卷十八

自思惟。我於无量阿僧祇劫或在地狱饿鬼畜生人中上。为诸结火之所烧然。初不曾得一决定法。决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为阿耨多罗三藐三菩提终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提正使碎身犹如微尘。终放舍勤精进也。何以故？勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子，如是菩萨未见阿多罗三藐三菩提。乃能如是不惜身命况复见已，是故菩萨不可思议。又复不可思议。菩萨诃萨所见生死无量过患。非是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为众生故於中受苦不生离。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故虽在地狱。受诸苦恼如三禅乐。是故复名不思议。善男子，譬如长者其家失火。长者见已从舍而出。诸子在後未脱火难。长者尔时定火害。为诸子故旋还赴救不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶。为众生故之不厌。是故复名不可思议。善男子，无量众生发菩提心。见生死中多诸过恶心即退没。为声闻或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心。而为声闻辟支佛也。如是菩萨复未阶初不动地。而心坚固无有退没。是故复名不可思议。善男子，若有人言我能浮渡大之水。如是之言可思议不。不也。世尊，如是之言或可思议或不可思议。何以故？若人渡则不可思议。阿修罗渡则可思议。善男子，我亦不说阿修罗也。正说人耳。世尊，人中亦可思议者不可思议者，世尊，人亦二种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思议。贤之人则可思议。善男子，我说凡夫不说圣人。世尊，若凡夫人实不可思议。善男子，凡夫人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡於生死大海。是故复名不可思议。善男子，若有人以藕根丝悬须弥山可思议不。不也。世尊，善男子，菩萨摩诃萨於一念顷悉能称量一切生是故复名不可思议。善男子，菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫。常观生死无常无我无乐无净而为众生分别演说常乐我净。虽如是说然非邪见。是故复名不可思议。善男子，如人入水不能漂。入大猛火火不能烧。如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死不为生之所恼害。是故复名不可思议。善男子，人有三品谓上中下。下品之人初入胎时作是念言我今处厕众秽归处如死尸间。众蕀刺中大黑闇处。初出胎时复作是念。我今出厕出众处。乃至出於大黑闇处。中品之人作是念言：我今入於众树林中。清净河中房舍屋宅。出亦尔。上品之人作是念言：我昇殿堂在花林间。乘马乘象登涉高山。出时亦尔。菩萨摩诃初入胎时自知入胎。住时知住出时知出。终不生於贪瞋之心。而未得阶初住地也。是故复不可思议。善男子，阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。善男子，心亦不可以方喻为而皆可说。菩萨摩诃萨无有师谘受学之处。而能得於阿耨多罗三藐三菩提法。得是法已心慳吝常为众生而演说之。是故复名不可思议。善男子，菩萨摩诃萨有身远离非口。有口远非身。有非身非口而亦远离。身远离者，谓离杀盗淫。是名身远离非口。口远离者，谓离语两舌恶口无义语。是名口远离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪嫉瞋恚邪见。善男是名非身非口而亦远离。善男子，菩萨摩诃萨不。见一法是身是业及与离主而亦有离。是复名不可思议。口亦如是，善男子，从身离身从口离口从慧远离非身非口。善男子，实有慧然不能令菩萨远离。何以故？善男子，无有一法能坏能作有为法性异生异灭。是故此慧能远离。善男子，慧不能破火不能烧水不能烂风不能动地不能持。生不能生老不能老住不住坏。不能坏。贪不能贪瞋不能瞋痴不能痴。以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念以此慧破诸烦恼。而自说言我破烦恼。虽作是说非是虚妄。是故复名不可思议。迦叶复言世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法众僧大涅槃经及受持者，菩提涅槃不可思议。尊，无上佛法当久近住几时而灭。善男子，若大涅槃经乃至有是五行。所谓圣行梵行天行行婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义。为诸众生之所恭敬尊重赞叹种种供养。知。尔时佛法未灭。善男子，若大涅槃经具足流布。当尔之时，我诸弟子。多犯禁戒造作恶。不能敬信如是经典。以不信故不能受持读诵书写解说其义。不为众人之所恭敬乃至供见受持者轻毁诽谤。汝是六师非佛弟子。当知。佛法将灭不久。迦叶菩萨复白佛言：世尊我亲从佛闻如是义。迦叶佛法住世七日然後灭尽。世尊，迦叶如来有是经不。如其有者，何言灭。如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏。佛言：善男子，我先说言惟有文殊乃解是义。今当重说至心谛听。善男子，诸佛世尊，有二种法。一者世法。二者第一法。世法者则有坏灭。第一义法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐无净。二者常乐净。无常无我无乐无净则有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一者二乘所持。二者菩所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者外。二者内。外法者则有灭。内法者则无坏灭。复有二种。一者有为二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有灭。复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二一者共法。二者不共法。共法坏灭。不共之法无有坏灭。复有二种。一者人中二者天中。中坏灭天无坏灭。复有二种。一者十一部经。二者方等经。十一部经则有。坏灭。方等经无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当知。尔佛法不灭。善男子，汝向所问迦叶如来有是经不者，善男子，大涅槃经悉是一切诸佛祕何以故？诸佛虽有十一部经不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入於涅槃。故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏。善男子，是人所以藏积此物为未来事故。何等未来事。所谓穀贵贼来侵国。值遇恶王为用赎道路涩难财难。得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入於涅槃。读诵世典不敬佛经。如是等恶现於世时。如来欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。善男子，大涅槃经常不变易。云何难言迦叶佛时有是经不。善男子，迦叶时所有众生贪欲微薄智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化。