卷十八

    △梵行品第八之四

    复次善男子，云何复名一切世间所不知见觉。而是菩萨所知见觉。所谓六念处。何等六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子，云何念佛。如来应正遍知明行足善逝世间解无士调御丈夫天人师佛世尊，常不变易具足十力四无所畏大师子吼。名大沙门大婆罗门大净竟到於彼岸。无能胜者无见顶者，无有怖畏不惊不动。独一无侣无师自悟。疾智大智利智智解脱智不共智广普智毕竟智智宝成就。人中象王人中牛王。人中龙王人中丈夫。人中莲分陀利花。调御人师为大施主大法之师。以知法故名大法师。以知义故名大法师。以知时名大法师。以知足故名大法师。以知我故名大法师。知大众故名大法师。以知众生种种性名大法师。以知诸根利钝中故名大法师。说中道故名大法师。

    云何名如来。如过去诸佛所说不变。云何不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如来尔。故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅槃。如来亦尔。是故号佛为来也。诸佛世尊为众生故随宜方便开示三乘。寿命无量不可称计。如来亦尔。是故号佛为来也。

    云何为应世间之法悉名怨家。佛应害故故名为应。夫四魔者是菩萨怨。诸佛如来为菩时。能以智慧破坏四魔。是故名应。复次应者名为远离。为菩萨时应当远离无量烦恼故名应。复次应者名乐。过去诸佛为菩萨时。虽於无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼终无不乐而乐之。如来亦尔是故名应。又复应者一切人天应以种种香花婴珞幢幡妓乐而供养之。是名应。

    云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者於四颠倒无不通达。又复正者名为苦行。遍知者因苦行定有苦果。又复正者名世间中。遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。复正者名为可数可量可称。遍知者不可数不可量不可称。是故号佛为正遍知。善男子，声缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故？遍知者名五阴十二入十八界。声闻缘觉亦得遍知。是名知。云何不遍知。善男子，假使二乘於无量劫观一色阴不能尽知。以是义故声闻缘觉无有知。

    云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名为明行足也。又复明者名咒。行者名吉足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三菩提。果者名大般涅槃。是故名为明行足也。又复明者名光。行者名业。足者名果。善男子，是名世间光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明。一萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸佛明者即是佛眼。无明明者即竟空。行者於无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。云何善逝。者名高。逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提。不高者即如来也。善男子，心若高者不名如来。是故如来名为善逝。又复善者名为善知识。逝者善知识善男子是名世间义。善知识者即初发心。果者名为大般涅槃。如来不舍最初发心得大涅槃是故如来名为善逝。又复善者名好。逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性。有名大涅槃。善男子，涅槃之性实非有也。诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人无有子说言有子。实无有道说言有道。涅槃亦尔。因世间故说言为有。诸佛世尊成大涅槃名善逝。

