卷十七

    △梵行品第八之三

    迦叶菩萨白佛言：世尊，菩萨摩诃萨能如是知得何等利。佛言：善男子，菩萨摩诃萨如是知得四无碍。法无碍义无碍辞无碍乐说无碍。法无碍者，知一切法及法名字。义无碍知一切法所有诸义。能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者，随字论正音论阐陀论世辩论乐说无碍者，所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍。不可动转。无所畏省。难可摧伏。善男是名菩萨能如是见知即得如是四无碍智。复次善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨遍知声闻缘菩萨诸佛之法。义无碍者，乘虽有三知其归一。终不谓有差别之相。辞无碍者，菩萨摩诃於一法中作种种名。经无量劫说不可尽。声闻缘觉能作是说。无有是处。乐说无碍者，菩摩诃萨於无量劫为诸众生演说诸法。若名若义种种异说不可穷尽。复次善男子，法无碍者菩萨摩诃萨虽知诸法而不取著。义无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不著。辞无碍者，菩摩诃萨虽知名字亦不取著。乐说无碍者，菩萨摩诃萨虽知乐说。如是最上而亦不著。何以善男子，若取著者不名菩萨迦叶菩萨复白佛言：世尊，若不取著则不知法。若知法者则是著。若知不著则无所知。云何如来说言知法而不取著。佛言：善男子，夫取著者不名无碍无所取著乃名无碍。善男子，是故一切诸菩萨等。有取著者则无无碍。若无无碍不名菩萨当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫。一切凡夫取著於色乃至著识。以著色故则生贪心生贪心故为色系缚。乃至为识之所系缚。以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。故取著名为凡夫。以是义故一切凡夫无四无阂。善男子，菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫知法相。以知见故则知其义。以见法相及知义故。而於色中不生系著。乃至识中亦复如是，不著故菩萨於色不生贪心。乃至识中亦不生贪。以无贪故则不为色之所系缚。乃至不为识所缚。以不缚故则得脱於生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故一切菩萨得四无碍。善男以是因缘。我为弟子十二部中说系著者名为魔缚。若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人王所缚。无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是，有系著者为魔所缚。无系著者魔不能以是义故菩萨摩诃萨而无所著。

    复次善男子法无碍者，菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。所谓持者，如地如山如眼如雲人如母。一切诸法亦复如是，义无碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义。得义无碍则知於义云何知义。谓地持者，如地普持一切众生及非众生。以是义故名地为持。善男子，谓山持菩萨摩诃萨作是思惟。何故名山而为持耶。山能持地令无倾动。是故名持。何故复名眼为耶。眼能持光故名为持。何故复名雲为持耶。雲名龙气。龙气持水故名雲持。何故复名人持耶。人能持法及以非法故名人持。何故复名母为持耶。母能持子故名母持。菩萨摩诃萨一切法名字句义亦复如是，辞无碍者，菩萨摩诃萨以种种辞演说一义亦无有义，犹如男女宅车乘众生等名。何故无义。善男子，夫义者，乃是菩萨诸佛境界。辞者凡夫境界。以知故得辞无碍乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞知义故。於无量阿僧祇劫说辞说义而不可尽。是乐说无碍。善男子，菩萨摩诃萨於无量无边阿僧祇劫修行世谛。以修行故知法无碍。复於量阿僧祇劫修第一义谛故得义无碍。亦於无量阿僧祇劫。习毗伽罗那论故得辞无碍。亦於量阿僧祇劫。修习说世谛论故得乐说无碍。善男子，声闻缘觉若有得是四无阂者，无有是善男子，九部经中我说声闻缘觉之人有四无碍。声闻缘觉真实无有。何以故？菩萨摩诃萨度众生故修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法志乐独处。若化众生但现神通。终日默然无宣说。云何当有四无碍智。何故默然而无所说，缘觉不能说法度人使得暖法顶法忍法世第法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。以故？善男子，缘觉出世世间无有九部经典。是故缘觉无辞无碍乐说无碍。善男子缘觉之虽知诸法无法无碍。何以故？法无碍者，名为知字。缘觉之人虽知文字无字无碍。何以故不知常住二字故。是故缘觉不得法无碍。虽知於义无义无碍。真知义者，知诸众生悉有佛佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切无有无碍智。云何声闻无四无碍。声闻之人无有三种善巧方便。何等为三。一者必须软语然後法。二者必须粗语然後受化。三者不软不粗然後受化。声闻之人无此三故无四无碍。复次闻缘觉不能毕竟知辞知义。无自在智知於境界。无有十力四无所畏不能毕竟度於十二因缘河。不能善知众生诸根利钝差别。未能永断二谛疑心。不知众生种种诸心所缘境界。不能说第一义空。是故二乘无四无碍。迦叶菩萨白佛言：世尊，若诸声闻缘觉之人。一切无有无碍者，云何世尊，说舍利弗智慧第一。大目犍连神通第一。摩诃拘絺罗四无碍第一。如无者如来何故作如是说。尔时世尊赞迦叶言：善哉善哉！善男子，譬如恒河有无量水。辛大河水亦无量。博叉大河水亦无量。悉陀大河水亦无量。阿耨达池水亦无量。大海之中水无量。如是诸水虽同无量。然其多少其实不等。声闻缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是，善子，若说等者无有是处。善男子，我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一。汝所问者其如是，善男子，声闻之人或有得一或有得二。若具足四无有是处迦叶菩萨白佛言：世尊，佛先说梵行品中。菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得。亦无有心言无所得。世尊，菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者，则非菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所佛言：善男子，善哉善哉！我将欲说而汝复问。善男子，菩萨摩诃萨实无所得。无所得者四无碍。善男子，以何义故无所得者名为无碍。若有得者则名为碍。有障碍者名四颠倒。男子，菩萨摩诃萨无四倒故故得无碍。是故菩萨名无所得。复次善男子，无所得者则名为菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故故无所得。是故菩名无所得。复次善男子，无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中。不见一切诸性相。是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅槃。是故菩萨无所得。复次善男子，无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘。是故菩萨名无得。有所得者名为声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故得於佛道。是故菩萨名无所得。复次男子，无所得者名方等经。菩萨读诵如是经故得大涅槃。是故菩萨名无所得。有所得者名一部经。菩萨不修纯说方等大乘经典。是故菩萨名无所得。复次善男子，无所得者名为虚世间无物名为虚空。菩萨得是虚空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮一切凡夫轮回生死故有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。复次善男子，菩萨诃萨无所得者名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净。是故菩萨名无所得。有所得名无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善男无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名五见。菩萨永断是五见故得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男子，无所得者名为阿多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见。是故菩萨名无所得。有得者名为声闻缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。善男子，汝之所问亦无得。我之所说亦无所得。若有所得是魔眷属非我弟子。迦叶菩萨白佛言：世尊，为我说是萨无所得时。无量众生断有相心。以是事故我敢谘启无所得义。令如是等无量众生离魔眷为佛弟子迦叶菩萨白佛言：世尊，如来先於娑罗双树间。为纯陀说偈。