有大威德总持不忘如大象王世清净。一切众生悉知如来终不毕竟入於涅槃常住不变。虽有是典不须演说。善男子，今世生多诸烦恼愚痴喜忘无有智慧。多诸疑网信根不立世界不净。一切众生咸谓如来无常迁变竟入於大般涅槃。是故如来演说是典善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。善子，若有众生我见无我无我见我。常见无常无常见常。乐见无乐无乐见乐。净见不净不净净。灭见不灭不灭见灭。罪见非罪非罪见罪。轻罪见重重罪见轻。乘见非乘非乘见乘。道非道非道见道。实是菩提见非菩提。实非菩提谬见菩提。苦见非苦集见非集。灭见非灭实非实。实是世谛见第一义谛第一义谛见是世谛。归见非归非归见归。以真佛语名为魔语。是魔语以为佛语。如是之时诸佛乃说大涅槃经善男子，宁说蚊嘴尽大海底。不可说言如来灭。宁说口吹须弥散坏。不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风。不可说言如来法灭。宁佉陀罗火中生莲花。不可说言如来法灭宁说阿伽陀药而为毒药不可说言如来法灭宁说月令热日可令冷不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性。不可说言如来法灭。善男子若佛初得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义。彼佛世尊便涅槃者，当知。是法不久住世复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。佛虽涅槃。当知。法久住於世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义。无有信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多有笃信白衣檀越敬重佛法。佛虽涅槃。当知。佛法久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。虽有笃信白衣越敬重佛法。而诸弟子演说经法贪为利养。不为涅槃佛复灭度。当知是法不久住世复次善子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法彼诸弟子凡所演说不贪利养为求涅槃。佛虽灭度。当知。是法久住於世。复次善男子，若初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟多起诤讼互相是非。佛复涅槃。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子修和敬法不相是互相尊重。佛虽涅槃。当知。是法久住不灭。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩已，虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅槃而演说法互相恭不起诤讼。然畜一切不净之物。复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅槃。当知。法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义。复有信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅槃演说经法。善修和敬互相尊重。不畜一切不净之亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度。当知。是法久住於世。复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子。乃至不畜不净之物。又不自言得须陀洹乃阿罗汉。各执所见种种异说而作是言：长老。诸佛所制四重之法。乃至七灭诤法。为众生或遮或开。十二部经亦复如是，何以故？佛知国土时节各异众生不同利钝差别。是故如来遮或开有轻重说。善男子，譬如良医为病服乳为病遮乳。热病听服冷病则遮。如来亦尔。诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老。我亲从佛闻如是义。惟我知义汝不能知。惟我解律汝不解。我知诸经汝不能知。彼佛复灭。当知。是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉。亦不说言诸佛世尊为众生故遮或开。长老。我亲从佛闻如是义如是法如是律。长老。当依如来十二部经。此义若是我受持。如其非者我当弃舍。彼佛世尊虽复涅槃。当知。是法久住於世。善男子，我法灭时声闻弟子。或说有神或说神空。或说有中阴或说无中阴。或说有三世或说无三世。或说有乘或说无三乘。或言一切有或言一切无或言众生有始有终。或言众生无始无终。或言十二缘是有为法。或言因缘是无为法。或言如来有病苦行。或言如来无病苦行。或言如来不听丘食十种肉。何等为十。人蛇象马驴狗师子猪狐猕猴其馀悉听。或言一切不听。或言比丘作五事。何等为五。不卖生口刀酒酪沙胡麻油等。其馀悉听。或言不听入五种舍。何等为屠儿淫女酒家王宫旃陀罗舍。馀舍悉听。或言不听著憍奢耶衣。馀一切听。或言如来听诸丘受畜衣食卧具。其价各直十万两金。或言不听。或言涅槃常乐我净。或言涅槃直是结。更无别法名为涅槃。譬如织缕名之为衣。衣既坏已名之无衣实。无别法名无衣也涅槃之体复如是，善男子，当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少魔语多。善男子，尔时拘睒弥国有二弟子。一者罗汉。二者破戒。破戒徒众凡有五百。罗徒众其数一百。破戒者说。如来毕竟入於涅槃。我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法。持亦可犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果四无碍智。而阿罗汉亦犯。如是四重之法。四重之法是实罪。阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持。临涅槃时皆悉放舍。阿罗汉比丘言：长汝不应说如来毕竟入於涅槃。我知如来常不变易。如来在世及涅槃後犯四重禁罪无差别。言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。若长老言：我是罗阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者惟说善法不说不善。长老所说纯是非法。若有得见二部经。定知长老非阿罗汉。善男子，尔时破戒比丘徒众。即共断是阿罗汉命。善男子，时魔王因是二众忿恚之心。悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：哀哉佛法於是灭尽。我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨善持我法。云何当言我法灭耶。当于尔时，浮提内无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗馀在者，诸罗门即共偷取处处采拾安置己典。以是义故。诸小菩萨佛未出时率共信受婆罗门语。诸婆门虽作是说。我有斋戒而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净。而实不解我乐净直以佛法一字二字一句二句。说言我典有如是义。尔时拘尸那城娑罗双树间。无量无边阿祇众闻是语已，悉共唱言：世间虚空世间虚空。迦叶菩萨告诸大众。汝等且莫忧愁啼哭。间不空如来常住无有变易。法僧亦尔。尔时大众。闻是语已啼哭即止。悉发阿耨多罗三藐菩提心。