卷十七

一乘。一乘之法随宜说三。略相说广广相说略。四重之法说偷兰遮。偷兰遮法说言四犯说非犯非犯说犯。轻罪说重重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。善男子，如来虽作说终无虚妄。何以故虚妄之语即是罪过。如来悉断一切罪过。云何当有虚妄语耶。善男子如来虽无虚妄之言：若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便则为说之。善男子，一切世谛於如来即是第一义谛。何以故？诸佛世尊为第一义故说於世谛。亦令众生得第一义谛。若众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善男子，如来有时演说世谛。众生谓佛说第义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说於世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。男子，是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛。云何难言无所得耶。叶复言：世尊，第一义谛亦名为道。亦名菩提亦名涅槃。若有菩萨言有得道菩提涅槃即是常。何以故？法若常者则不可得，犹如虚空谁有得者，世尊，如世间物本无今有名为无常道亦如是道若可得则名无常。法若常者无得无生，犹如佛性无得无生。世尊，夫道者，非非不色不长不短非高非下。非生非灭非赤非白非青非黄非有非无。云何如来说言可得。菩涅槃亦复如是，佛言：如是如是，善男子，道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有种。一者常。二者无常。涅槃亦尔。外道道者名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所菩提名为无常。菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善子，道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸生为欲见故修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅槃。是名菩萨得道菩提及涅槃也。道之性实不生灭。以是义故不可捉持。善男子，道者虽无色像可见称量可知而实有用。善男子，众生心虽非是色非长非短非粗非细非缚非解。非是见法而亦是有。以是义故我为须达。说长者心为城主。长者若不护心则不护身口。若护心者则护身口。以不善护是身口故。令诸生到三恶趣。护身口者则令众生得人天涅槃得名真实。其不得者不名真实。善男子，道与提及以涅槃亦复如是亦有亦常。如其无者云何能断一切烦恼。以其有故一切菩萨了了见知善男子，见有二种。一相貌见。二了了见。云何相貌见。如远见烟名为见火。实不见火。不见火亦非虚妄。见空中鹤便言见水。虽不见水亦非虚妄。如见花叶便言见根。虽不见根非虚妄。如人遥见篱间牛角便言见牛。虽不见牛亦非虚妄。如见女人怀妊便言见欲。虽不欲亦非虚妄。如见树生叶便言见水。虽不见水亦非虚妄。又如见雲便言见雨。虽不见雨亦虚妄。如见身业及以口业便言见心。虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见。如眼色。善男子，如人眼根清净不坏自观掌中阿摩勒果。菩萨摩诃萨了了见道。菩提涅槃亦复是，虽如是见初无见相。善男子，以是因缘我於往昔告舍利弗。一切世间若有沙门若婆罗若天若魔若梵若人之所不知不见不觉。惟有如来悉知见觉。及诸菩萨亦复如是，舍利弗。诸世间所知见觉。我与菩萨亦知见觉。世间众生之所不知不见不觉。亦不自知不知见觉。间众生所知见觉。便自说言我知见觉。舍利弗。如来一切悉知见觉。亦不自言我知见觉。切菩萨亦复如是，何以故？若使如来作知见觉相。当知是则非佛世尊，名为凡夫菩萨亦尔

    迦叶菩萨言：如佛世尊为舍利弗说。世间知者我亦得知世间不知我亦悉知。其义云何善男子，一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者，不名世间名为菩萨。世间之人复不知不见不觉十二部经十二因缘四倒四谛三十七品。阿耨多罗三藐三菩提大般涅槃。若见觉者不名世间当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉。所谓梵天自天八臂天性时微尘法及非法。是造化主世界终始断常二见。说言初禅至非非想名为涅槃。男子，是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨於如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知见不觉是为虚妄。虚妄之法则为是罪。以是罪故堕於地狱。善男子，若男若女若沙门若婆门。说言无道菩提涅槃。当知是辈名一阐提魔之眷属名为谤法。如是谤法名谤诸佛。如是人不名世间不名非世间。尔时迦叶闻是事已即以偈颂。而赞叹佛。