    本有今无，本无今有，三世有法。无有是处。

    世尊，是义云何。佛言：善男子，我为化度诸众生故而作是说。亦为声闻辟支佛故而是说。亦为文殊师利法王子故而作是说。不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我知其心而为说之。我既说已文殊师利即得解了。迦叶菩萨言：世尊，如文殊等讵有几人了是义。惟愿如来更为大众广分别说。善男子，谛听谛听。今当为汝重敷演之。言本有者我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若波罗蜜。以无般若罗蜜。故现在具有诸烦恼结。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有恼者无有是处。复次善男子，言本有者，我本有父母和合之身。是故现在无有金刚微妙法言本无者，我身本无三十二相八十种好。以本无有三十二相八十种好故。现在具有四百四若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有病苦者无有是处。复次善男子言本有者，我昔本有无常无我无乐无净。以有无常无我无乐无净故。现在无有阿耨多罗三三菩提。言本无者，本不见佛性以不见故无常乐我净。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若说言如来去来现在无常乐我净者无有是处。复次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心谓阿耨多罗三藐三菩提。以是事故现在不能破坏四魔。言本无者，我本无有六波罗蜜。以本有六波罗蜜故修行凡夫苦行之心。谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门若婆罗门若天若魔梵若人。说言如来去来现在有苦行者无有是处。复次善男子，言本有者，我昔本有杂食之以有食身故现在无有无边之身。言本无者，本无三十七助道法。以无三十七助道法故现在有杂食之身。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有杂食身者无有是复次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本者，我本无有中道实义。以无中道真实义故於一切法则有著心。若有沙门若婆罗门若天若若梵若人。说言如来去来现在说一切法是有相者无有是处。复次善男子，言本有者，我初阿耨多罗三藐三菩提时。有诸钝根声闻弟子。以有钝根声闻弟子故不得演说一乘之实。言无者，本无利根人中象王。迦叶菩萨等以无利根。迦叶等故随宜方便开示三乘。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在毕竟演说三乘法者无有是处复次善男子，言有者，我本说言卻後三月於娑罗双树当般涅槃。是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言无者，本昔无有文殊师利大菩萨等。以无有故现在说言如来无常。若有沙门若婆罗门若天魔若梵若人。说言如来去来现在是无常者无有是处。

    善男子，如来普为诸众生故虽知诸法说言不知。虽见诸法说言不见。有相之法说言无无相之法说言有相。实有无常说言有常。实有有常说言无常。我乐净等亦复如是，三乘之说言一乘。... -->>
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