    善男子，云何世间解。善男子，世间者名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故名间解。又世间者名为五欲。解名不著。不著五欲故名世间解。又世间解者，东方无量阿僧世界。一切声闻缘觉不知不见不解。诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下亦复如是，是号佛为世间解。又世间者一切凡夫。解者知诸凡夫善恶因果。非是声闻缘觉所知。惟佛能是故号佛为世间解。又世间者名曰莲花。解名不污。善男子，是名世间义。莲花者即是如不污者如来不为世间八法之所染污。是故号佛为世间解。又世间解者诸佛菩萨名世间解。以故？诸佛菩萨见世间故故名世间解。善男子，如因食得命名食为命。诸佛菩萨亦复如是见世间故故名世间解。云何无上士。上士者名之为断。无所断者名无上士。诸佛世尊无有恼故无所断。是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼。无上士者无有诤讼。如来无诤是故佛为无上士。又上士者名语可坏。无上士者语不可坏。如来所言一切众生所不能坏。是故佛为无上士。又上士者名为上座。无上士者名无上座。三世诸佛更无过者，是故号佛为无士。上者名新。士者名故。诸佛世尊体大涅槃无新无故。是故号佛为无上士。云何调御丈自既丈夫复调丈夫。善男子，言如来者实非丈夫非不丈夫。因调丈夫故名如来为丈夫也。男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说行。善男子，若男若女具是四法则名丈夫。善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也何以故？身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛调御丈夫。复次善男子，如御者凡有四种。一者触毛。二者触皮。三者触肉。四者触骨。随其所触称御者意。如来亦尔以四种法调伏众生。一为说生令受佛语。如触其毛随御者意。二说生老便受佛语。如触毛随御者意。三者说生及以老病便受佛语。如触毛皮肉随御者意。四者说生及老病死便受佛如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者调马无有决定。如来世尊调伏众生必定不虚。是故佛为调御丈夫。云何天人师。师有二种。一者善教。二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众何等善法。谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以以身恶业是可远离得解脱故。是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者，终不教汝远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者无有是处。以远离故成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃是故诸佛菩萨常以此法教化众生。口意亦尔。是故号佛为无上师。复次昔未得道今已得之以所得道为众生说。从本已来未修梵行今已修竟。以己所修为众生说。自破无明复为众生坏无明。自得净目复为众生破除盲冥令得净眼。自知二谛复为众生演说二谛。既自解脱复众生说解脱法。自度无边生死大河复令众生皆悉得度。自得无畏复教众生令无怖畏。自既槃复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼。天上昼长夜短是故名天。又复天者无愁恼。常受快乐是故名天。又复天者名为灯明。能破黑闇而为大明是故名天。亦以能破业黑闇。得於善业而生天上是故名天。又复天者名吉。以吉祥故得名为天。又复天者名曰有光明故名曰为天。以是义故名为天也。人者名曰能多恩义。又复人者身口柔软。又复人名有憍慢。又复人者能破憍慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师。然经中说为天人师何以故？善男子，诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。何为佛。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。善男子，譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨摩诃能觉一切无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为是故名佛。以是觉故不生不老不病不死是名佛。婆伽婆者，婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大慧施故。又於无量阿僧劫吐女根故。善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住若坐若卧若昼若夜若明若闇。常不离见佛世尊，善男子，何故名为如来应正遍知乃至婆伽婆。而有如是无量功德大名称耶善男子，菩萨摩诃萨於昔无量阿僧祇劫。恭敬父母和上诸师上座长老。於无量劫常为众生行布施。坚持禁戒修集忍辱。勤行精进禅定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相十种好金刚之身。又复菩萨於昔无量阿僧祇劫。修集信念进定慧根。於诸师长恭敬供养常法利不为食利。菩萨若持十二部经。若读若诵常为众生令得解脱安隐快乐终不自为。何以菩萨常修出世间心及出家心无为之心。无诤讼心无垢秽心无系缚心无取著心。无覆盖心无记心无生死心无疑网心。无贪欲心无瞋恚心无愚痴心。无憍慢心无秽浊心无烦恼心无苦心无量心广大心虚空心。无心无无心调心不护心。无覆藏心无世间心。常定心常修心常解脱无报心无愿心善愿心无误心。柔软心不住心自在心无漏心。第一义心不退心无常心。正直无谄曲心。纯善心无多少心无坚硬心。无凡夫心无声闻心无缘觉心。善知心界知心生界知住界知心自在界心。是故今得十力四无所畏大悲三念处常乐我净。是故得称如来乃至婆伽是名菩萨摩诃萨念佛。云何菩萨摩诃萨念法。善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙上。因是法故。能令众生得现在果。惟此正法无有时节法眼所见非肉眼见。然不可以譬喻比。不生不出不住不灭不始不终无为无数。无舍宅者为作舍宅。无归作归无明作明。未到岸令到彼岸。为无香处作无碍香。不可见见不动不转不长不短。永断诸乐而安隐乐毕竟微非色断色而亦是色。乃至非识断识而亦是识。非业断业非结断结。非物断物而亦是物。非断界而亦是界。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而亦是因。非果断果而是果。非虚非实断一切实而亦是实。非生非灭永离生灭而亦是灭。非相非非相断一切相而是相。非教非不教而亦是师。非怖非安断一切怖而亦是安。非忍非不忍永断不忍而亦是忍非止非不止断一切止而亦是止一切法顶。悉能永断一切烦恼清净无相永脱诸相。无量众生竟住处能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。云何念僧。诸佛僧如法而住。受正直法随顺修行。不可睹见不可捉持不可破坏。无能尧害不可思议。一众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有挠常不变易。是名念僧。云何念戒。菩萨思惟有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。无触对善修方便。可得具足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅槃因。善男子，如大地船舫婴珞大姓大海。灰汁舍宅刀剑桥梁。良医妙药阿伽陀药。如意宝珠脚足眼目母阴凉。无能劫盗不可尧害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是得须陀洹果我亦有分然我不须。何以故？若我得是须陀洹果。不能广度一切众生。若住是则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提。当为生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。云何念施。菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多三藐三菩提。因诸佛菩萨亲近修集如是布施。我亦如是亲近修集。若不惠施不能庄严四部众。施虽不能毕竟断结。而能除破现在烦恼。以施因缘故常为十方无量无边恒河沙等。世众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命。以是果报成佛之时常不变易。以施乐故成之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施此。是故成佛得清净涅槃。菩萨施时令诸众生求而得。是故成佛得自在。我以施因缘令他得力。是故成佛获得十力。以施因缘令他得语是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因。我亦如是，修集布施为涅槃因。广说如花中。云何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处我亦有分。若戒多布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想处我亦有分然非我所欲。何以故？四天王处乃至想非非想处皆是无常。以无常故生老病死以是义故非我所欲。譬如幻化诳於愚夫。智慧之所不惑著。如幻化者即是四天王处。乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故不生不老不病不死。我为众生勤求於第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧则能是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子，是名菩萨非世也。是为世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。善男子，若我弟子。谓受持读诵书写演说十部经。及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子，大槃者即是一切诸佛世尊甚深祕藏。以是诸佛甚深祕藏是则为胜。善男子，以是义故。涅槃经甚奇甚特不可思议。迦叶菩萨白佛言：世尊，我亦知是大涅槃经甚奇甚特不可思议佛法众僧不可思议。菩萨菩提大般涅槃亦不可思议。世尊，以何义故复言菩萨不可思议。男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心。既发心已勤修精进。正使大火焚烧身首终求救舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟。... -->>
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