    大慈愍众生，故令我归依。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发。

    世尊甘露药，以施诸众生。众生既服已，不死亦不生。如来今为我，演说大涅槃。众生闻祕藏，即得不生灭。

    迦叶菩萨说是偈已即白佛言：世尊，如佛所说一切世间不知见觉。菩萨悉能知见觉者若使菩萨是世间者不得说言世间不知不见不觉。而是菩萨能知见觉若非世间有何异相。佛善男子，言菩萨者亦是世间亦非世间。不知见觉者名为世间。知见觉者不名世间。汝言有异者我今当说。善男子，若男若女若有初闻是涅槃经。即生敬信发阿耨多罗三藐三菩提心是则名为世间。菩萨一切世间不知见觉。如是菩萨亦同世间不知见觉。菩萨闻是涅槃经已知有世间不知见觉应是菩萨所知见觉。知是事已即自思惟。我当云何方便修习得知见觉。自念言：惟当深心修持净戒。善男子，菩萨尔时以是因缘於未来世在在生处戒常清净。善子，菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢邪见疑网。终不说言如来毕竟入於涅槃。是菩萨修持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性十二部经诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性。如是等事忆而不忘。修定故得十一空。是名菩萨修清净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不计著身中有我我有身。是身是我非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故所受持戒牢固不动。善男子，譬须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，菩萨尔时自见觉所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子，菩萨见所持戒牢固不动心悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名萨所知见觉非世间也。善男子，是名世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。

    迦叶复言：云何菩萨修持净戒心无悔恨。乃至明了见於佛性。佛言：善男子，世间戒不名清净。何以故？世间戒者为於有故性不定故非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐无安隐故无不动定。无不动定故无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子，菩萨摩诃萨净戒者，戒非戒故非为有故定毕竟故为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子，菩萨摩诃萨净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子，譬如有人执持明镜。不期见面面自现。亦如农夫种之良田不期生牙而牙自生。亦如然灯不期灭闇而闇自灭。善男子，菩萨诃萨坚持净戒无悔恨心自然而生亦复如是，以净戒故心得欢喜。善男子，如端正人自见面心生欢喜。持净戒者亦复如是，善男子，破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌生喜悦。破戒之人亦复如是，善男子，譬如牧牛有二女人。一持酪瓶一持浆瓶。俱共至城欲卖之。於路脚跌二瓶俱破。一则欢喜一则愁恼。持戒破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜心欢喜故则便思惟。诸佛如来於涅槃中说有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦得之。以是因缘心则悦乐。迦叶复言：喜之与乐有何差别。善男子，菩萨摩诃萨不作恶时为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观於生死则名为喜。见大涅槃名之为乐下名为喜上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔口无粗过菩萨尔时若见若闻若。轻若尝若触若知悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故？善男子，菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助云何为五。一信二惭三愧四善知识五宗敬戒。离五盖故所见清净。离五见故心无疑网。离疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根。谓信念精进定慧。得五根故得五种涅槃。谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世间善男子，是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。

    善男子，若我弟子受持读诵书写演说大涅槃经有破戒者，有人呵责轻贱毁辱而作是言若佛祕藏大涅槃经有威力者，云何令汝毁所受戒。若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕於地狱受持是经而毁戒者则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。使不受不持不修不以毁戒受持修习。善男子，若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者，当正心慎莫调戏轻躁举动。身为调戏心为轻动。求有之心名为轻动。身造诸业名为调戏。若我子求有造业。不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者，人当轻呵而作是言：若佛必藏大涅槃经有威力者，云何令汝求有造业。若持经者求有造业。当知是经为无威力。若威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕於地狱。受持是经求有业则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。复次善男子，若我弟子受持读诵书写演说是涅经。莫非时说莫非国说。莫不请说莫轻心说。莫处处说莫自叹说莫轻他说。莫灭佛法说莫然世法说。善男子，若我弟子受持是经非时而说。乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言若佛祕藏大涅槃经有威力者，云何令汝非时而说乃至炽然世法而说。若持经者作如是说当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故令无量众生堕於地狱受持是经非时而说乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。善男子，欲受持者，说大涅槃者，说佛性者，说如来祕藏者，说大乘者，说方等经者，说声闻乘说辟支佛乘者，说解脱者，见佛性者，先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无人於大涅槃生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字及说法者，则得发於阿耨多三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世也。善男子，是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。