。如秋髡树春则还生。虽复髡斫实无有一切众生亦复如是，此间命终还此间生。以还生故当有何罪。一切众生苦乐果报。悉皆不现在世业。因在过去现在受果。现在无因未来无果。以现果故众生持戒勤修精进遮现恶果以持戒故则得无漏。得无漏故尽有漏业。以尽业故众苦得尽。众苦尽故。故得解脱。唯愿王。速往其所。令其疗治身心苦痛。王若见者众罪则除。王即答言：审有是师能除我罪。当归依。

    复有一臣名悉知义。即至王所作如是言：王今何故形不端严。如失国者，如泉枯涸。无莲花。树无花叶。破戒比丘身无威德。为身痛耶。为心痛乎。王即答言：我今身心岂得痛。我父先王慈恻流念。然我不孝不知报恩。常以安乐安乐於我。而我背恩反断其乐。先无辜横兴逆害。我亦曾闻智者说言：若有害父当於无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久必堕狱。又无良医救疗我罪。大臣即言：唯愿大王。放舍愁苦。王不闻耶。昔者有王。名曰罗害其父已得绍王位。跋提大王。毗楼真王。那睺沙王。迦帝迦王。毗舍佉王。月光明王日光明王。爱王。持多人王。如是等王。皆害其父得绍王位。然无一王入地狱者，於今现毗琉璃王优陀那。王恶性王鼠王莲花王。如是等王皆害其父。悉无一王生愁恼者，虽言地饿鬼天中谁有见者，大王。唯有二有。一者人道。二者畜生。虽有是二非因缘生非因缘死若非因缘何有善恶。唯愿大王勿怀愁怖。何以故？

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言：世无良医治身心者，今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗。一切知见。观金与土等无二。刀破右胁左涂栴檀。於此二人心无差别。等视怨亲心无异相。此师真是世之良医若行若立若坐若卧。常在三昧心无分散。告诸弟子作如是言：若自作若教他作。若自斫若他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自淫若教他淫。若自妄语教他妄语。若自饮酒若教他饮酒。若杀一村一城一国。若以刀轮杀一切众生。若恒河已南施众生。恒河已北杀害众生。悉无罪福无施戒定。今者近在王舍城住。愿王速往。王若见众罪除灭。王言：大臣。审能如是除灭我罪。我当归依复有大臣。名曰吉德。复往王所作是言：王今何故面无光泽。如日中灯。如昼时月。如失国君。如荒败土。大王今者，四方夷无诸怨敌。而今何故如是愁苦。为身苦耶。为心苦乎。有诸王子常生此念。我今何时当自在。大王。今者已果所愿自在。王领摩伽陀国先王宝藏具足而得。唯当快意纵情受乐。是愁苦何用经怀。王即答言：我今云何得不愁恼。大臣。譬如愚人但贪其味不见利刀。如杂毒不见其过。我亦如是，如鹿见草不见深阱。如鼠贪食不见猫狸。我亦如是，见现在乐见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：宁於一日受三百赞。不於父母生一念恶。我今已近狱炽火。云何当得不愁恼耶。大臣。复言：谁来诳王言有地狱。如刺头利谁之所造。飞鸟异复谁所作。水性润渍石性坚硬。如风动性如火热性。一切万物自死自生谁之所作。言地者直是智者文辞造作。言地狱者为有何义。臣当说之。地者名地。狱者名破。破於地狱无罪报。是名地狱。又复地者名人。狱者名天。以害其父故到人天。以是义故婆薮仙人唱言杀羊得人天乐。是名地狱。又复地者名命。狱者名长。以杀生故得寿命长。故名地狱。大是故当知实无地狱。大王。如种麦得麦种稻得稻。杀地狱者还得地狱。杀害於人应还得人大王。今当听臣所说实无杀害。若有我者实亦无害。若无我者复无所害。何以故？若有我常不变易。以常住故不可杀害。不破不坏不系不缚不瞋不喜犹如虚空。云何当有杀害之罪若无我者诸法无常。以无常故念念坏灭。念念灭故杀者死者皆念念灭。若念念灭谁当有罪大王。如火烧木。火则无罪。如斧斫树。斧亦无罪。如镰刈草。镰实无罪。如刀杀人。刀非人。刀既无罪。人云何罪。如毒杀人。毒实非人。毒药非罪。人云何罪。一切万物皆亦是，实无杀害。云何有罪。唯愿大王莫生愁苦。何以故？

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言：世无良医治恶业者，今有大师名迦罗鸠驮迦旃延。一切知见明了三世。於念顷能见无量无边世界。闻声亦尔。能令众生远离过恶，犹如恒河若内若外所有诸罪皆悉净。是大良师亦复如是，能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法。若人杀害一切众生。心惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水。有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿於地。一切众生悉自在天之所作。自在天喜众生安乐。自在天瞋众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天所为。云何当言人有罪福。譬如工匠作机关木人。行住坐卧唯不能言：众生亦尔。自在天喻如工匠。木人者喻众生身。如是造化谁当有罪。如是大师今者近在王舍城住。唯愿速往如得见者众罪消灭。王即答言：审有是人能灭我罪。我当归依。复有一臣名无所畏。往至所说如是言：大王。世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百惊百哭。有智之人斯无是事。王。何故忧愁如是，如失侣客。如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导如困病人无医救疗。如海船破无救接者，大王。今者为身痛耶。为心痛乎。王即答言：我身心岂得不痛。我近恶友不观口过。先王无辜横兴逆害。我今定知当入地狱。复无良医而救济。臣即白言：唯愿大王。莫生愁毒。夫刹利者，名为王种。若为国土。若为沙门及婆门。为安人民虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。心平等故则非刹利。大王。今者为欲供养诸婆罗门。杀害先王。当有何罪。大王。实无杀害夫杀害者杀害寿命。命名风气。风气之性不可杀害。云何害命而当有罪。唯愿大王莫复愁何以故？

    若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠。眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是，

    如王所言：世无良医而疗治者，今有大师名尼乾陀若提子。一切知见怜愍众生。善知生诸根利钝。达解一切随宜方便。世间八法所不能污。寂静修习清净梵行。为诸弟子说如言：无施无善无父无母。无今世後世。无阿罗汉。无修无道。一切众生经八万劫。於生死自然得脱。有罪无罪悉亦如是，如四大河。所谓辛头恒河博叉私陀。悉入大海无有差别。切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住。唯愿大王速往其所。若得见者罪消除。王即答言：审有是师能除我罪。我当归依。

    尔时大医。名曰耆婆。往至王所白言：大王。得安眠不。王即以偈答言：若有能永断，一切诸烦恼。不贪染三界，乃得安隐眠。若得大涅槃，演说甚深义。

    名真婆罗门，乃得安隐眠。身无诸恶业口离於四过。心无有疑网，乃得安隐眠。身心无热恼，安住寂静处。

    获致无上乐，乃得安隐眠。心无有取著，远离诸怨雠。常和无诤讼，乃得安隐眠。若不造恶业，心常怀惭愧。

    信恶有果报，乃得安隐眠。敬养於父母，不害一生命。不盗他财物，乃得安隐眠。调伏於诸根，亲近善知识。

    破坏四魔众，乃得安隐眠。不见吉不吉，及以苦乐等。为诸众生故，轮转於生死。若能如是者，乃得安隐眠。

    谁得安隐眠，所谓诸佛是。深观空三昧身心安不动。谁得安隐眠，所谓慈悲者，常修不放逸，视众如一子。

    众生无明冥，不见烦恼果。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读